大方廣佛華嚴經八十卷/17
梵行品第十六
[編輯]大方廣佛華嚴經卷第十七
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
梵行品第十六
爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教，染衣出家。云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」
法慧菩薩言：
「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者，梵行則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說、廣說、諭說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？鬀髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是觀已，於身無所取，於修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動，彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有，為是無？為是色，為非色？為是受，為非受？為是想，為非想？為是行，為非行？為是識，為非識？如是觀察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清淨梵行。
「復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力，一一觀察；一一力中，有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離；思惟諸法，無有休息；行無上業，不求果報；了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」
初發心功德品第十七
[編輯]大方廣佛華嚴經卷第十七
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
初發心功德品第十七
爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何？」
法慧菩薩言：
「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當承佛威神之力而為汝說。
「佛子！假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何，此人功德寧為多不？」
天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切無能量者。」
法慧菩薩言：
「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀分，亦不及一。
「佛子！且置此諭。假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子！於意云何，是人功德寧為多不？」
天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知。」
法慧菩薩言：
「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，乃至百千那由他億劫故，發菩提心；不但為教爾所眾生，令修五戒、十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心；為令如來種性不斷故，為充遍一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際。又第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發菩提心；為了知十方世界故，發菩提心。所謂：欲了知妙世界即是麁世界，麁世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。欲知一毛端中，一切世界差別性；一切世界中，一毛端一體性。欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界無體性。欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際，及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名：初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解；念念如是，盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生種種差別解，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲知一切差別解無邊故，一眾生解、無數眾生解平等故；欲得不可說差別解方便智光明故；欲悉知眾生海各各差別解，盡無餘故；欲悉知過、現、未來，善、不善種種無量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如來解力故；欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故；欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故；欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中，得如來解脫無障礙智故；欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、麁解，盡無餘故；欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解，一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別；念念如是，經阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至，欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂；念念如是，盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至，欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生種種方便，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至，欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至，此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知盡法界、虛空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至，此十方眾生種種差別業，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種煩惱；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生煩惱差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱，一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故；欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱，因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔，種種莊嚴師子之座及眾妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫。又勸彼眾生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各為起塔。其塔高廣，無數世界眾寶所成種種莊嚴。一一塔中，各有無數如來形像，光明遍照無數世界，經無數劫。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何，此人功德寧為多不？」
天帝言：「是人功德，唯佛乃知，餘無能測。」
「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
「佛子！復置此諭。假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事；念念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有眾生，經無量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，於一念中能作前人所有供養；念念如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具，供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣。乃至住劫，亦復如是。佛子！此前功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為供養盡法界、虛空界，不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已，能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃，能信後際一切諸佛所有善根，能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故，發心；為充遍一切世界故，發心；為度脫一切世界眾生故，發心；為悉知一切世界成壞故，發心；為悉知一切眾生垢淨故，發心；為悉知一切世界三有清淨故，發心；為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，發心；為悉知一切眾生死此生彼故，發心；為悉知一切眾生諸根方便故，發心；為悉知一切眾生心行故，發心；為悉知一切眾生三世智故，發心。以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提；即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等；已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏；莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心，當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩，不於三世少有所得。所謂：若諸佛，若諸佛法；若菩薩，若菩薩法；若獨覺，若獨覺法；若聲聞，若聲聞法；若世間，若世間法；若出世間，若出世間法；若眾生，若眾生法。唯求一切智；於諸法界，心無所著。」
爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。
是時，十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名：法慧，各現其身，在法慧菩薩前作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝於今者，能說此法；我等十方各萬佛剎微塵數佛，亦說是法；一切諸佛，悉如是說。汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心。我等今者，悉授其記，於當來世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛，出興於世，皆號：清淨心如來，所住世界各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法，令諸眾生聞已受化；如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界，諸世界中亦說此法教化眾生。其說法者，同名：法慧；悉以佛神力故，世尊本願力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照故，為欲開闡實義故，為令證得法性故，為令眾會悉歡喜故，為欲開示佛法因故，為得一切佛平等故，為了法界無有二故，說如是法。」
爾時，法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會，欲悉成就諸眾生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除雜染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故；承佛威力，即說頌言：
- 「為利世間發大心， 其心普遍於十方，
- 眾生國土三世法， 佛及菩薩最勝海。
- 究竟虛空等法界， 所有一切諸世間，
- 如諸佛法皆往詣， 如是發心無退轉。
- 慈念眾生無暫捨， 離諸惱害普饒益，
- 光明照世為所歸， 十力護念難思議。
- 十方國土悉趣入， 一切色形皆示現，
- 如佛福智廣無邊， 隨順修因無所著。
- 有剎仰住或傍覆， 麁妙廣大無量種，
- 菩薩一發最上心， 悉能往詣皆無礙。
- 菩薩勝行不可說， 皆勤修習無所住，
- 見一切佛常欣樂， 普入於其深法海。
- 哀愍五趣諸群生， 令除垢穢普清淨，
- 紹隆佛種不斷絕， 摧滅魔宮無有餘。
- 已住如來平等性， 善修微妙方便道，
- 於佛境界起信心， 得佛灌頂心無著。
- 兩足尊所念報恩， 心如金剛不可沮，
- 於佛所行能照了， 自然修習菩提行。
- 諸趣差別想無量， 業果及心亦非一，
- 乃至根性種種殊， 一發大心悉明見。
- 其心廣大等法界， 無依無變如虛空，
- 趣向佛智無所取， 諦了實際離分別。
- 知眾生心無生想， 了達諸法無法想，
- 雖普分別無分別， 億那由剎皆往詣。
- 無量諸佛妙法藏， 隨順觀察悉能入，
- 眾生根行靡不知， 到如是處如世尊。
- 清淨大願恆相應， 樂供如來不退轉，
- 人天見者無厭足， 常為諸佛所護念。
- 其心清淨無所依， 雖觀深法而不取，
- 如是思惟無量劫， 於三世中無所著。
- 其心堅固難制沮， 趣佛菩提無障礙，
- 志求妙道除蒙惑， 周行法界不告勞。
- 知語言法皆寂滅， 但入真如絕異解，
- 諸佛境界悉順觀， 達於三世心無礙。
- 菩薩始發廣大心， 即能遍往十方剎，
- 法門無量不可說， 智光普照皆明了。
- 大悲廣度最無比， 慈心普遍等虛空，
- 而於眾生不分別， 如是清淨遊於世。
- 十方眾生悉慰安， 一切所作皆真實，
- 恆以淨心不異語， 常為諸佛共加護。
- 過去所有皆憶念， 未來一切悉分別，
- 十方世界普入中， 為度眾生令出離。
- 菩薩具足妙智光， 善了因緣無有疑，
- 一切迷惑皆除斷， 如是而遊於法界。
- 魔王宮殿悉摧破， 眾生翳膜咸除滅，
- 離諸分別心不動， 善了如來之境界。
- 三世疑網悉已除， 於如來所起淨信，
- 以信得成不動智， 智清淨故解真實。
- 為令眾生得出離， 盡於後際普饒益，
- 長時勤苦心無厭， 乃至地獄亦安受。
- 福智無量皆具足， 眾生根欲悉了知，
- 及諸業行無不見， 如其所樂為說法。
- 了知一切空無我， 慈念眾生恆不捨，
- 以一大悲微妙音， 普入世間而演說。
- 放大光明種種色， 普照眾生除黑闇，
- 光中菩薩坐蓮華， 為眾闡揚清淨法。
- 於一毛端現眾剎， 諸大菩薩皆充滿，
- 眾會智慧各不同， 悉能明了眾生心。
- 十方世界不可說， 一念周行無不盡，
- 利益眾生供養佛， 於諸佛所問深義。
- 於諸如來作父想， 為利眾生修覺行，
- 智慧善巧通法藏， 入深智處無所著。
- 隨順思惟說法界， 經無量劫不可盡，
- 智雖善入無處所， 無有疲厭無所著。
- 三世諸佛家中生， 證得如來妙法身，
- 普為群生現眾色， 譬如幻師無不作。
- 或現始修殊勝行， 或現初生及出家，
- 或現樹下成菩提， 或為眾生示涅槃。
- 菩薩所住希有法， 唯佛境界非二乘，
- 身語意想皆已除， 種種隨宜悉能現。
- 菩薩所得諸佛法， 眾生思惟發狂亂，
- 智入實際心無礙， 普現如來自在力。
- 此於世間無與等， 何況復增殊勝行，
- 雖未具足一切智， 已獲如來自在力。
- 已住究竟一乘道， 深入微妙最上法，
- 善知眾生時非時， 為利益故現神通。
- 分身遍滿一切剎， 放淨光明除世闇，
- 譬如龍王起大雲， 普雨妙雨悉充洽。
- 觀察眾生如幻夢， 以業力故常流轉，
- 大悲哀愍咸救拔， 為說無為淨法性。
- 佛力無量此亦然， 譬如虛空無有邊，
- 為令眾生得解脫， 億劫勤修而不倦。
- 種種思惟妙功德， 善修無上第一業，
- 於諸勝行恆不捨， 專念生成一切智。
- 一身示現無量身， 一切世界悉周遍，
- 其心清淨無分別， 一念難思力如是。
- 於諸世間不分別， 於一切法無妄想，
- 雖觀諸法而不取， 恆救眾生無所度。
- 一切世間唯是想， 於中種種各差別，
- 知想境界險且深， 為現神通而救脫。
- 譬如幻師自在力， 菩薩神變亦如是，
- 身遍法界及虛空， 隨眾生心靡不見。
- 能所分別二俱離， 雜染清淨無所取，
- 若縛若解智悉忘， 但願普與眾生樂。
- 一切世間唯想力， 以智而入心無畏，
- 思惟諸法亦復然， 三世推求不可得。
- 能入過去畢前際， 能入未來畢後際，
- 能入現在一切處， 常勤觀察無所有。
- 隨順涅槃寂滅法， 住於無諍無所依，
- 心如實際無與等， 專向菩提[1]永不退。
- 修諸勝行無退怯， 安住菩提[2]不動搖，
- 佛及菩薩與世間， 盡於法界皆明了。
- 欲得最勝第一道， 為一切智解脫王，
- 應當速發菩提心， 永盡諸漏利群生。
- 趣向菩提心清淨， 功德廣大不可說，
- 為利眾生故稱述， 汝等諸賢應善聽。
- 無量世界盡為塵， 一一塵中無量剎，
- 其中諸佛皆無量， 悉能明見無所取。
- 善知眾生無生想， 善知言語無語想，
- 於諸世界心無礙， 悉善了知無所著。
- 其心廣大如虛空， 於三世事悉明達，
- 一切疑惑皆除滅， 正觀佛法無所取。
- 十方無量諸國土， 一念往詣心無著，
- 了達世間眾苦法， 悉住無生真實際。
- 無量難思諸佛所， 悉往彼會而覲謁，
- 常為上首問如來， 菩薩所修諸願行。
- 心常憶念十方佛， 而無所依無所取，
- 恆勸眾生種善根， 莊嚴國土令清淨。
- 一切眾生三有處， 以無礙眼咸觀察，
- 所有習性諸根解， 無量無邊悉明見。
- 眾生心樂悉了知， 如是隨宜為說法，
- 於諸染淨皆通達， 令彼修治入於道。
- 無量無數諸三昧， 菩薩一念皆能入，
- 於中想智及所緣， 悉善了知得自在。
- 菩薩獲此廣大智， 疾向菩提無所礙，
- 為欲利益諸群生， 處處宣揚大人法。
- 善知世間長短劫， 一月半月及晝夜，
- 國土各別性平等， 常勤觀察不放逸。
- 普詣十方諸世界， 而於方處無所取，
- 嚴淨國土悉無餘， 亦不曾生淨分別。
- 眾生是處若非處， 及以諸業感報別，
- 隨順思惟入佛力， 於此一切悉了知。
- 一切世間種種性， 種種所行住三有，
- 利根及與中下根， 如是一切咸觀察。
- 淨與不淨種種解， 勝劣及中悉明見，
- 一切眾生至處行， 三有相續皆能說。
- 禪定解脫諸三昧， 染淨因起各不同，
- 及以先世苦樂殊， 淨修佛力咸能見。
- 眾生業惑續諸趣， 斷此諸趣得寂滅，
- 種種漏法永不生， 並其習種悉了知。
- 如來煩惱皆除盡， 大智光明照於世，
- 菩薩於佛十力中， 雖未證得亦無疑。
- 菩薩於一毛孔中， 普現十方無量剎，
- 或有雜染或清淨， 種種業作皆能了。
- 一微塵中無量剎， 無量諸佛及佛子，
- 諸剎各別無雜亂， 如一一切悉明見。
- 於一毛孔見十方， 盡虛空界諸世間，
- 無有一處空無佛， 如是佛剎悉清淨。
- 於毛孔中見佛剎， 復見一切諸眾生，
- 三世六趣各不同， 晝夜月時有縛解。
- 如是大智諸菩薩， 專心趣向法王位，
- 於佛所住順思惟， 而獲無邊大歡喜。
- 菩薩分身無量億， 供養一切諸如來，
- 神通變現勝無比， 佛所行處皆能住。
- 無量佛所皆鑽仰， 所有法藏悉耽味，
- 見佛聞法勤修行， 如飲甘露心歡喜。
- 已獲如來勝三昧， 善入諸法智增長，
- 信心不動如須彌， 普作群生功德藏。
- 慈心廣大遍眾生， 悉願疾成一切智，
- 而恆無著無依處， 離諸煩惱得自在。
- 哀愍眾生廣大智， 普攝一切同於己[3]，
- 知空無相無真實， 而行其心不懈退。
- 菩薩發心功德量， 億劫稱揚不可盡，
- 以出一切諸如來， 獨覺聲聞安樂故。
- 十方國土諸眾生， 皆悉施安無量劫，
- 勸持五戒及十善， 四禪四等諸定處，
- 復於多劫施安樂， 令斷諸惑成羅漢；
- 彼諸福聚雖無量， 不與發心功德比。
- 又教億眾成緣覺， 獲無諍行微妙道，
- 以彼而校菩提心， 算數譬諭無能及。
- 一念能過塵數剎， 如是經於無量劫，
- 此諸剎數尚可量， 發心功德不可知。
- 過去未來及現在， 所有劫數無邊量，
- 此諸劫數猶可知， 發心功德無能測。
- 以菩提心遍十方， 所有分別靡不知，
- 一念三世悉明達， 利益無量眾生故。
- 十方世界諸眾生， 欲解方便意所行，
- 及以虛空際可測， 發心功德難知量。
- 菩薩志願等十方， 慈心普洽諸群生，
- 悉使修成佛功德， 是故其力無邊際。
- 眾生欲解心所樂， 諸根方便行各別，
- 於一念中悉了知， 一切智智心同等。
- 一切眾生諸惑業， 三有相續無暫斷，
- 此諸邊際尚可知， 發心功德難思議。
- 發心能離業煩惱， 供養一切諸如來，
- 業惑既離相續斷， 普於三世得解脫。
- 一念供養無邊佛， 亦供無數諸眾生，
- 悉以香華及妙鬘， 寶幢幡蓋上衣服，
- 美食珍座經行處， 種種宮殿悉嚴好，
- 毘盧遮那妙寶珠， 如意摩尼發光耀。
- 念念如是持供養， 經無量劫不可說；
- 其人福聚雖復多， 不及發心功德大。
- 所說種種眾譬諭， 無有能及菩提心，
- 以諸三世人中尊， 皆從發心而得生。
- 發心無礙無齊限， 欲求其量不可得，
- 一切智智誓必成， 所有眾生皆永度。
- 發心廣大等虛空， 生諸功德同法界，
- 所行普遍如無異， 永離眾著佛平等。
- 一切法門無不入， 一切國土悉能往，
- 一切智境咸通達， 一切功德皆成就。
- 一切能捨恆相續， 淨諸戒品無所著，
- 具足無上大功德， 常勤精進不退轉。
- 入深禪定恆思惟， 廣大智慧共相應，
- 此是菩薩最勝地， 出生一切普賢道。
- 三世一切諸如來， 靡不護念初發心，
- 悉以三昧陀羅尼， 神通變化共莊嚴。
- 十方眾生無有量， 世界虛空亦如是，
- 發心無量過於彼， 是故能生一切佛。
- 菩提心是十力本， 亦為四辯無畏本，
- 十八不共亦復然， 莫不皆從發心得。
- 諸佛色相莊嚴身， 及以平等妙法身，
- 智慧無著所應供， 悉以發心而得有。
- 一切獨覺聲聞乘， 色界諸禪三昧樂，
- 及無色界諸三昧， 悉以發心作其本。
- 一切人天自在樂， 及以諸趣種種樂，
- 進定根力等眾樂， 靡不皆由初發心。
- 以因發起廣大心， 則能修行六種度，
- 勸諸眾生行正行， 於三界中受安樂。
- 住佛無礙實義智， 所有妙業咸開闡，
- 能令無量諸眾生， 悉斷惑業向涅槃。
- 智慧光明如淨日， 眾行具足猶滿月，
- 功德常盈譬巨海， 無垢無礙同虛空。
- 普發無邊功德願， 悉與一切眾生樂，
- 盡未來際依願行， 常勤修習度眾生。
- 無量大願難思議， 願令眾生悉清淨，
- 空無相願無依處， 以願力故皆明顯。
- 了法自性如虛空， 一切寂滅悉平等，
- 法門無數不可說， 為眾生說無所著。
- 十方世界諸如來， 悉共讚歎初發心，
- 此身無量德所嚴， 能到彼岸同於佛。
- 如眾生數爾許劫， 說其功德不可盡，
- 以住如來廣大家， 三界諸法無能諭。
- 欲知一切諸佛法， 宜應速發菩提心，
- 此心功德中最勝， 必得如來無礙智。
- 眾生心行可數知， 國土微塵亦復然，
- 虛空邊際乍可量， 發心功德無能測。
- 出生三世一切佛， 成就世間一切樂，
- 增長一切勝功德， 永斷一切諸疑惑。
- 開示一切妙境界， 盡除一切諸障礙，
- 成就一切清淨剎， 出生一切如來智。
- 欲見十方一切佛， 欲施無盡功德藏，
- 欲滅眾生諸苦惱， 宜應速發菩提心。」
校勘