大方广佛华严经八十卷/14
净行品第十一
[编辑]大方广佛华严经卷第十四
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
净行品第十一
尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言：“佛子！菩萨云何得无过失身、语、意业？云何得不害身、语、意业？云何得不可毁身、语、意业？云何得不可坏身、语、意业？云何得不退转身、语、意业？云何得不可动身、语、意业？云何得殊胜身、语、意业？云何得清净身、语、意业？云何得无染身、语、意业？云何得智为先导身、语、意业？云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毘钵舍那力、思惟力？云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？云何于一切众生中，为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？”
尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：
“善哉！佛子！汝今为欲多所饶益、多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德；于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子！云何用心能获一切胜妙功德？佛子！”
- “菩萨在家， 当愿众生： 知家性空，
- 免其逼迫。 孝事父母， 当愿众生：
- 善事于佛， 护养一切。 妻子集会，
- 当愿众生： 怨亲平等， 永离贪著。
- 若得五欲， 当愿众生： 拔除欲箭，
- 究竟安隐。 妓乐聚会， 当愿众生：
- 以法自娱， 了妓非实。 若在宫室，
- 当愿众生： 入于圣地， 永除秽欲。
- 著璎珞时， 当愿众生： 舍诸伪饰，
- 到真实处。 上升楼阁， 当愿众生：
- 昇正法楼， 彻见一切。 若有所施，
- 当愿众生： 一切能舍， 心无爱著。
- 众会聚集， 当愿众生： 舍众聚法，
- 成一切智。 若在厄难， 当愿众生：
- 随意自在， 所行无碍。 舍居家时，
- 当愿众生： 出家无碍， 心得解脱。
- 入僧伽蓝， 当愿众生： 演说种种，
- 无乖诤法。 诣大小师， 当愿众生：
- 巧事师长， 习行善法。 求请出家，
- 当愿众生： 得不退法， 心无障碍。
- 脱去俗服， 当愿众生： 勤修善根，
- 舍诸罪轭。 剃除须发， 当愿众生：
- 永离烦恼， 究竟寂灭。 著袈裟衣，
- 当愿众生： 心无所染， 具大仙道。
- 正出家时， 当愿众生： 同佛出家，
- 救护一切。 自归于佛， 当愿众生：
- 绍隆佛种， 发无上意。 自归于法，
- 当愿众生： 深入经藏， 智慧如海。
- 自归于僧， 当愿众生： 统理大众，
- 一切无碍。 受学戒时， 当愿众生：
- 善学于戒， 不作众恶。 受阇梨教，
- 当愿众生： 具足威仪， 所行真实。
- 受和尚教， 当愿众生： 入无生智，
- 到无依处。 受具足戒， 当愿众生：
- 具诸方便， 得最胜法。 若入堂宇，
- 当愿众生： 昇无上堂， 安住不动。
- 若敷床座， 当愿众生： 开敷善法，
- 见真实相。 正身端坐， 当愿众生：
- 坐菩提座， 心无所著。 结跏趺坐，
- 当愿众生： 善根坚固， 得不动地。
- 修行于定， 当愿众生： 以定伏心，
- 究竟无馀。 若修于观， 当愿众生：
- 见如实理， 永无乖诤。 舍跏趺坐，
- 当愿众生： 观诸行法， 悉归散灭。
- 下足住时， 当愿众生： 心得解脱，
- 安住不动。 若举于足， 当愿众生：
- 出生死海， 具众善法。 著下裙时，
- 当愿众生： 服诸善根， 具足惭愧。
- 整衣束带， 当愿众生： 检束善根，
- 不令散失。 若著上衣， 当愿众生：
- 获胜善根， 至法彼岸。 著僧伽梨，
- 当愿众生： 入第一位， 得不动法。
- 手执杨枝， 当愿众生： 皆得妙法，
- 究竟清净。 嚼杨枝时， 当愿众生：
- 其心调净， 噬诸烦恼。 大小便时，
- 当愿众生： 弃贪瞋痴， 蠲除罪法。
- 事讫就水， 当愿众生： 出世法中，
- 速疾而往。 洗涤形秽， 当愿众生：
- 清净调柔， 毕竟无垢。 以水盥掌，
- 当愿众生： 得清净手， 受持佛法。
- 以水洗面， 当愿众生： 得净法门，
- 永无垢染。 手执锡杖， 当愿众生：
- 设大施会， 示如实道。 执持应器，
- 当愿众生： 成就法器， 受天人供。
- 发趾向道， 当愿众生： 趣佛所行，
- 入无依处。 若在于道， 当愿众生：
- 能行佛道， 向无馀法。 涉路而去，
- 当愿众生： 履净法界， 心无障碍。
- 见升高路， 当愿众生： 永出三界，
- 心无怯弱。 见趣下路， 当愿众生：
- 其心谦下， 长佛善根。 见斜曲路，
- 当愿众生： 舍不正道， 永除恶见。
- 若见直路， 当愿众生： 其心正直，
- 无谄无诳。 见路多尘， 当愿众生：
- 远离尘坌， 获清净法。 见路无尘，
- 当愿众生： 常行大悲， 其心润泽。
- 若见险道， 当愿众生： 住正法界，
- 离诸罪难。 若见众会， 当愿众生：
- 说甚深法， 一切和合。 若见大柱，
- 当愿众生： 离我诤心， 无有忿恨。
- 若见丛林， 当愿众生： 诸天及人，
- 所应敬礼。 若见高山， 当愿众生：
- 善根超出， 无能至顶。 见棘刺树，
- 当愿众生： 疾得翦除， 三毒之刺。
- 见树叶茂， 当愿众生： 以定解脱，
- 而为荫映。 若见华开， 当愿众生：
- 神通等法， 如华开敷。 若见树华，
- 当愿众生： 众相如华， 具三十二。
- 若见果实， 当愿众生： 获最胜法，
- 证菩提道。 若见大河， 当愿众生：
- 得预法流， 入佛智海。 若见陂泽，
- 当愿众生： 疾悟诸佛， 一味之法。
- 若见池沼， 当愿众生： 语业满足，
- 巧能演说。 若见汲井， 当愿众生：
- 具足辩才， 演一切法。 若见涌泉，
- 当愿众生： 方便增长， 善根无尽。
- 若见桥道， 当愿众生： 广度一切，
- 犹如桥梁。 若见流水， 当愿众生：
- 得善意欲， 洗除惑垢。 见修园圃，
- 当愿众生： 五欲圃中， 耘除爱草。
- 见无忧林， 当愿众生： 永离贪爱，
- 不生忧怖。 若见园苑， 当愿众生：
- 勤修诸行， 趣佛菩提。 见严饰人，
- 当愿众生： 三十二相， 以为严好。
- 见无严饰， 当愿众生： 舍诸饰好，
- 具头陀行。 见乐著人， 当愿众生：
- 以法自娱， 欢爱不舍。 见无乐著，
- 当愿众生： 有为事中， 心无所乐。
- 见欢乐人， 当愿众生： 常得安乐，
- 乐供养佛。 见苦恼人， 当愿众生：
- 获根本智， 灭除众苦。 见无病人，
- 当愿众生： 入真实慧， 永无病恼。
- 见疾病人， 当愿众生： 知身空寂，
- 离乖诤法。 见端正人， 当愿众生：
- 于佛菩萨， 常生净信。 见丑陋人，
- 当愿众生： 于不善事， 不生乐著。
- 见报恩人， 当愿众生： 于佛菩萨，
- 能知恩德。 见背恩人， 当愿众生：
- 于有恶人， 不加其报。 若见沙门，
- 当愿众生： 调柔寂静， 毕竟第一。
- 见婆罗门， 当愿众生： 永持梵行，
- 离一切恶。 见苦行人， 当愿众生：
- 依于苦行， 至究竟处。 见操行人，
- 当愿众生： 坚持志行， 不舍佛道。
- 见著甲胄， 当愿众生： 常服善铠，
- 趣无师法。 见无铠仗， 当愿众生：
- 永离一切， 不善之业。 见论议人，
- 当愿众生： 于诸异论， 悉能摧伏。
- 见正命人， 当愿众生： 得清净命，
- 不矫威仪。 若见于王， 当愿众生：
- 得为法王， 恒转正法。 若见王子，
- 当愿众生： 从法化生， 而为佛子。
- 若见长者， 当愿众生： 善能明断，
- 不行恶法。 若见大臣， 当愿众生：
- 恒守正念， 习行众善。 若见城廓，
- 当愿众生： 得坚固身， 心无所屈。
- 若见王都， 当愿众生： 功德共聚，
- 心恒喜乐。 见处林薮， 当愿众生：
- 应为天人， 之所叹仰。 入里乞食，
- 当愿众生： 入深法界， 心无障碍。
- 到人门户， 当愿众生： 入于一切，
- 佛法之门。 入其家已， 当愿众生：
- 得入佛乘， 三世平等。 见不舍人，
- 当愿众生： 常不舍离， 胜功德法。
- 见能舍人， 当愿众生： 永得舍离，
- 三恶道苦。 若见空钵， 当愿众生：
- 其心清净， 空无烦恼。 若见满钵，
- 当愿众生： 具足成满， 一切善法。
- 若得恭敬， 当愿众生： 恭敬修行，
- 一切佛法。 不得恭敬， 当愿众生：
- 不行一切， 不善之法。 见惭耻人，
- 当愿众生： 具惭耻行， 藏护诸根。
- 见无惭耻， 当愿众生： 舍离无惭，
- 住大慈道。 若得美食， 当愿众生：
- 满足其愿， 心无羡欲。 得不美食，
- 当愿众生： 莫不获得， 诸三昧味。
- 得柔软食， 当愿众生： 大悲所熏，
- 心意柔软。 得麁涩食， 当愿众生：
- 心无染著， 绝世贪爱。 若饭食时，
- 当愿众生： 禅悦为食， 法喜充满。
- 若受味时， 当愿众生： 得佛上味，
- 甘露满足。 饭食已讫， 当愿众生：
- 所作皆办[1]， 具诸佛法。 若说法时，
- 当愿众生： 得无尽辩， 广宣法要。
- 从舍出时， 当愿众生： 深入佛智，
- 永出三界。 若入水时， 当愿众生：
- 入一切智， 知三世等。 洗浴身体，
- 当愿众生： 身心无垢， 内外光洁。
- 盛暑炎毒， 当愿众生： 舍离众恼，
- 一切皆尽。 暑退凉初， 当愿众生：
- 证无上法， 究竟清凉。 讽诵经时，
- 当愿众生： 顺佛所说， 总持不忘。
- 若得见佛， 当愿众生： 得无碍眼，
- 见一切佛。 谛观佛时， 当愿众生：
- 皆如普贤， 端正严好。 见佛塔时，
- 当愿众生： 尊重如塔， 受天人供。
- 敬心观塔， 当愿众生： 诸天及人，
- 所共瞻仰。 顶礼于塔， 当愿众生：
- 一切天人， 无能见顶。 右绕于塔，
- 当愿众生： 所行无逆， 成一切智。
- 绕塔三匝， 当愿众生： 勤求佛道，
- 心无懈歇。 赞佛功德， 当愿众生：
- 众德悉具， 称叹无尽。 赞佛相好，
- 当愿众生： 成就佛身， 证无相法。
- 若洗足时， 当愿众生： 具神足力，
- 所行无碍。 以时寝息， 当愿众生：
- 身得安隐， 心无动乱。 睡眠始寤，
- 当愿众生： 一切智觉， 周顾十方。”
“佛子！若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。”
贤首品第十二之一
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贤首品第十二之一
尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：
- “我今已为诸菩萨， 说佛往修清净行，
- 仁亦当于此会中， 演畅修行胜功德。”
尔时，贤首菩萨以偈答曰：
- “善哉仁者应谛听， 彼诸功德不可量，
- 我今随力说少分， 犹如大海一滴水。
- 若有菩萨初发心， 誓求当证佛菩提，
- 彼之功德无边际， 不可称量无与等。
- 何况无量无边劫， 具修地度诸功德，
- 十方一切诸如来， 悉共称扬不能尽。
- 如是无边大功德， 我今于中说少分，
- 譬如鸟足所履空， 亦如大地一微尘。
- 菩萨发意求菩提， 非是无因无有缘，
- 于佛法僧生净信， 以是而生广大心。
- 不求五欲及王位， 富饶自乐大名称，
- 但为永灭众生苦， 利益世间而发心。
- 常欲利乐诸众生， 庄严国土供养佛，
- 受持正法修诸智， 证菩提故而发心。
- 深心信解常清净， 恭敬尊重一切佛，
- 于法及僧亦如是， 至诚供养而发心。
- 深信于佛及佛法， 亦信佛子所行道，
- 及信无上大菩提， 菩萨以是初发心。
- 信为道元功德母， 长养一切诸善法，
- 断除疑网出爱流， 开示涅槃无上道。
- 信无垢浊心清净， 灭除㤭慢恭敬本，
- 亦为法藏第一财， 为清净手受众行。
- 信能惠施心无吝， 信能欢喜入佛法，
- 信能增长智功德， 信能必到如来地。
- 信令诸根净明利， 信力坚固无能坏，
- 信能永灭烦恼本， 信能专向佛功德。
- 信于境界无所著， 远离诸难得无难，
- 信能超出众魔路， 示现无上解脱道。
- 信为功德不坏种， 信能生长菩提树，
- 信能增益最胜智， 信能示现一切佛。
- 是故依行说次第， 信乐最胜甚难得，
- 譬如一切世间中， 而有随意妙宝珠。
- 若常信奉于诸佛， 则能持戒修学处；
- 若常持戒修学处， 则能具足诸功德。
- 戒能开发菩提本， 学是勤修功德地；
- 于戒及学常顺行， 一切如来所称美。
- 若常信奉于诸佛， 则能兴集大供养；
- 若能兴集大供养， 彼人信佛不思议。
- 若常信奉于尊法， 则闻佛法无厌足；
- 若闻佛法无厌足， 彼人信法不思议。
- 若常信奉清净僧， 则得信心不退转；
- 若得信心不退转， 彼人信力无能动。
- 若得信力无能动， 则得诸根净明利；
- 若得诸根净明利， 则能远离恶知识。
- 若能远离恶知识， 则得亲近善知识；
- 若得亲近善知识， 则能修集广大善。
- 若能修集广大善， 彼人成就大因力；
- 若人成就大因力， 则得殊胜决定解。
- 若得殊胜决定解， 则为诸佛所护念；
- 若为诸佛所护念， 则能发起菩提心。
- 若能发起菩提心， 则能勤修佛功德；
- 若能勤修佛功德， 则得生在如来家。
- 若得生在如来家， 则善修行巧方便；
- 若善修行巧方便， 则得信乐心清净。
- 若得信乐心清净， 则得增上最胜心；
- 若得增上最胜心， 则常修习波罗蜜。
- 若常修习波罗蜜， 则能具足摩诃衍；
- 若能具足摩诃衍， 则能如法供养佛。
- 若能如法供养佛， 则能念佛心不动；
- 若能念佛心不动， 则常睹见无量佛。
- 若常睹见无量佛， 则见如来体常住；
- 若见如来体常住， 则能知法永不灭。
- 若能知法永不灭， 则得辩才无障碍；
- 若得辩才无障碍， 则能开演无边法。
- 若能开演无边法， 则能慈愍度众生；
- 若能慈愍度众生， 则得坚固大悲心。
- 若得坚固大悲心， 则能爱乐甚深法；
- 若能爱乐甚深法， 则能舍离有为过。
- 若能舍离有为过， 则离㤭慢及放逸；
- 若离㤭慢及放逸， 则能兼利一切众。
- 若能兼利一切众， 则处生死无疲厌；
- 若处生死无疲厌， 则能勇健无能胜。
- 若能勇健无能胜， 则能发起大神通；
- 若能发起大神通， 则知一切众生行。
- 若知一切众生行， 则能成就诸群生；
- 若能成就诸群生， 则得善摄众生智。
- 若得善摄众生智， 则能成就四摄法；
- 若能成就四摄法， 则与众生无限利。
- 若与众生无限利， 则具最胜智方便；
- 若具最胜智方便， 则住勇猛无上道。
- 若住勇猛无上道， 则能摧殄诸魔力；
- 若能摧殄诸魔力， 则能超出四魔境。
- 若能超出四魔境， 则得至于不退地；
- 若得至于不退地， 则得无生深法忍。
- 若得无生深法忍， 则为诸佛所授记；
- 若为诸佛所授记， 则一切佛现其前。
- 若一切佛现其前， 则了神通深密用；
- 若了神通深密用， 则为诸佛所忆念。
- 若为诸佛所忆念， 则以佛德自庄严；
- 若以佛德自庄严， 则获妙福端严身。
- 若获妙福端严身， 则身晃耀如金山；
- 若身晃耀如金山， 则相庄严三十二。
- 若相庄严三十二， 则具随好为严饰；
- 若具随好为严饰， 则身光明无限量。
- 若身光明无限量， 则不思议光庄严；
- 若不思议光庄严， 其光则出诸莲华。
- 其光若出诸莲华， 则无量佛坐华上；
- 示现十方靡不遍， 悉能调伏诸众生。
- 若能如是调众生， 则现无量神通力。
- 若现无量神通力， 则住不可思议土，
- 演说不可思议法， 令不思议众欢喜。
- 若说不可思议法， 令不思议众欢喜，
- 则以智慧辩才力， 随众生心而化诱。
- 若以智慧辩才力， 随众生心而化诱，
- 则以智慧为先导， 身语意业恒无失。
- 若以智慧为先导， 身语意业恒无失，
- 则其愿力得自在， 普随诸趣而现身。
- 若其愿力得自在， 普随诸趣而现身，
- 则能为众说法时， 音声随类难思议。
- 若能为众说法时， 音声随类难思议，
- 则于一切众生心， 一念悉知无有馀。
- 若于一切众生心， 一念悉知无有馀，
- 则知烦恼无所起， 永不没溺于生死。
- 若知烦恼无所起， 永不没溺于生死，
- 则获功德法性身， 以法威力现世间。
- 若获功德法性身， 以法威力现世间，
- 则获十地十自在， 修行诸度胜解脱。
- 若获十地十自在， 修行诸度胜解脱，
- 则获灌顶大神通， 住于最胜诸三昧。
- 若获灌顶大神通， 住于最胜诸三昧，
- 则于十方诸佛所， 应受灌顶而昇位。
- 若于十方诸佛所， 应受灌顶而昇位，
- 则蒙十方一切佛， 手以甘露灌其顶。
- 若蒙十方一切佛， 手以甘露灌其顶，
- 则身充遍如虚空， 安住不动满十方。
- 若身充遍如虚空， 安住不动满十方，
- 则彼所行无与等， 诸天世人莫能知。
- 菩萨勤修大悲行， 愿度一切无不果，
- 见闻听受若供养， 靡不皆令获安乐。
- 彼诸大士威神力， 法眼常全无缺减，
- 十善妙行等诸道， 无上胜宝皆令现。
- 譬如大海金刚聚， 以彼威力生众宝，
- 无减无增亦无尽， 菩萨功德聚亦然。
- 或有刹土无有佛， 于彼示现成正觉，
- 或有国土不知法， 于彼为说妙法藏。
- 无有分别无功用， 于一念顷遍十方，
- 如月光影靡不周， 无量方便化群生。
- 于彼十方世界中， 念念示现成佛道，
- 转正法轮[2]入寂灭， 乃至舍利广分布。
- 或现声闻独觉道， 或现成佛普庄严，
- 如是开阐三乘教， 广度众生无量劫。
- 或现童男童女形， 天龙及以阿修罗，
- 乃至摩睺罗伽等， 随其所乐悉令见。
- 众生形相各不同， 行业音声亦无量，
- 如是一切皆能现， 海印三昧威神力。
- 严净不可思议刹， 供养一切诸如来，
- 放大光明无有边， 度脱众生亦无限。
- 智慧自在不思议， 说法言辞无有碍，
- 施戒忍进及禅定， 智慧方便神通等。
- 如是一切皆自在， 以佛华严三昧力，
- 一微尘中入三昧， 成就一切微尘定，
- 而彼微尘亦不增， 于一普现难思刹。
- 彼一尘内众多刹， 或有有佛或无佛，
- 或有杂染或清净， 或有广大或狭小，
- 或复有成或有坏， 或有正住或傍住，
- 或如旷野热时焰， 或如天上因陀网。
- 如一尘中所示现， 一切微尘悉亦然。
- 此大名称诸圣人， 三昧解脱神通力，
- 若欲供养一切佛， 入于三昧起神变，
- 能以一手遍三千， 普供一切诸如来。
- 十方所有胜妙华， 涂香末香无价宝，
- 如是皆从手中出， 供养道树诸最胜。
- 无价宝衣杂妙香， 宝幢幡盖皆严好，
- 真金为华宝为帐， 莫不皆从掌中雨。
- 十方所有诸妙物， 应可奉献无上尊，
- 掌中悉雨无不备， 菩提树前持供佛。
- 十方一切诸妓乐， 钟鼓琴瑟非一类，
- 悉奏和雅妙音声， 靡不从于掌中出。
- 十方所有诸赞颂， 称叹如来实功德，
- 如是种种妙言辞， 皆从掌内而开演。
- 菩萨右手放净光， 光中香水从空雨，
- 普洒十方诸佛土， 供养一切照世灯。
- 又放光明妙庄严， 出生无量宝莲华，
- 其华色相皆殊妙， 以此供养于诸佛。
- 又放光明华庄严， 种种妙华集为帐，
- 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
- 又放光明香庄严， 种种妙香集为帐，
- 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
- 又放光明末香严， 种种末香聚为帐，
- 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
- 又放光明衣庄严， 种种名衣集为帐，
- 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
- 又放光明宝庄严， 种种妙宝集为帐，
- 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
- 又放光明莲庄严， 种种莲华集为帐，
- 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
- 又放光明璎庄严， 种种妙璎集为帐，
- 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
- 又放光明幢庄严， 其幢绚焕备众色，
- 种种无量皆殊好， 以此庄严诸佛土。
- 种种杂宝庄严盖， 众妙缯幡共垂饰，
- 摩尼宝铎演佛音， 执持供养诸如来。
- 手出供具难思议， 如是供养一导师，
- 一切佛所皆如是， 大士三昧神通力。
- 菩萨住在三昧中， 种种自在摄众生，
- 悉以所行功德法， 无量方便而开诱。
- 或以供养如来门， 或以难思布施门，
- 或以头陀持戒门， 或以不动堪忍门。
- 或以苦行精进门， 或以寂静禅定门，
- 或以决了智慧门， 或以所行方便门。
- 或以梵住神通门， 或以四摄利益门，
- 或以福智庄严门， 或以因缘解脱门。
- 或以根力正道门， 或以声闻解脱门，
- 或以独觉清净门， 或以大乘自在门。
- 或以无常众苦门， 或以无我寿者门，
- 或以不净离欲门， 或以灭尽三昧门。
- 随诸众生病不同， 悉以法药而对治；
- 随诸众生心所乐， 悉以方便而满足；
- 随诸众生行差别， 悉以善巧而成就。
- 如是三昧神通相， 一切天人莫能测。
- 有妙三昧名随乐， 菩萨住此普观察，
- 随宜示现度众生， 悉使欢心从法化。
- 劫中饥馑灾难时， 悉与世间诸乐具，
- 随其所欲皆令满， 普为众生作饶益。
- 或以饮食上好味， 宝衣严具众妙物，
- 乃至王位皆能舍， 令好施者悉从化。
- 或以相好庄严身， 上妙衣服宝璎珞，
- 华鬘为饰香涂体， 威仪具足度众生。
- 一切世间所好尚， 色相颜容及衣服，
- 随应普现惬其心， 俾乐色者皆从道。
- 迦陵频伽美妙音， 俱枳罗等妙音声，
- 种种梵音皆具足， 随其心乐为说法。
- 八万四千诸法门， 诸佛以此度众生，
- 彼亦如其差别法， 随世所宜而化度。
- 众生苦乐利衰等， 一切世间所作法，
- 悉能应现同其事， 以此普度诸众生。
- 一切世间众苦患， 深广无涯如大海，
- 与彼同事悉能忍， 令其利益得安乐。
- 若有不识出离法， 不求解脱离諠愦，
- 菩萨为现舍国财， 常乐出家心寂静。
- 家是贪爱系缚所， 欲使众生悉免离，
- 故示出家得解脱， 于诸欲乐无所受。
- 菩萨示行十种行， 亦行一切大人法，
- 诸仙行等悉无馀， 为欲利益众生故。
- 若有众生寿无量， 烦恼微细乐具足，
- 菩萨于中得自在， 示受老病死众患。
- 或有贪欲瞋恚痴， 烦恼猛火常炽然，
- 菩萨为现老病死， 令彼众生悉调伏。
- 如来十力无所畏， 及以十八不共法，
- 所有无量诸功德， 悉以示现度众生。
- 记心教诫及神足， 悉是如来自在用，
- 彼诸大士皆示现， 能使众生尽调伏。
- 菩萨种种方便门， 随顺世法度众生，
- 譬如莲华不著水， 如是在世令深信。
- 雅思渊才文中王， 歌舞谈说众所欣，
- 一切世间众技术， 譬如幻师无不现。
- 或为长者邑中主， 或为贾客商人导，
- 或为国王及大臣， 或作良医善众论。
- 或于旷野作大树， 或为良药众宝藏，
- 或作宝珠随所求， 或以正道示众生。
- 若见世界始成立， 众生未有资身具，
- 是时菩萨为工匠， 为之示现种种业。
- 不作逼恼众生物， 但说利益世间事，
- 咒术药草等众论， 如是所有皆能说。
- 一切仙人殊胜行， 人天等类同信仰，
- 如是难行苦行法， 菩萨随应悉能作。
- 或作外道出家人， 或在山林自勤苦，
- 或露形体无衣服， 而于彼众作师长。
- 或现邪命种种行， 习行非法以为胜，
- 或现梵志诸威仪， 于彼众中为上首。
- 或受五热随日转， 或持牛狗及鹿戒，
- 或著坏衣奉事火， 为化是等作导师。
- 或有示谒诸天庙， 或复示入恒河水，
- 食根果等悉示行， 于彼常思已胜法。
- 或现蹲踞或翘足， 或卧草棘及灰上，
- 或复卧杵求出离， 而于彼众作师首。
- 如是等类诸外道， 观其意解与同事，
- 所示苦行世靡堪， 令彼见已皆调伏。
- 众生迷惑禀邪教， 住于恶见受众苦，
- 为其方便说妙法， 悉令得解真实谛。
- 或边咒语说四谛， 或善密语说四谛，
- 或人直语说四谛， 或天密语说四谛，
- 分别文字说四谛， 决定义理说四谛，
- 善破于他说四谛， 非外所动说四谛，
- 或八部语说四谛， 或一切语说四谛，
- 随彼所解语言音， 为说四谛令解脱。
- 所有一切诸佛法， 皆如是说无不尽，
- 知语境界不思议， 是名说法三昧力。”
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