大方廣佛華嚴經八十卷/14

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淨行品第十一[编辑]

大方廣佛華嚴經卷第十四

于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

淨行品第十一

  爾時,智首菩薩問文殊師利菩薩言:「佛子!菩薩云何得無過失身、語、意業?云何得不害身、語、意業?云何得不可毀身、語、意業?云何得不可壞身、語、意業?云何得不退轉身、語、意業?云何得不可動身、語、意業?云何得殊勝身、語、意業?云何得清淨身、語、意業?云何得無染身、語、意業?云何得智為先導身、語、意業?云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足?云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧?云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力?云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧?云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願?云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,及以圓滿慈、悲、喜、捨?云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力?云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護,恭敬供養?云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導?云何於一切眾生中,為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等?」

  爾時,文殊師利菩薩告智首菩薩言:

  「善哉!佛子!汝今為欲多所饒益、多所安隱,哀愍世間,利樂天人,問如是義。佛子!若諸菩薩善用其心,則獲一切勝妙功德;於諸佛法,心無所礙,住去、來、今諸佛之道;隨眾生住,恒不捨離;如諸法相,悉能通達;斷一切惡,具足眾善;當如普賢,色像第一,一切行願皆得具足;於一切法,無不自在,而為眾生第二導師。佛子!云何用心能獲一切勝妙功德?佛子!」

「菩薩在家,  當願眾生:  知家性空,
 免其逼迫。  孝事父母,  當願眾生:
 善事於佛,  護養一切。  妻子集會,
 當願眾生:  怨親平等,  永離貪著。
 若得五欲,  當願眾生:  拔除欲箭,
 究竟安隱。  妓樂聚會,  當願眾生:
 以法自娛,  了妓非實。  若在宮室,
 當願眾生:  入於聖地,  永除穢欲。
 著瓔珞時,  當願眾生:  捨諸偽飾,
 到真實處。  上昇樓閣,  當願眾生:
 昇正法樓,  徹見一切。  若有所施,
 當願眾生:  一切能捨,  心無愛著。
 眾會聚集,  當願眾生:  捨眾聚法,
 成一切智。  若在厄難,  當願眾生:
 隨意自在,  所行無礙。  捨居家時,
 當願眾生:  出家無礙,  心得解脫。
 入僧伽藍,  當願眾生:  演說種種,
 無乖諍法。  詣大小師,  當願眾生:
 巧事師長,  習行善法。  求請出家,
 當願眾生:  得不退法,  心無障礙。
 脫去俗服,  當願眾生:  勤修善根,
 捨諸罪軛。  鬀除鬚髮,  當願眾生:
 永離煩惱,  究竟寂滅。  著袈裟衣,
 當願眾生:  心無所染,  具大仙道。
 正出家時,  當願眾生:  同佛出家,
 救護一切。  自歸於佛,  當願眾生:
 紹隆佛種,  發無上意。  自歸於法,
 當願眾生:  深入經藏,  智慧如海。
 自歸於僧,  當願眾生:  統理大眾,
 一切無礙。  受學戒時,  當願眾生:
 善學於戒,  不作眾惡。  受闍梨教,
 當願眾生:  具足威儀,  所行真實。
 受和尚教,  當願眾生:  入無生智,
 到無依處。  受具足戒,  當願眾生:
 具諸方便,  得最勝法。  若入堂宇,
 當願眾生:  昇無上堂,  安住不動。
 若敷床座,  當願眾生:  開敷善法,
 見真實相。  正身端坐,  當願眾生:
 坐菩提座,  心無所著。  結跏趺坐,
 當願眾生:  善根堅固,  得不動地。
 修行於定,  當願眾生:  以定伏心,
 究竟無餘。  若修於觀,  當願眾生:
 見如實理,  永無乖諍。  捨跏趺坐,
 當願眾生:  觀諸行法,  悉歸散滅。
 下足住時,  當願眾生:  心得解脫,
 安住不動。  若舉於足,  當願眾生:
 出生死海,  具眾善法。  著下帬時,
 當願眾生:  服諸善根,  具足慚愧。
 整衣束帶,  當願眾生:  檢束善根,
 不令散失。  若著上衣,  當願眾生:
 獲勝善根,  至法彼岸。  著僧伽梨,
 當願眾生:  入第一位,  得不動法。
 手執楊枝,  當願眾生:  皆得妙法,
 究竟清淨。  嚼楊枝時,  當願眾生:
 其心調淨,  噬諸煩惱。  大小便時,
 當願眾生:  棄貪瞋癡,  蠲除罪法。
 事訖就水,  當願眾生:  出世法中,
 速疾而往。  洗滌形穢,  當願眾生:
 清淨調柔,  畢竟無垢。  以水盥掌,
 當願眾生:  得清淨手,  受持佛法。
 以水洗面,  當願眾生:  得淨法門,
 永無垢染。  手執錫杖,  當願眾生:
 設大施會,  示如實道。  執持應器,
 當願眾生:  成就法器,  受天人供。
 發趾向道,  當願眾生:  趣佛所行,
 入無依處。  若在於道,  當願眾生:
 能行佛道,  向無餘法。  涉路而去,
 當願眾生:  履淨法界,  心無障礙。
 見昇高路,  當願眾生:  永出三界,
 心無怯弱。  見趣下路,  當願眾生:
 其心謙下,  長佛善根。  見斜曲路,
 當願眾生:  捨不正道,  永除惡見。
 若見直路,  當願眾生:  其心正直,
 無諂無誑。  見路多塵,  當願眾生:
 遠離塵坌,  獲清淨法。  見路無塵,
 當願眾生:  常行大悲,  其心潤澤。
 若見險道,  當願眾生:  住正法界,
 離諸罪難。  若見眾會,  當願眾生:
 說甚深法,  一切和合。  若見大柱,
 當願眾生:  離我諍心,  無有忿恨。
 若見叢林,  當願眾生:  諸天及人,
 所應敬禮。  若見高山,  當願眾生:
 善根超出,  無能至頂。  見棘刺樹,
 當願眾生:  疾得翦除,  三毒之刺。
 見樹葉茂,  當願眾生:  以定解脫,
 而為蔭映。  若見華開,  當願眾生:
 神通等法,  如華開敷。  若見樹華,
 當願眾生:  眾相如華,  具三十二。
 若見果實,  當願眾生:  獲最勝法,
 證菩提道。  若見大河,  當願眾生:
 得預法流,  入佛智海。  若見陂澤,
 當願眾生:  疾悟諸佛,  一味之法。
 若見池沼,  當願眾生:  語業滿足,
 巧能演說。  若見汲井,  當願眾生:
 具足辯才,  演一切法。  若見涌泉,
 當願眾生:  方便增長,  善根無盡。
 若見橋道,  當願眾生:  廣度一切,
 猶如橋梁。  若見流水,  當願眾生:
 得善意欲,  洗除惑垢。  見修園圃,
 當願眾生:  五欲圃中,  耘除愛草。
 見無憂林,  當願眾生:  永離貪愛,
 不生憂怖。  若見園苑,  當願眾生:
 勤修諸行,  趣佛菩提。  見嚴飾人,
 當願眾生:  三十二相,  以為嚴好。
 見無嚴飾,  當願眾生:  捨諸飾好,
 具頭陀行。  見樂著人,  當願眾生:
 以法自娛,  歡愛不捨。  見無樂著,
 當願眾生:  有為事中,  心無所樂。
 見歡樂人,  當願眾生:  常得安樂,
 樂供養佛。  見苦惱人,  當願眾生:
 獲根本智,  滅除眾苦。  見無病人,
 當願眾生:  入真實慧,  永無病惱。
 見疾病人,  當願眾生:  知身空寂,
 離乖諍法。  見端正人,  當願眾生:
 於佛菩薩,  常生淨信。  見醜陋人,
 當願眾生:  於不善事,  不生樂著。
 見報恩人,  當願眾生:  於佛菩薩,
 能知恩德。  見背恩人,  當願眾生:
 於有惡人,  不加其報。  若見沙門,
 當願眾生:  調柔寂靜,  畢竟第一。
 見婆羅門,  當願眾生:  永持梵行,
 離一切惡。  見苦行人,  當願眾生:
 依於苦行,  至究竟處。  見操行人,
 當願眾生:  堅持志行,  不捨佛道。
 見著甲冑,  當願眾生:  常服善鎧,
 趣無師法。  見無鎧仗,  當願眾生:
 永離一切,  不善之業。  見論議人,
 當願眾生:  於諸異論,  悉能摧伏。
 見正命人,  當願眾生:  得清淨命,
 不矯威儀。  若見於王,  當願眾生:
 得為法王,  恒轉正法。  若見王子,
 當願眾生:  從法化生,  而為佛子。
 若見長者,  當願眾生:  善能明斷,
 不行惡法。  若見大臣,  當願眾生:
 恒守正念,  習行眾善。  若見城廓,
 當願眾生:  得堅固身,  心無所屈。
 若見王都,  當願眾生:  功德共聚,
 心恒喜樂。  見處林藪,  當願眾生:
 應為天人,  之所歎仰。  入里乞食,
 當願眾生:  入深法界,  心無障礙。
 到人門戶,  當願眾生:  入於一切,
 佛法之門。  入其家已,  當願眾生:
 得入佛乘,  三世平等。  見不捨人,
 當願眾生:  常不捨離,  勝功德法。
 見能捨人,  當願眾生:  永得捨離,
 三惡道苦。  若見空鉢,  當願眾生:
 其心清淨,  空無煩惱。  若見滿鉢,
 當願眾生:  具足成滿,  一切善法。
 若得恭敬,  當願眾生:  恭敬修行,
 一切佛法。  不得恭敬,  當願眾生:
 不行一切,  不善之法。  見慚恥人,
 當願眾生:  具慚恥行,  藏護諸根。
 見無慚恥,  當願眾生:  捨離無慚,
 住大慈道。  若得美食,  當願眾生:
 滿足其願,  心無羨欲。  得不美食,
 當願眾生:  莫不獲得,  諸三昧味。
 得柔軟食,  當願眾生:  大悲所熏,
 心意柔軟。  得麁澁食,  當願眾生:
 心無染著,  絕世貪愛。  若飯食時,
 當願眾生:  禪悅為食,  法喜充滿。
 若受味時,  當願眾生:  得佛上味,
 甘露滿足。  飯食已訖,  當願眾生:
 所作皆辦[1],  具諸佛法。  若說法時,
 當願眾生:  得無盡辯,  廣宣法要。
 從舍出時,  當願眾生:  深入佛智,
 永出三界。  若入水時,  當願眾生:
 入一切智,  知三世等。  洗浴身體,
 當願眾生:  身心無垢,  內外光潔。
 盛暑炎毒,  當願眾生:  捨離眾惱,
 一切皆盡。  暑退涼初,  當願眾生:
 證無上法,  究竟清涼。  諷誦經時,
 當願眾生:  順佛所說,  總持不忘。
 若得見佛,  當願眾生:  得無礙眼,
 見一切佛。  諦觀佛時,  當願眾生:
 皆如普賢,  端正嚴好。  見佛塔時,
 當願眾生:  尊重如塔,  受天人供。
 敬心觀塔,  當願眾生:  諸天及人,
 所共瞻仰。  頂禮於塔,  當願眾生:
 一切天人,  無能見頂。  右遶於塔,
 當願眾生:  所行無逆,  成一切智。
 遶塔三匝,  當願眾生:  勤求佛道,
 心無懈歇。  讚佛功德,  當願眾生:
 眾德悉具,  稱歎無盡。  讚佛相好,
 當願眾生:  成就佛身,  證無相法。
 若洗足時,  當願眾生:  具神足力,
 所行無礙。  以時寢息,  當願眾生:
 身得安隱,  心無動亂。  睡眠始寤,
 當願眾生:  一切智覺,  周顧十方。」

  「佛子!若諸菩薩如是用心,則獲一切勝妙功德;一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等,及以一切聲聞、緣覺,所不能動。」

賢首品第十二之一[编辑]

大方廣佛華嚴經卷第十四

于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

賢首品第十二之一

  爾時,文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已,欲顯示菩提心功德故,以偈問賢首菩薩曰:

「我今已為諸菩薩,  說佛往修清淨行,
 仁亦當於此會中,  演暢修行勝功德。」

  爾時,賢首菩薩以偈答曰:

「善哉仁者應諦聽,  彼諸功德不可量,
 我今隨力說少分,  猶如大海一滴水。
 若有菩薩初發心,  誓求當證佛菩提,
 彼之功德無邊際,  不可稱量無與等。
 何況無量無邊劫,  具修地度諸功德,
 十方一切諸如來,  悉共稱揚不能盡。
 如是無邊大功德,  我今於中說少分,
 譬如鳥足所履空,  亦如大地一微塵。
 菩薩發意求菩提,  非是無因無有緣,
 於佛法僧生淨信,  以是而生廣大心。
 不求五欲及王位,  富饒自樂大名稱,
 但為永滅眾生苦,  利益世間而發心。
 常欲利樂諸眾生,  莊嚴國土供養佛,
 受持正法修諸智,  證菩提故而發心。
 深心信解常清淨,  恭敬尊重一切佛,
 於法及僧亦如是,  至誠供養而發心。
 深信於佛及佛法,  亦信佛子所行道,
 及信無上大菩提,  菩薩以是初發心。
 信為道元功德母,  長養一切諸善法,
 斷除疑網出愛流,  開示涅槃無上道。
 信無垢濁心清淨,  滅除憍慢恭敬本,
 亦為法藏第一財,  為清淨手受眾行。
 信能惠施心無吝,  信能歡喜入佛法,
 信能增長智功德,  信能必到如來地。
 信令諸根淨明利,  信力堅固無能壞,
 信能永滅煩惱本,  信能專向佛功德。
 信於境界無所著,  遠離諸難得無難,
 信能超出眾魔路,  示現無上解脫道。
 信為功德不壞種,  信能生長菩提樹,
 信能增益最勝智,  信能示現一切佛。
 是故依行說次第,  信樂最勝甚難得,
 譬如一切世間中,  而有隨意妙寶珠。
 若常信奉於諸佛,  則能持戒修學處;
 若常持戒修學處,  則能具足諸功德。
 戒能開發菩提本,  學是勤修功德地;
 於戒及學常順行,  一切如來所稱美。
 若常信奉於諸佛,  則能興集大供養;
 若能興集大供養,  彼人信佛不思議。
 若常信奉於尊法,  則聞佛法無厭足;
 若聞佛法無厭足,  彼人信法不思議。
 若常信奉清淨僧,  則得信心不退轉;
 若得信心不退轉,  彼人信力無能動。
 若得信力無能動,  則得諸根淨明利;
 若得諸根淨明利,  則能遠離惡知識。
 若能遠離惡知識,  則得親近善知識;
 若得親近善知識,  則能修集廣大善。
 若能修集廣大善,  彼人成就大因力;
 若人成就大因力,  則得殊勝決定解。
 若得殊勝決定解,  則為諸佛所護念;
 若為諸佛所護念,  則能發起菩提心。
 若能發起菩提心,  則能勤修佛功德;
 若能勤修佛功德,  則得生在如來家。
 若得生在如來家,  則善修行巧方便;
 若善修行巧方便,  則得信樂心清淨。
 若得信樂心清淨,  則得增上最勝心;
 若得增上最勝心,  則常修習波羅蜜。
 若常修習波羅蜜,  則能具足摩訶衍;
 若能具足摩訶衍,  則能如法供養佛。
 若能如法供養佛,  則能念佛心不動;
 若能念佛心不動,  則常覩見無量佛。
 若常覩見無量佛,  則見如來體常住;
 若見如來體常住,  則能知法永不滅。
 若能知法永不滅,  則得辯才無障礙;
 若得辯才無障礙,  則能開演無邊法。
 若能開演無邊法,  則能慈愍度眾生;
 若能慈愍度眾生,  則得堅固大悲心。
 若得堅固大悲心,  則能愛樂甚深法;
 若能愛樂甚深法,  則能捨離有為過。
 若能捨離有為過,  則離憍慢及放逸;
 若離憍慢及放逸,  則能兼利一切眾。
 若能兼利一切眾,  則處生死無疲厭;
 若處生死無疲厭,  則能勇健無能勝。
 若能勇健無能勝,  則能發起大神通;
 若能發起大神通,  則知一切眾生行。
 若知一切眾生行,  則能成就諸群生;
 若能成就諸群生,  則得善攝眾生智。
 若得善攝眾生智,  則能成就四攝法;
 若能成就四攝法,  則與眾生無限利。
 若與眾生無限利,  則具最勝智方便;
 若具最勝智方便,  則住勇猛無上道。
 若住勇猛無上道,  則能摧殄諸魔力;
 若能摧殄諸魔力,  則能超出四魔境。
 若能超出四魔境,  則得至於不退地;
 若得至於不退地,  則得無生深法忍。
 若得無生深法忍,  則為諸佛所授記;
 若為諸佛所授記,  則一切佛現其前。
 若一切佛現其前,  則了神通深密用;
 若了神通深密用,  則為諸佛所憶念。
 若為諸佛所憶念,  則以佛德自莊嚴;
 若以佛德自莊嚴,  則獲妙福端嚴身。
 若獲妙福端嚴身,  則身晃耀如金山;
 若身晃耀如金山,  則相莊嚴三十二。
 若相莊嚴三十二,  則具隨好為嚴飾;
 若具隨好為嚴飾,  則身光明無限量。
 若身光明無限量,  則不思議光莊嚴;
 若不思議光莊嚴,  其光則出諸蓮華。
 其光若出諸蓮華,  則無量佛坐華上;
 示現十方靡不遍,  悉能調伏諸眾生。
 若能如是調眾生,  則現無量神通力。
 若現無量神通力,  則住不可思議土,
 演說不可思議法,  令不思議眾歡喜。
 若說不可思議法,  令不思議眾歡喜,
 則以智慧辯才力,  隨眾生心而化誘。
 若以智慧辯才力,  隨眾生心而化誘,
 則以智慧為先導,  身語意業恒無失。
 若以智慧為先導,  身語意業恒無失,
 則其願力得自在,  普隨諸趣而現身。
 若其願力得自在,  普隨諸趣而現身,
 則能為眾說法時,  音聲隨類難思議。
 若能為眾說法時,  音聲隨類難思議,
 則於一切眾生心,  一念悉知無有餘。
 若於一切眾生心,  一念悉知無有餘,
 則知煩惱無所起,  永不沒溺於生死。
 若知煩惱無所起,  永不沒溺於生死,
 則獲功德法性身,  以法威力現世間。
 若獲功德法性身,  以法威力現世間,
 則獲十地十自在,  修行諸度勝解脫。
 若獲十地十自在,  修行諸度勝解脫,
 則獲灌頂大神通,  住於最勝諸三昧。
 若獲灌頂大神通,  住於最勝諸三昧,
 則於十方諸佛所,  應受灌頂而昇位。
 若於十方諸佛所,  應受灌頂而昇位,
 則蒙十方一切佛,  手以甘露灌其頂。
 若蒙十方一切佛,  手以甘露灌其頂,
 則身充遍如虛空,  安住不動滿十方。
 若身充遍如虛空,  安住不動滿十方,
 則彼所行無與等,  諸天世人莫能知。
 菩薩勤修大悲行,  願度一切無不果,
 見聞聽受若供養,  靡不皆令獲安樂。
 彼諸大士威神力,  法眼常全無缺減,
 十善妙行等諸道,  無上勝寶皆令現。
 譬如大海金剛聚,  以彼威力生眾寶,
 無減無增亦無盡,  菩薩功德聚亦然。
 或有剎土無有佛,  於彼示現成正覺,
 或有國土不知法,  於彼為說妙法藏。
 無有分別無功用,  於一念頃遍十方,
 如月光影靡不周,  無量方便化群生。
 於彼十方世界中,  念念示現成佛道,
 轉正法輪[2]入寂滅,  乃至舍利廣分布。
 或現聲聞獨覺道,  或現成佛普莊嚴,
 如是開闡三乘教,  廣度眾生無量劫。
 或現童男童女形,  天龍及以阿脩羅,
 乃至摩睺羅伽等,  隨其所樂悉令見。
 眾生形相各不同,  行業音聲亦無量,
 如是一切皆能現,  海印三昧威神力。
 嚴淨不可思議剎,  供養一切諸如來,
 放大光明無有邊,  度脫眾生亦無限。
 智慧自在不思議,  說法言辭無有礙,
 施戒忍進及禪定,  智慧方便神通等。
 如是一切皆自在,  以佛華嚴三昧力,
 一微塵中入三昧,  成就一切微塵定,
 而彼微塵亦不增,  於一普現難思剎。
 彼一塵內眾多剎,  或有有佛或無佛,
 或有雜染或清淨,  或有廣大或狹小,
 或復有成或有壞,  或有正住或傍住,
 或如曠野熱時焰,  或如天上因陀網。
 如一塵中所示現,  一切微塵悉亦然。
 此大名稱諸聖人,  三昧解脫神通力,
 若欲供養一切佛,  入于三昧起神變,
 能以一手遍三千,  普供一切諸如來。
 十方所有勝妙華,  塗香末香無價寶,
 如是皆從手中出,  供養道樹諸最勝。
 無價寶衣雜妙香,  寶幢幡蓋皆嚴好,
 真金為華寶為帳,  莫不皆從掌中雨。
 十方所有諸妙物,  應可奉獻無上尊,
 掌中悉雨無不備,  菩提樹前持供佛。
 十方一切諸妓樂,  鐘鼓琴瑟非一類,
 悉奏和雅妙音聲,  靡不從於掌中出。
 十方所有諸讚頌,  稱歎如來實功德,
 如是種種妙言辭,  皆從掌內而開演。
 菩薩右手放淨光,  光中香水從空雨,
 普灑十方諸佛土,  供養一切照世燈。
 又放光明妙莊嚴,  出生無量寶蓮華,
 其華色相皆殊妙,  以此供養於諸佛。
 又放光明華莊嚴,  種種妙華集為帳,
 普散十方諸國土,  供養一切大德尊。
 又放光明香莊嚴,  種種妙香集為帳,
 普散十方諸國土,  供養一切大德尊。
 又放光明末香嚴,  種種末香聚為帳,
 普散十方諸國土,  供養一切大德尊。
 又放光明衣莊嚴,  種種名衣集為帳,
 普散十方諸國土,  供養一切大德尊。
 又放光明寶莊嚴,  種種妙寶集為帳,
 普散十方諸國土,  供養一切大德尊。
 又放光明蓮莊嚴,  種種蓮華集為帳,
 普散十方諸國土,  供養一切大德尊。
 又放光明瓔莊嚴,  種種妙瓔集為帳,
 普散十方諸國土,  供養一切大德尊。
 又放光明幢莊嚴,  其幢絢煥備眾色,
 種種無量皆殊好,  以此莊嚴諸佛土。
 種種雜寶莊嚴蓋,  眾妙繒幡共垂飾,
 摩尼寶鐸演佛音,  執持供養諸如來。
 手出供具難思議,  如是供養一導師,
 一切佛所皆如是,  大士三昧神通力。
 菩薩住在三昧中,  種種自在攝眾生,
 悉以所行功德法,  無量方便而開誘。
 或以供養如來門,  或以難思布施門,
 或以頭陀持戒門,  或以不動堪忍門。
 或以苦行精進門,  或以寂靜禪定門,
 或以決了智慧門,  或以所行方便門。
 或以梵住神通門,  或以四攝利益門,
 或以福智莊嚴門,  或以因緣解脫門。
 或以根力正道門,  或以聲聞解脫門,
 或以獨覺清淨門,  或以大乘自在門。
 或以無常眾苦門,  或以無我壽者門,
 或以不淨離欲門,  或以滅盡三昧門。
 隨諸眾生病不同,  悉以法藥而對治;
 隨諸眾生心所樂,  悉以方便而滿足;
 隨諸眾生行差別,  悉以善巧而成就。
 如是三昧神通相,  一切天人莫能測。
 有妙三昧名隨樂,  菩薩住此普觀察,
 隨宜示現度眾生,  悉使歡心從法化。
 劫中饑饉災難時,  悉與世間諸樂具,
 隨其所欲皆令滿,  普為眾生作饒益。
 或以飲食上好味,  寶衣嚴具眾妙物,
 乃至王位皆能捨,  令好施者悉從化。
 或以相好莊嚴身,  上妙衣服寶瓔珞,
 華鬘為飾香塗體,  威儀具足度眾生。
 一切世間所好尚,  色相顏容及衣服,
 隨應普現愜其心,  俾樂色者皆從道。
 迦陵頻伽美妙音,  俱枳羅等妙音聲,
 種種梵音皆具足,  隨其心樂為說法。
 八萬四千諸法門,  諸佛以此度眾生,
 彼亦如其差別法,  隨世所宜而化度。
 眾生苦樂利衰等,  一切世間所作法,
 悉能應現同其事,  以此普度諸眾生。
 一切世間眾苦患,  深廣無涯如大海,
 與彼同事悉能忍,  令其利益得安樂。
 若有不識出離法,  不求解脫離諠憒,
 菩薩為現捨國財,  常樂出家心寂靜。
 家是貪愛繫縛所,  欲使眾生悉免離,
 故示出家得解脫,  於諸欲樂無所受。
 菩薩示行十種行,  亦行一切大人法,
 諸仙行等悉無餘,  為欲利益眾生故。
 若有眾生壽無量,  煩惱微細樂具足,
 菩薩於中得自在,  示受老病死眾患。
 或有貪欲瞋恚癡,  煩惱猛火常熾然,
 菩薩為現老病死,  令彼眾生悉調伏。
 如來十力無所畏,  及以十八不共法,
 所有無量諸功德,  悉以示現度眾生。
 記心教誡及神足,  悉是如來自在用,
 彼諸大士皆示現,  能使眾生盡調伏。
 菩薩種種方便門,  隨順世法度眾生,
 譬如蓮華不著水,  如是在世令深信。
 雅思淵才文中王,  歌舞談說眾所欣,
 一切世間眾技術,  譬如幻師無不現。
 或為長者邑中主,  或為賈客商人導,
 或為國王及大臣,  或作良醫善眾論。
 或於曠野作大樹,  或為良藥眾寶藏,
 或作寶珠隨所求,  或以正道示眾生。
 若見世界始成立,  眾生未有資身具,
 是時菩薩為工匠,  為之示現種種業。
 不作逼惱眾生物,  但說利益世間事,
 呪術藥草等眾論,  如是所有皆能說。
 一切仙人殊勝行,  人天等類同信仰,
 如是難行苦行法,  菩薩隨應悉能作。
 或作外道出家人,  或在山林自勤苦,
 或露形體無衣服,  而於彼眾作師長。
 或現邪命種種行,  習行非法以為勝,
 或現梵志諸威儀,  於彼眾中為上首。
 或受五熱隨日轉,  或持牛狗及鹿戒,
 或著壞衣奉事火,  為化是等作導師。
 或有示謁諸天廟,  或復示入恒河水,
 食根果等悉示行,  於彼常思已勝法。
 或現蹲踞或翹足,  或臥草棘及灰上,
 或復臥杵求出離,  而於彼眾作師首。
 如是等類諸外道,  觀其意解與同事,
 所示苦行世靡堪,  令彼見已皆調伏。
 眾生迷惑稟邪教,  住於惡見受眾苦,
 為其方便說妙法,  悉令得解真實諦。
 或邊呪語說四諦,  或善密語說四諦,
 或人直語說四諦,  或天密語說四諦,
 分別文字說四諦,  決定義理說四諦,
 善破於他說四諦,  非外所動說四諦,
 或八部語說四諦,  或一切語說四諦,
 隨彼所解語言音,  為說四諦令解脫。
 所有一切諸佛法,  皆如是說無不盡,
 知語境界不思議,  是名說法三昧力。」


校勘

  1. 原文為「辨」
  2. 原文為「論」