大戴礼记 (四部丛刊本)/卷第一
| 大戴礼记 卷第一 北周 卢辩 注 景无锡孙氏小绿天藏明袁氏嘉趣堂刊本
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大戴礼记卷第一
汉九江太守戴 德 撰
主言第三十九
哀公问五义第四十
哀公问于孔子第四十一
礼三本第四十二
主言第三十九
孔子间居曾子侍孔子曰参今之君子惟士与
大夫之言之间也其至于君子之言者甚希矣
於乎吾主言其不出而死乎哀哉曾子起曰敢
问何谓主言孔子不应曽子惧肃然抠衣下席
曰弟子知其不孙也得夫子之间也难是以敢
问也孔子不应曾子惧退
序而立孔子曰参
女可语明主之道与曾子曰不敢以为足也得
夫子之间也难是以敢问孔子曰吾语女道者
所以明德也德者所以尊道也是故非德不尊
非道不明虽有国焉不教不服不可以取千里
〈里一本作理〉虽有博地众民不以其地治之不可以
霸主是故昔者明主内修七教外行三至七教
修焉可以守三至行焉可以征七教不修虽守
不固三至不行虽征不服是故明主之守也必
折冲乎千里之外其征也衽席之上还师是故
内修七教而上不劳外行三至而财不费此之
谓明主之道也曾子曰敢问不费不劳可以为
明乎孔子愀然扬麋〈麋一作眉〉曰参女以明主为劳
乎昔者舜左禹而右皋陶不下席而天下治夫
政之不中君之过也政之既中令之不行职事
者之罪也明主奚为其劳也昔者明主关讥而
不征市鄽而不税税十取一使民之力岁不过
三日入山泽以时有禁而无征〈一时入山泽以时而不禁夫圭〉
〈曰无征〉此六者取财之路也明主舍其四者而节
其二者明主焉取其费也曾子曰敢问何谓七
教孔子曰上敬老则下益孝上顺齿则下益悌
上乐施则下益谅上亲贤则下择友上好德则
下不隐〈一作上好德则下隐慝〉上恶贪则下耻争上强果
则下廉耻民皆有别则贞则正亦不劳矣此谓
七教七教者治民之本也教定是正矣上者民
之表也表正则何物不正是故君先立于仁则
大夫忠而士信民敦工璞商悫女憧妇空空七
者教之志也七者布诸天下而不窕内诸㝷常
之室而不塞是故圣人等之以礼立之以义行
之以顺而民弃恶也如灌曾子曰弟子则不足
道则至矣孔子曰参姑止又有焉昔者明主之
治民有法必别地以州之分属而治之然后贤
民无所隐𭧂民无所伏使有司日省如时考之
岁诱贤焉则贤者亲不肖惧使之哀鳏寡养
独恤贫穷诱孝悌选贤举能此七者修则四海
之内无刑民矣上之亲下也如腹心则下之亲
上也如保子之见慈母也上下之相亲如此然
后令则从施则行因民既迩者
远者来怀然
后布指知寸布手知尺舒肘知㝷十㝷而索百
步而堵三百步而里千步而井三井而句烈三
句烈而距五十里而对百里而有都邑乃为畜
积衣裘焉使处者恤行者有兴亡是以蛮夷诸
夏虽衣冠不同言语不合莫不来至朝觐于王
故曰无市而民不乏无刑而民不违毕弋田猎
之得不以盈宫室也徴敛于百姓非以充府库
也慢怛以𥙷不足礼节以损有馀故曰多信而
寡貌其礼可守其信可复其迹可履其于信也
如四时春秋冬夏其博有万民也如饥而食如
渴而饮下土之人信之夫暑热冻寒远
迩非
道迩也及其明德也是以兵革不动而威用利
不施而亲此之谓明主之守也折冲乎千里之
外此之谓也曾子曰敢问何谓三至孔子曰至
礼不让而天下治至赏不费而天下之士至
乐无声而天下之民和明主笃行三至故天下
之君可得而知也天下之士可得而臣也天下
之民可得而用也曾子曰敢问何谓也孔子曰
昔者明王以尽知天下良士之名既知其名又
知其数既知其数又知其所在明主因天下之
爵以尊天下之士此之谓至礼不让而天下治
因天下之禄以冨天下之士此之谓至赏不费
而天下之士天下之士则天下之明誉兴
此之谓至乐无声而天下之民和故曰所谓天
下之至仁者能合天下之至亲者也所谓天下
之至知者能用天下之至和者也所谓天下之
至明者能选天下之至良者也此三者咸通然
后可以征是故仁者莫大于爱人知者莫大于
知贤政者莫大于官贤有土之君修此三者则
四海之内拱而俟然后可以征明主之所征必
道之所废者也彼废道而不行然后诛其君致
其征吊其民而不夺其财也故曰明主之征也
犹时雨也至则民矣是故行施弥博得亲弥
众此之谓衽席之上乎还师
哀公问五义第四十
鲁哀公问于孔子曰吾欲论吾国之士与之为
政何如者取之孔子对曰生乎今之丗志古之
道居今之俗服古之服舍此而为非者不亦鲜
乎哀公曰然则今夫章甫句屦绅带而搢笏者
此皆贤乎孔子曰否不必然今夫端衣玄裳冕
而乘路者志不在于食荤斩衰蕳屦杖而歠粥
者志不在于饮食故生乎今之丗志古之道居
今之俗服古之服舍此而为非者虽有不亦鲜
乎哀公曰善何如则可谓庸人矣孔子对曰所
谓庸人者口不能道善言而志不邑邑不能选
贤人善士而托其身焉以为巳忧动行不知所
务止立不知所定日选于物不知所贵从物而
流不知所归五凿为政心从而坏此则可谓
庸人矣哀公曰善何如则可谓士矣孔子对曰
所谓士者虽不能尽道术必有所由焉虽不能
尽善尽美必有所处焉是故知不务多而务审
其所知行不务多而务审其所由言不务多而
务审其所谓知既知之行既由之言既顺之若
夫性命肌肤之不可易也富贵不足以益贫贱
不足以损此则可谓士矣哀公曰善何如则
可谓君子矣孔子对曰所谓君子者躬行忠信
其心不买仁义在巳而不害不知闻志广博而
色不伐思虑明逹而辞不争君子犹然如将可
及也而不可及也如此可谓君子矣哀公曰善
敢问何如谓贤人矣孔子对曰所谓贤人者好
恶与民同情取舍与民同统行中矩绳而不伤
于本言足法于天下而不害于其身躬为匹夫
而愿冨贵为诸侯而无财如此则可谓贤人矣
哀公曰善敢问何如可谓圣人矣孔子对曰所
谓圣人者知通乎大道应变而不穷能测万物
之情性者也大道者所以变化而凝成万物者
也情性也者所以理然不然取舍者也故其事
大配乎天地参乎日月杂于云蜺揔要万物穆
穆纯纯其莫之能循天之司莫之能职百姓
淡然不知其善若此则可谓圣人矣哀公曰善
孔子出哀公送之
哀公问于孔子第四十一
哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其
尊也孔子曰丘也小人何足以知礼君曰否吾
子言之也孔子曰丘闻之也民之所由生礼为
大非礼无以节事天地之神明也非礼无以辨
君臣上下长㓜之位也非礼无以别男女父子
兄弟之亲昏姻䟽数之交也君子以此之为尊
敬然然后以其所能教百姓不废其会节有成
事然后治其雕镂文章黼黻以嗣其顺之然后
言其䘮筭备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时
以敬祭祀以序宗族则安其居处丑其衣服卑
其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民
同利昔之君子之行礼者如此公曰今之君子
胡莫之行也孔子曰今之君子好色无厌淫德
不倦荒怠敖慢固民是尽忤其众以伐有道求
得当欲不以其所古之用民者由前今之用民
者由后今之君子莫为礼也孔子侍坐于哀公
哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对
曰君及此言也百姓之德也固臣敢无辞而对
人道政为大公曰敢问何谓为政孔子对曰政
者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓
之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政
如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者
正则庶民从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所
以行三言之道可得而闻乎孔子对曰古之为
政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬
为大敬之至也大昏为大大昏至矣大昏既至
冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子
兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正
爱与敬其政之本与公曰寡人愿有言然冕而
亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓
之好以继先圣之后以为天地社稷宗庙之主
君何谓巳重乎公曰寡人固不固焉得闻此言
也寡人欲问不得其辞请少进孔子曰天地不
合万物不生大昏万丗之嗣也君何以谓巳重
焉孔子遂有言曰内以治宗庙之礼足以配天
地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬
物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼者
政之本与孔子遂言曰昔三代明王之政必敬
其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子
也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身
为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身
是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡
三者百姓之象也身以及身子以及子配以及
配君子行此三者则忾乎天下矣大王之道也
如此国家顺矣公曰敢问何谓敬身孔子对曰
君子过言则民作辞过动则民作则君子言不
过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬
其身能敬其身则能成其亲矣公曰敢问何谓
成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归
之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为
成其亲名也巳孔子遂言曰古人为政爱人为
大不能爱人不有其身不能有其身不能安土
不能安土不能乐天不能乐天不能成身公曰
敢问何谓成身孔子对曰不过乎物公曰敢问
君何贵乎天道也孔子对曰贵其不巳如日月
西东相从而不已也是天道也不𨳲其久也是
天道也无为物成是天道也巳成而明是天道
也公曰寡人憃愚
烦子识之心也孔子蹴然
避席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是
仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子
成身公曰寡人既闻是言也无如后罪何孔子
对曰君之及此言也是臣之福也
礼三本第四十二
礼有三本天地者性之本也先祖者类之本也
君师者治之本也无天地焉生无先祖焉出无
君师焉治三者偏亡无安之人故礼上事天下
事地宗事先祖而宠君师是礼之三本也王者
天太祖诸侯不敢怀大夫士有常宗所以别贵
始德之本也郊止天子社止诸侯道及士大夫
〈一本有荀子云〉所以别尊卑尊者事尊卑者事卑冝钜
者钜冝小者小也故有天下者事七丗有国者
事五世有五乘之地者事三丗有三乘之地者
事二丗待年而食者不得立宗庙所以别积厚
者流泽光积薄者流泽卑亦如之大飨尚玄尊
俎生鱼先大羮贵饮食之本也大飨尚玄尊而
用酒食先𮮐稷而饭稻梁祭哜大羮而饱乎庶
羞贵本而亲用贵本之谓文亲用之谓理两者
合而成文以归太一夫是谓大隆故尊之尚玄
酒也俎之生鱼也豆之先大羮也利省之不卒
也成事之俎不尝也三侑之不食也一也大昏
之未发齐也庙之未纳尸也始卒之未小敛也
大路车之素幭也郊之麻冕也䘮服之先散带
一也三年之哭不文也清庙之歌一倡而三叹
也县一罄而尚拊搏朱
而通越一也凡礼始
于脱成于文终于隆故至备情文俱尽其次情
文佚兴其下复情以归太一天地以合四时以
洽日月以明星辰以行江河以流万物以倡好
恶以节喜怒以当以为下则顺以为上则明万
变不乱贷之则丧
大戴礼记卷第一