大方廣佛華嚴經八十卷/17

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梵行品第十六[编辑]

大方廣佛華嚴經卷第十七

于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

梵行品第十六

  爾時,正念天子白法慧菩薩言:「佛子!一切世界諸菩薩眾,依如來教,染衣出家。云何而得梵行清淨,從菩薩位逮於無上菩提之道?」

  法慧菩薩言:

  「佛子!菩薩摩訶薩修梵行時,應以十法而為所緣,作意觀察。所謂:身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀:為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者,梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者,梵行則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者,梵行則是起居問訊、略說、廣說、諭說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者,梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者,當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者,為色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?識是佛耶?為相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?業行是佛耶?果報是佛耶?若法是梵行者,為寂滅是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可說是法耶?無分別是法耶?無所行是法耶?不合集是法耶?若僧是梵行者,為預流向是僧耶?預流果是僧耶?一來向是僧耶?一來果是僧耶?不還向是僧耶?不還果是僧耶?阿羅漢向是僧耶?阿羅漢果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?若戒是梵行者,為壇場是戒耶?問清淨是戒耶?教威儀是戒耶?三說羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿闍梨是戒耶?鬀髮是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?如是觀已,於身無所取,於修無所著,於法無所住;過去已滅,未來未至,現在空寂;無作業者,無受報者;此世不移動,彼世不改變。此中何法名為梵行?梵行從何處來?誰之所有?體為是誰?由誰而作?為是有,為是無?為是色,為非色?為是受,為非受?為是想,為非想?為是行,為非行?為是識,為非識?如是觀察,梵行法不可得故,三世法皆空寂故,意無取著故,心無障礙故,所行無二故,方便自在故,受無相法故,觀無相法故,知佛法平等故,具一切佛法故,如是名為清淨梵行。

  「復應修習十種法。何者為十?所謂:處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力,一一觀察;一一力中,有無量義,悉應諮問。聞已,應起大慈悲心,觀察眾生而不捨離;思惟諸法,無有休息;行無上業,不求果報;了知境界如幻如夢,如影如響,亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應,於諸法中不生二解,一切佛法疾得現前,初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提,知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。」

初發心功德品第十七[编辑]

大方廣佛華嚴經卷第十七

于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

初發心功德品第十七

  爾時,天帝釋白法慧菩薩言:「佛子!菩薩初發菩提之心,所得功德,其量幾何?」

  法慧菩薩言:

  「此義甚深,難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然,我當承佛威神之力而為汝說。

  「佛子!假使有人以一切樂具,供養東方阿僧祇世界所有眾生,經於一劫,然後教令淨持五戒;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!於汝意云何,此人功德寧為多不?」

  天帝言:「佛子!此人功德,唯佛能知,其餘一切無能量者。」

  法慧菩薩言:

  「佛子!此人功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一;如是,億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀分,亦不及一。

  「佛子!且置此諭。假使有人以一切樂具,供養十方十阿僧祇世界所有眾生,經於百劫,然後教令修十善道;如是供養,經於千劫,教住四禪;經於百千劫,教住四無量心;經於億劫,教住四無色定;經於百億劫,教住須陀洹果;經於千億劫,教住斯陀含果;經於百千億劫,教住阿那含果;經於那由他億劫,教住阿羅漢果;經於百千那由他億劫,教住辟支佛道。佛子!於意云何,是人功德寧為多不?」

  天帝言:「佛子!此人功德,唯佛能知。」

  法慧菩薩言:

  「佛子!此人功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子!一切諸佛初發心時,不但為以一切樂具,供養十方十阿僧祇世界所有眾生,經於百劫,乃至百千那由他億劫故,發菩提心;不但為教爾所眾生,令修五戒、十善業道,教住四禪、四無量心、四無色定,教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故,發菩提心;為令如來種性不斷故,為充遍一切世界故,為度脫一切世界眾生故,為悉知一切世界成壞故,為悉知一切世界中眾生垢淨故,為悉知一切世界自性清淨故,為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故,為悉知一切眾生死此生彼故,為悉知一切眾生諸根方便故,為悉知一切眾生心行故,為悉知一切眾生三世智故,為悉知一切佛境界平等故,發於無上菩提之心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能過東方阿僧祇世界;念念如是,盡阿僧祇劫,此諸世界無有能得知其邊際。又第二人,於一念頃,能過前人阿僧祇劫所過世界;如是,亦盡阿僧祇劫。次第展轉,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方中,凡有百人,一一如是過諸世界,是諸世界可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為往爾所世界得了知故,發菩提心;為了知十方世界故,發菩提心。所謂:欲了知妙世界即是麁世界,麁世界即是妙世界;仰世界即是覆世界,覆世界即是仰世界;小世界即是大世界,大世界即是小世界;廣世界即是狹世界,狹世界即是廣世界;一世界即是不可說世界,不可說世界即是一世界;不可說世界入一世界,一世界入不可說世界;穢世界即是淨世界,淨世界即是穢世界。欲知一毛端中,一切世界差別性;一切世界中,一毛端一體性。欲知一世界中出生一切世界,欲知一切世界無體性。欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方阿僧祇世界成壞劫數;念念如是,盡阿僧祇劫,此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方阿僧祇世界成壞劫數,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?菩薩不齊限,但為知爾所世界成壞劫數故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為悉知一切世界成壞劫盡無餘故,發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂:知長劫與短劫平等,短劫與長劫平等;一劫與無數劫平等,無數劫與一劫平等;有佛劫與無佛劫平等,無佛劫與有佛劫平等;一佛劫中有不可說佛,不可說佛劫中有一佛;有量劫與無量劫平等,無量劫與有量劫平等;有盡劫與無盡劫平等,無盡劫與有盡劫平等;不可說劫與一念平等,一念與不可說劫平等;一切劫入非劫,非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際,及現在一切世界成壞劫故,發阿耨多羅三藐三菩提心,是名:初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解;念念如是,盡阿僧祇劫。有第二人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別;如是,亦盡阿僧祇劫。次第展轉,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方眾生種種差別解,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所眾生解故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所有眾生種種差別解故,發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂:欲知一切差別解無邊故,一眾生解、無數眾生解平等故;欲得不可說差別解方便智光明故;欲悉知眾生海各各差別解,盡無餘故;欲悉知過、現、未來,善、不善種種無量解故;欲悉知相似解、不相似解故;欲悉知一切解即是一解,一解即是一切解故;欲得如來解力故;欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故;欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故;欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中,得如來解脫無障礙智故;欲以無量方便,悉知十方一切眾生界,一一眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、麁解,盡無餘故;欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解,一切解網悉無餘故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世界一切眾生諸根差別;念念如是,經阿僧祇劫。有第二人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方世界所有眾生諸根差別,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?菩薩不齊限,但為知爾所世界眾生根故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界中一切眾生根種種差別,廣說乃至,欲盡知一切諸根網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種欲樂;念念如是,盡阿僧祇劫。次第廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。此十方眾生所有欲樂,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所眾生欲樂故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所有眾生種種欲樂,廣說乃至,欲盡知一切欲樂網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種方便。如是廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。此十方眾生種種方便,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所世界眾生種種方便故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所有眾生種種方便,廣說乃至,欲盡知一切方便網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至,此十方世界所有眾生種種差別心,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所眾生心故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為悉知盡法界、虛空界無邊眾生種種心,乃至欲盡知一切心網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至,此十方眾生種種差別業,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際,不可得知。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所眾生業故,發阿耨多羅三藐三菩提心;欲悉知三世一切眾生業,乃至欲悉知一切業網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種煩惱;念念如是,盡阿僧祇劫,此諸煩惱種種差別,無有能得知其邊際。有第二人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別;如是,復盡阿僧祇劫。次第廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方眾生煩惱差別,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際,不可得知。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所世界眾生煩惱故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故,發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂:欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱,一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀,淨治一切諸雜染故;欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱,斷一切諸有趣煩惱結故;欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱,斷一切煩惱根本故;欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱,覺悟一切煩惱盡無餘故;欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱,因身見生六十二見,調伏一切煩惱故;欲悉知蓋煩惱、障煩惱,發大悲救護心,斷一切煩惱網,令一切智性清淨故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋,及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔,種種莊嚴師子之座及眾妙寶,供養東方無數諸佛,及無數世界所有眾生,恭敬尊重,禮拜讚歎,曲躬瞻仰,相續不絕,經無數劫。又勸彼眾生,悉令如是供養於佛。至佛滅後,各為起塔。其塔高廣,無數世界眾寶所成種種莊嚴。一一塔中,各有無數如來形像,光明遍照無數世界,經無數劫。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!於汝意云何,此人功德寧為多不?」

  天帝言:「是人功德,唯佛乃知,餘無能測。」

  「佛子!此人功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。

  「佛子!復置此諭。假使復有第二人,於一念中,能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事;念念如是,以無量種供養之具,供養無量諸佛如來,及無量世界所有眾生,經無量劫。其第三人,乃至第十人,皆亦如是,於一念中能作前人所有供養;念念如是,以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具,供養無邊乃至不可說不可說諸佛,及爾許世界所有眾生,經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後,各為起塔,其塔高廣。乃至住劫,亦復如是。佛子!此前功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子!菩薩摩訶薩不齊限,但為供養爾所佛故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為供養盡法界、虛空界,不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故,發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已,能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃,能信後際一切諸佛所有善根,能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德,此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就,能與諸佛平等一性。何以故?此菩薩為不斷一切如來種性故,發心;為充遍一切世界故,發心;為度脫一切世界眾生故,發心;為悉知一切世界成壞故,發心;為悉知一切眾生垢淨故,發心;為悉知一切世界三有清淨故,發心;為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故,發心;為悉知一切眾生死此生彼故,發心;為悉知一切眾生諸根方便故,發心;為悉知一切眾生心行故,發心;為悉知一切眾生三世智故,發心。以發心故,常為三世一切諸佛之所憶念,當得三世一切諸佛無上菩提;即為三世一切諸佛與其妙法,即與三世一切諸佛體性平等;已修三世一切諸佛助道之法,成就三世一切諸佛力、無所畏;莊嚴三世一切諸佛不共佛法,悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故?以是發心,當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等,即與三世諸佛如來境界平等,即與三世諸佛如來功德平等,得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時,即為十方一切諸佛所共稱歎,即能說法教化調伏一切世界所有眾生,即能震動一切世界,即能光照一切世界,即能息滅一切世界諸惡道苦,即能嚴淨一切國土,即能於一切世界中示現成佛,即能令一切眾生皆得歡喜,即能入一切法界性,即能持一切佛種性,即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩,不於三世少有所得。所謂:若諸佛,若諸佛法;若菩薩,若菩薩法;若獨覺,若獨覺法;若聲聞,若聲聞法;若世間,若世間法;若出世間,若出世間法;若眾生,若眾生法。唯求一切智;於諸法界,心無所著。」

  爾時,佛神力故,十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、遍擊、等遍擊。雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具,作天妓樂,放天光明及天音聲。

  是時,十方各過十佛剎微塵數世界外,有萬佛剎微塵數佛,同名:法慧,各現其身,在法慧菩薩前作如是言:「善哉!善哉!法慧!汝於今者,能說此法;我等十方各萬佛剎微塵數佛,亦說是法;一切諸佛,悉如是說。汝說此法時,有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心。我等今者,悉授其記,於當來世過千不可說無邊劫,同一劫中而得作佛,出興於世,皆號:清淨心如來,所住世界各各差別。我等悉當護持此法,令未來世一切菩薩,未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法,令諸眾生聞已受化;如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說,盡法界、虛空界,諸世界中亦說此法教化眾生。其說法者,同名:法慧;悉以佛神力故,世尊本願力故,為欲顯示佛法故,為以智光普照故,為欲開闡實義故,為令證得法性故,為令眾會悉歡喜故,為欲開示佛法因故,為得一切佛平等故,為了法界無有二故,說如是法。」

  爾時,法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會,欲悉成就諸眾生故,欲悉淨治諸業果報故,欲悉開顯清淨法界故,欲悉拔除雜染根本故,欲悉增長廣大信解故,欲悉令知無量眾生根故,欲悉令知三世法平等故,欲悉令觀察涅槃界故,欲增長自清淨善根故;承佛威力,即說頌言:

「為利世間發大心,  其心普遍於十方,
 眾生國土三世法,  佛及菩薩最勝海。
 究竟虛空等法界,  所有一切諸世間,
 如諸佛法皆往詣,  如是發心無退轉。
 慈念眾生無暫捨,  離諸惱害普饒益,
 光明照世為所歸,  十力護念難思議。
 十方國土悉趣入,  一切色形皆示現,
 如佛福智廣無邊,  隨順修因無所著。
 有剎仰住或傍覆,  麁妙廣大無量種,
 菩薩一發最上心,  悉能往詣皆無礙。
 菩薩勝行不可說,  皆勤修習無所住,
 見一切佛常欣樂,  普入於其深法海。
 哀愍五趣諸群生,  令除垢穢普清淨,
 紹隆佛種不斷絕,  摧滅魔宮無有餘。
 已住如來平等性,  善修微妙方便道,
 於佛境界起信心,  得佛灌頂心無著。
 兩足尊所念報恩,  心如金剛不可沮,
 於佛所行能照了,  自然修習菩提行。
 諸趣差別想無量,  業果及心亦非一,
 乃至根性種種殊,  一發大心悉明見。
 其心廣大等法界,  無依無變如虛空,
 趣向佛智無所取,  諦了實際離分別。
 知眾生心無生想,  了達諸法無法想,
 雖普分別無分別,  億那由剎皆往詣。
 無量諸佛妙法藏,  隨順觀察悉能入,
 眾生根行靡不知,  到如是處如世尊。
 清淨大願恒相應,  樂供如來不退轉,
 人天見者無厭足,  常為諸佛所護念。
 其心清淨無所依,  雖觀深法而不取,
 如是思惟無量劫,  於三世中無所著。
 其心堅固難制沮,  趣佛菩提無障礙,
 志求妙道除蒙惑,  周行法界不告勞。
 知語言法皆寂滅,  但入真如絕異解,
 諸佛境界悉順觀,  達於三世心無礙。
 菩薩始發廣大心,  即能遍往十方剎,
 法門無量不可說,  智光普照皆明了。
 大悲廣度最無比,  慈心普遍等虛空,
 而於眾生不分別,  如是清淨遊於世。
 十方眾生悉慰安,  一切所作皆真實,
 恒以淨心不異語,  常為諸佛共加護。
 過去所有皆憶念,  未來一切悉分別,
 十方世界普入中,  為度眾生令出離。
 菩薩具足妙智光,  善了因緣無有疑,
 一切迷惑皆除斷,  如是而遊於法界。
 魔王宮殿悉摧破,  眾生翳膜咸除滅,
 離諸分別心不動,  善了如來之境界。
 三世疑網悉已除,  於如來所起淨信,
 以信得成不動智,  智清淨故解真實。
 為令眾生得出離,  盡於後際普饒益,
 長時勤苦心無厭,  乃至地獄亦安受。
 福智無量皆具足,  眾生根欲悉了知,
 及諸業行無不見,  如其所樂為說法。
 了知一切空無我,  慈念眾生恒不捨,
 以一大悲微妙音,  普入世間而演說。
 放大光明種種色,  普照眾生除黑闇,
 光中菩薩坐蓮華,  為眾闡揚清淨法。
 於一毛端現眾剎,  諸大菩薩皆充滿,
 眾會智慧各不同,  悉能明了眾生心。
 十方世界不可說,  一念周行無不盡,
 利益眾生供養佛,  於諸佛所問深義。
 於諸如來作父想,  為利眾生修覺行,
 智慧善巧通法藏,  入深智處無所著。
 隨順思惟說法界,  經無量劫不可盡,
 智雖善入無處所,  無有疲厭無所著。
 三世諸佛家中生,  證得如來妙法身,
 普為群生現眾色,  譬如幻師無不作。
 或現始修殊勝行,  或現初生及出家,
 或現樹下成菩提,  或為眾生示涅槃。
 菩薩所住希有法,  唯佛境界非二乘,
 身語意想皆已除,  種種隨宜悉能現。
 菩薩所得諸佛法,  眾生思惟發狂亂,
 智入實際心無礙,  普現如來自在力。
 此於世間無與等,  何況復增殊勝行,
 雖未具足一切智,  已獲如來自在力。
 已住究竟一乘道,  深入微妙最上法,
 善知眾生時非時,  為利益故現神通。
 分身遍滿一切剎,  放淨光明除世闇,
 譬如龍王起大雲,  普雨妙雨悉充洽。
 觀察眾生如幻夢,  以業力故常流轉,
 大悲哀愍咸救拔,  為說無為淨法性。
 佛力無量此亦然,  譬如虛空無有邊,
 為令眾生得解脫,  億劫勤修而不倦。
 種種思惟妙功德,  善修無上第一業,
 於諸勝行恒不捨,  專念生成一切智。
 一身示現無量身,  一切世界悉周遍,
 其心清淨無分別,  一念難思力如是。
 於諸世間不分別,  於一切法無妄想,
 雖觀諸法而不取,  恒救眾生無所度。
 一切世間唯是想,  於中種種各差別,
 知想境界險且深,  為現神通而救脫。
 譬如幻師自在力,  菩薩神變亦如是,
 身遍法界及虛空,  隨眾生心靡不見。
 能所分別二俱離,  雜染清淨無所取,
 若縛若解智悉忘,  但願普與眾生樂。
 一切世間唯想力,  以智而入心無畏,
 思惟諸法亦復然,  三世推求不可得。
 能入過去畢前際,  能入未來畢後際,
 能入現在一切處,  常勤觀察無所有。
 隨順涅槃寂滅法,  住於無諍無所依,
 心如實際無與等,  專向菩提[1]永不退。
 修諸勝行無退怯,  安住菩提[2]不動搖,
 佛及菩薩與世間,  盡於法界皆明了。
 欲得最勝第一道,  為一切智解脫王,
 應當速發菩提心,  永盡諸漏利群生。
 趣向菩提心清淨,  功德廣大不可說,
 為利眾生故稱述,  汝等諸賢應善聽。
 無量世界盡為塵,  一一塵中無量剎,
 其中諸佛皆無量,  悉能明見無所取。
 善知眾生無生想,  善知言語無語想,
 於諸世界心無礙,  悉善了知無所著。
 其心廣大如虛空,  於三世事悉明達,
 一切疑惑皆除滅,  正觀佛法無所取。
 十方無量諸國土,  一念往詣心無著,
 了達世間眾苦法,  悉住無生真實際。
 無量難思諸佛所,  悉往彼會而覲謁,
 常為上首問如來,  菩薩所修諸願行。
 心常憶念十方佛,  而無所依無所取,
 恒勸眾生種善根,  莊嚴國土令清淨。
 一切眾生三有處,  以無礙眼咸觀察,
 所有習性諸根解,  無量無邊悉明見。
 眾生心樂悉了知,  如是隨宜為說法,
 於諸染淨皆通達,  令彼修治入於道。
 無量無數諸三昧,  菩薩一念皆能入,
 於中想智及所緣,  悉善了知得自在。
 菩薩獲此廣大智,  疾向菩提無所礙,
 為欲利益諸群生,  處處宣揚大人法。
 善知世間長短劫,  一月半月及晝夜,
 國土各別性平等,  常勤觀察不放逸。
 普詣十方諸世界,  而於方處無所取,
 嚴淨國土悉無餘,  亦不曾生淨分別。
 眾生是處若非處,  及以諸業感報別,
 隨順思惟入佛力,  於此一切悉了知。
 一切世間種種性,  種種所行住三有,
 利根及與中下根,  如是一切咸觀察。
 淨與不淨種種解,  勝劣及中悉明見,
 一切眾生至處行,  三有相續皆能說。
 禪定解脫諸三昧,  染淨因起各不同,
 及以先世苦樂殊,  淨修佛力咸能見。
 眾生業惑續諸趣,  斷此諸趣得寂滅,
 種種漏法永不生,  并其習種悉了知。
 如來煩惱皆除盡,  大智光明照於世,
 菩薩於佛十力中,  雖未證得亦無疑。
 菩薩於一毛孔中,  普現十方無量剎,
 或有雜染或清淨,  種種業作皆能了。
 一微塵中無量剎,  無量諸佛及佛子,
 諸剎各別無雜亂,  如一一切悉明見。
 於一毛孔見十方,  盡虛空界諸世間,
 無有一處空無佛,  如是佛剎悉清淨。
 於毛孔中見佛剎,  復見一切諸眾生,
 三世六趣各不同,  晝夜月時有縛解。
 如是大智諸菩薩,  專心趣向法王位,
 於佛所住順思惟,  而獲無邊大歡喜。
 菩薩分身無量億,  供養一切諸如來,
 神通變現勝無比,  佛所行處皆能住。
 無量佛所皆鑽仰,  所有法藏悉耽味,
 見佛聞法勤修行,  如飲甘露心歡喜。
 已獲如來勝三昧,  善入諸法智增長,
 信心不動如須彌,  普作群生功德藏。
 慈心廣大遍眾生,  悉願疾成一切智,
 而恒無著無依處,  離諸煩惱得自在。
 哀愍眾生廣大智,  普攝一切同於己[3]
 知空無相無真實,  而行其心不懈退。
 菩薩發心功德量,  億劫稱揚不可盡,
 以出一切諸如來,  獨覺聲聞安樂故。
 十方國土諸眾生,  皆悉施安無量劫,
 勸持五戒及十善,  四禪四等諸定處,
 復於多劫施安樂,  令斷諸惑成羅漢;
 彼諸福聚雖無量,  不與發心功德比。
 又教億眾成緣覺,  獲無諍行微妙道,
 以彼而校菩提心,  算數譬諭無能及。
 一念能過塵數剎,  如是經於無量劫,
 此諸剎數尚可量,  發心功德不可知。
 過去未來及現在,  所有劫數無邊量,
 此諸劫數猶可知,  發心功德無能測。
 以菩提心遍十方,  所有分別靡不知,
 一念三世悉明達,  利益無量眾生故。
 十方世界諸眾生,  欲解方便意所行,
 及以虛空際可測,  發心功德難知量。
 菩薩志願等十方,  慈心普洽諸群生,
 悉使修成佛功德,  是故其力無邊際。
 眾生欲解心所樂,  諸根方便行各別,
 於一念中悉了知,  一切智智心同等。
 一切眾生諸惑業,  三有相續無暫斷,
 此諸邊際尚可知,  發心功德難思議。
 發心能離業煩惱,  供養一切諸如來,
 業惑既離相續斷,  普於三世得解脫。
 一念供養無邊佛,  亦供無數諸眾生,
 悉以香華及妙鬘,  寶幢幡蓋上衣服,
 美食珍座經行處,  種種宮殿悉嚴好,
 毘盧遮那妙寶珠,  如意摩尼發光耀。
 念念如是持供養,  經無量劫不可說;
 其人福聚雖復多,  不及發心功德大。
 所說種種眾譬諭,  無有能及菩提心,
 以諸三世人中尊,  皆從發心而得生。
 發心無礙無齊限,  欲求其量不可得,
 一切智智誓必成,  所有眾生皆永度。
 發心廣大等虛空,  生諸功德同法界,
 所行普遍如無異,  永離眾著佛平等。
 一切法門無不入,  一切國土悉能往,
 一切智境咸通達,  一切功德皆成就。
 一切能捨恒相續,  淨諸戒品無所著,
 具足無上大功德,  常勤精進不退轉。
 入深禪定恒思惟,  廣大智慧共相應,
 此是菩薩最勝地,  出生一切普賢道。
 三世一切諸如來,  靡不護念初發心,
 悉以三昧陀羅尼,  神通變化共莊嚴。
 十方眾生無有量,  世界虛空亦如是,
 發心無量過於彼,  是故能生一切佛。
 菩提心是十力本,  亦為四辯無畏本,
 十八不共亦復然,  莫不皆從發心得。
 諸佛色相莊嚴身,  及以平等妙法身,
 智慧無著所應供,  悉以發心而得有。
 一切獨覺聲聞乘,  色界諸禪三昧樂,
 及無色界諸三昧,  悉以發心作其本。
 一切人天自在樂,  及以諸趣種種樂,
 進定根力等眾樂,  靡不皆由初發心。
 以因發起廣大心,  則能修行六種度,
 勸諸眾生行正行,  於三界中受安樂。
 住佛無礙實義智,  所有妙業咸開闡,
 能令無量諸眾生,  悉斷惑業向涅槃。
 智慧光明如淨日,  眾行具足猶滿月,
 功德常盈譬巨海,  無垢無礙同虛空。
 普發無邊功德願,  悉與一切眾生樂,
 盡未來際依願行,  常勤修習度眾生。
 無量大願難思議,  願令眾生悉清淨,
 空無相願無依處,  以願力故皆明顯。
 了法自性如虛空,  一切寂滅悉平等,
 法門無數不可說,  為眾生說無所著。
 十方世界諸如來,  悉共讚歎初發心,
 此身無量德所嚴,  能到彼岸同於佛。
 如眾生數爾許劫,  說其功德不可盡,
 以住如來廣大家,  三界諸法無能諭。
 欲知一切諸佛法,  宜應速發菩提心,
 此心功德中最勝,  必得如來無礙智。
 眾生心行可數知,  國土微塵亦復然,
 虛空邊際乍可量,  發心功德無能測。
 出生三世一切佛,  成就世間一切樂,
 增長一切勝功德,  永斷一切諸疑惑。
 開示一切妙境界,  盡除一切諸障礙,
 成就一切清淨剎,  出生一切如來智。
 欲見十方一切佛,  欲施無盡功德藏,
 欲滅眾生諸苦惱,  宜應速發菩提心。」


校勘

  1. 此處原文為「薩」
  2. 此處原文為「薩」
  3. 此處原文為「已」