天仙金丹心法/序

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天仙金丹心法 序

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天仙金丹心法自序

大道之傳，與天地無終極。顧授者無不傳之祕，而列聖相延之心法，惟智者觀其深耳。且予之望人，甚於人之求我。《金丹心法》予輩所單心硏慮，盡神盡利以裁成者，正思以嚴訪密求，得其人以相與也。乃作者已窮其奧，會其歸，發天地之玄要，俾毫髮無遺憾。而彼以輕心掉者，罔計天人性命之防，至以崑玉奇珍，抵烏鵲而莫之恤。嗚呼，明珠暗投之憾，詎忍言哉。至如挾術以居奇，甘自蹈於人琴俱碎，是又失人於交臂，而大公獨踞以爲私。夫英賢麾拒於門牆，而匪僻辱收於几席，誰敢執其咎而俾隕越以貽羞。故心法之傳，以公道付諸天下，傳道而機不盡洩，以待有心者自悟，而未易爲一二流俗人言也。抑予也掌教以來，非一日矣，生徒之瓣香而齋遫幾億萬人矣。顧二三子之從事吾門者，率多於瞻禮之餘，蘄覿面而親色笑。嗚呼，曾亦思爾之願，言良覿凡，以冀一言指授，而希誕岸之登耳。今也邀七祖之寵靈，而予亦得略參其末議。揭波羅之諦，以沾丏於爾後人。雖使予面命而耳提，道亦如是而止矣。不少藏其藴，則能者可從。不輕露其倪，則道非弋獲。以不忍不傳之隱而隱，詔以分明鄭重之思，則後人之讀是書亦堪默喻矣。是役也，經經緯緯，越三寒暑而乃成。請命者妙法元君，總其裁者三山笛史，而訂正校讐之任，則吾門之溪守靜，華玄邱。

純陽道者吕嵓洞賓甫自題

天仙金丹心法序

太歲旃䝉大淵獻之秋，丹書功告竣，予總肩其務，例識數言於簡端。嗚呼，夫著丹經於今日，蓋亦難矣。贋者恆剽竊陳言，旣貽誚於雷同勦說，乃或矯邪說以歸諸正，獨闢蠶叢鳥道之奇，顧身心未厯其程，則懸擬者終莫的，即令現身說法矣。而眞機密義，半托鏡花水月間。若有若無，乍虛乍實，閲者終愕眙於心目，而茫乎莫測其所從。嗚呼，神無方。《易》無體，性命精微之藴，已極神奇變化而難名，而誘掖之餘，重以杳冥而恍惚，此顔苦其卓，欲從而未由者矣。今夫以塵垢之軀，而振興乎萬古雲霄以上，此匪眞修爲不易也。而作書以誘掖者，亦猶戞戞乎難之。且以予輩之靜閒，幸脫屣乎塵囂之表，而猶嚮名塲利藪再三曲盡其丁甯佑啟之思。夫亦誠有大不得已於中者，非以炫奇而鬻異也。是故以得心應手播之，爲覺世之書，非剽竊陳言，而古昔之大成畢集，非影幻夫，鏡花水月，而有無虛實，鄭重而分明。穆穆乎，丹訣之梯航，而玄關之樞紐也。而予益重有感焉。憶予辭桑梓，訪名山，孑然孤踪，縱心於荒烟蔓草之畔，無書可證，無師友相參，魔難疊遭，備嘗艱苦。徑入終南深處，擇岩下石穴居之，不火食者數月，誠感雲房仙祖，化身默化，口授大丹眞訣。余如訣行持而起火，凡經五十次。維我心匪石，乃默契迴風混合之天。假當年寸念游移，或九仭而虧一簣，則安得謬從七祖後，爲他人作嫁衣也。今日者心法詳明，示機緘於滾芥，投針而無微不入，則甚矣。後人之幸，視予曩疇之辛苦，奚翅雲泥矣。然而予以㓜沖人而濫竿七祖文章之末，所謂珠玉在前而形穢，小巫之見大巫也。後之有感於斯者，其毋索我於形骸，而徒執語言文字。

三山笛史韓湘謹題

心法發凡

歲書之作非偶然也，蓋必其精神命脉蓄極而未通，而復以其歲歲歲有薄於中者，若天地之絪緼，化生鬱浡而莫能自已。於是宣歲歲歲之而爲論，勒之以成文。灑灑洋洋，如雨蘇苗，如川赴海，搆華歲歲歲摛藻，慘淡經營，求以達其意而止。書之作豈偶然哉。顧書以歲歲歲道意，而意之所注，溔淼而莫揭其倪，則觀者將望而若驚，茫歲歲歲乎莫窮其畔岸。且目其言爲弔詭，而加以不甚愛惜之思。是歲歲歲以古人成一書，每弁其端以凡例。有以樹之鵠，斯用志不紛，歲歲歲乃凝於神。矧是書也，指一世之迷津而登諸寶筏，啟萬年之歲歲歲聾瞶而度以金針，則取精神命脉之所憑。而導夫先路，斯不歲歲歲迷於其所往，乃恍然於爲道之易明，而其爲教易從爾。爰作歲歲歲例言十六條，冠之於篇首。

曰若稽古，性與天融。龜蛇龍虎，代有飛翀。古道遠姚，金丹敝屣。
聖教淩遲，伊於胡底。開宗演化，鏤骨鞭思。香浮法界，輝映彤墀。
〈右發源。〉
兩儀垂象，三教和倪。儒承孔孟，釋證菩提。道以心傳，心緣法定。
守一抱元，蓬壺㨗徑。人偏蔽錮。視若歧途。撥雲見日，何事踟蹰。
〈右醒世。〉
天何言哉，因人宣化。靈爽式憑，匪虞匪詐。邪難勝正，贋莫亂眞。
矧茲奧窔，周密精醇。剔抉爬羅，心梳意織。人力么魔，庸能舞墨。
〈右辨誣。〉
積火鑠金，積毁銷骨。侮聖詆𤣥，咎有逸罰。惟人練道，性命均調。
非耽聲色，罔涉虛囂。祕密沈酣，眞常湛寂。簧口鼓奸，自貽伊戚。
〈右弭謗。〉
八洞丹經，卷分十六。立志造端，飛昇完福。選辭冠首，畧點機關。
聯珠合璧，按部就班。躐等躁心，羊亡歧路。緩轡循途，波羅已渡。
〈右提網。〉
旣揭宏綱，纎微具備。縷晰條分，文無剩義。神機變化，妙諦參差。
流連詠嘆，讚揭歌詩。有要有倫，惟精惟簡。積黍纍銖，增高繼長。
〈右標目。〉
築基煉已，兼營合滙。爐本意安，藥非虛採。烹丹行火，一日數週。
卷分起息，言發言收。結固爲懷，養即是産。行積艱貞，功行天壤。
〈右校訛。〉
金胎神室，專指中宫。安爐道此，實異名同。坎離交姤，淺深宜味。
深則眞精，淺爲子氣。丹田三宅，言上即中。泥丸之歛，乃極上宫。
〈右釋疑。〉
道由言著，文以字歧。魯魚亥豕，疑益滋疑。靑錦之緇，白圭之玷。
棘目聱牙，怠生之漸。厥編旣訂，畫凖金函。嚴蒐讐校，謬盭胥芟。
〈右正字。〉
六書載啟，文教斯興。篇分結構，句有凖繩。如坦解牛，如工切玉。
劈理分肌，斯無踡跼。矧乃𤣥妙，叵使囫圇。勤施點畫，致我丁甯。
〈右教讀。〉
於昭太上，道德名經。文含貝玉，字發芳馨。惟此鴻章，伐毛洗髓。
璧采藍田，金分麗水。述而不作，仰溯名言。匡時翊教，遙契心源。
〈右承𡽪。〉
心頭玉局，眼底瑤京。滿蹊茅塞，遂阻雲程。悶走馳車，無津得渡。
闢此周行，亦趨亦步。燈明暗室，日朗霾天。精光旣徹，待爾先鞭。
〈右闢徑。〉
咄哉祕髓，心血旣傾。夜光吉羽，鄭重分明。什襲珍藏，焚香熟復。
探頤鈎深，警心觸目。毋爲起穢，毋作神羞。輕心掉矣，體道奚由。
〈右戒褻。〉
神以斂凝，思由𤀹出。研慮覃心，訣斯畢悉。非矜鬬巧，構此羅文。
𤣥機邃密，寶儗典墳。夙鑄良因，深求自悟。漏向閻浮，金科可怖。
〈右存眞。〉
比之匪人，易垂明戒。愼乃薪傳，毋俾城壞。悟於邪曲，授鉢傳衣。
泥沙珠玉，厥咎有歸。告爾後眞，大公可願。相士有宜，寶茲成憲。
〈右遠匪。〉
奧旨鴻章，以介爾祉。價重百城，非金可市。倘違𤣥律，納賄希榮。
遂輔祕笈，弋取名利。日監在茲，罔有攸赦。欽哉欽哉，天休肅迓。
〈右禁黷。〉

右例言十有六條。皎夢流慈，表羣聖著書之願；翹車艤楫，開萬年來學之程。懸鏡影於層臺，略揭波羅密諦；詔薪傳於素筴，旁招誕岸先登。吕聖功夾袋初張，網盡珊瑚還照海；狄仁傑公門已闢，栽來桃李看成蹊。分與鳳毛，好作儀庭之瑞；探將龍頷，毋爲按劍之投。勸懲具有深心，不是遊仙誇綵筆；珍賞定多知已，願因說法浣紅塵。爰瞻紫氣之光，傾囊以贈；倘接靑雲之武，連袂而升。

三山笛史韓湘書

天仙金丹心法弁言

太極以前，尙略矣。太極以後，陰陽剖。陰陽剖而五行生，而五行二氣之精要，皆胚腪於一元，而各還太極故地以之久，天以之長，人以之證仙班，而與天地合其德。夫仙也者，全乎二氣，化乎五行，復還乎太極之原，變化神明而不測。而其實則守吾常，備吾道，不滯於有，不淪於無，靈臺曠如，三寶充如，入乎𤣥，合乎法。盡性致命而以達乎天，如是而已。雖然未易言也。以如醉，如癡，如猿，如馬之心而開之，而醒之，而死之，而純之，靜遠深沈，煉情而返性，遺形釋我，萬甚通靈。此非發奮，其所爲天下雄，則安得以百年易盡之身，卒與淸甯同不朽。顧天地，推此心，以予我，我分天地之性以成人。我心即天地之心，我性即天地之性。是故以吾之理，煉已之心，修已之心，而以復已之性。夫能復已之性者，所以存天地之性，以見天地之心也。由勉然以入自然，由自然而歸，神化眞元，湛湛聖眞，其殆一天矣。是道也，《大易》藏其藴，五千文字孕其精，而《心法》一編，則顯其微，而闡其幽，獨洩古今神聖未傳之祕。夫道因言塞，亦以言傳。其言之而塞於言者，言非所言，而道其所道者也，言足傳乎道，道乃待言矣。《心法》之言，言衍道心，而揚道法者也。不隣於恍惚，不涉於筌蹄，晦者明之。繁者簡之，難且遠者，切近以迎之。掃蕩其歧塗，剖分其疑似混懵之界，而又於其機之不容輕洩者，寓之於約，達而微臧，斯其所謂鼓舞以盡神，化裁以盡利者耶。昔者唐帝鑑觀乎河洛，而開十六字之心傳。八祖通《道德》之眞詮，而《心法》廣爲十六卷。嗚呼，其旨遠，其意微矣。心八祖之心，法八祖之法，道異於耳食，而抗心於五城十二樓之間，備吾道而守吾常，非異人任也。夫而後天開日朗，全性命於神奇，與二氣合其靈，與五行合其運，與天地合其撰，而與作書者之願，始不相負云。太𤣥上相降魔大天師漢張道陵拜題。

闢破鴻濛總是春，春融八卦㪚天均。一生水矣二生火，坎離旣濟配元眞。先天卻藉後天補，欲補後天精是主。精滿丹田藥可求，規中一息調龍虎。氣足元精化作雲，靈通七竅神氤氲。旣經交煉還經反，只許團圞不許分。巽風鼓動神光起，子午烹調卯酉止。結得光明如意珠，非靑非碧亦非紫。撞透三關鎖鑰開，神龍五色捧珠囘。珠囘碧海光華斂，孕就蓬仙掌上胎。蓬仙顧復經三載，頭角崢嶸紛異采。長嘯一聲劍劃天，朝遊五嶽暮滄海，另闢乾坤見丈夫，抱元守一飛淸都。囘眸笑看紅塵道，觸鬬蠻爭隙走駒。吾身自大乾坤小，跳出乾坤游物表。靈槎何在在靈臺，只恐迷途自潦倒。金丹眞諦古難尋，心法無多值萬金。今日剖分𤣥妙理，心中有法法從心。雲房主人鐘離權題。

八祖《金丹心法》成，揭盡盧山面目神。探月窟理躡天根，突前人而惠後人。功德與恆河沙等，諸天贊嘆，咳唾成珠。正襟莊誦之餘，欲言而擱筆。惟有從諸君子後，矢歌以落之。歌曰：乾坤混闢無贏縮，一箇葫蘆圓轆轆。包褁先天帶後天，生機一點春濃郁。可憐取次鑿元眞，耗斁精神生氣蹙。那更塵埃日夕埋，形體捐棄趨溝瀆。終南八祖㪚陽和，化雨東風頻往復。露湛陽晞不憚勞，春臺只待幽蘭馥。大悲大願幾人知，萬喚千呼如痛哭。寸寸慈腸化彩雲，雲端落下珠千斛。燭幽都輝黍谷，攜歸莫只藏書簏。焚香再拜拂牙籤，索隱鈎深時寓目。豁落一聲心境開，天香繚繞梅花屋。自修自已自安排，萬載元基從此築。五嶽三關一線通，穿龍穿虎功神速。龍降虎伏共朝元，紫府眞君調玉軸。玉軸鈞調會眾仙，蓬萊絕頂崑崙麓。一朝證得大羅身，須感丹經貽介福。語萬千章十六，殷勤度盡神仙族。我今拍手作長歌，指點嚶鳴上喬木。太極内相飮湖道人葛洪稚川氏拜題。

法者何，丹法也。心者孰，謂傳者之心也。法者凖繩，麗以心法。斯運心靈而至幻，範之以定法，弗縱而歧，故析而分之。法無爲，心有覺，通而統之。法非心不立，心非法無依。心法云者，列聖之心傳，即成眞之寶筏也。然以心化法，貴渾而融。善法以馭心，宜盡利。若有法，若無法。若有心，若無心，乃爲心。心法之心，法心法之法。且心者，理也。法者，權也。理善權，權濟理。此傳書祕諦，而化而裁之者也。是故心法之傳也，傳心以傳法也。於所曾爲者，道之。即於其所不能道者，而爲之於前人。而錯綜參伍以通之，即合天人而微顯闡幽以泄之，心良苦，法綦全矣。心我心，心斯不負。法吾法，法迺弗虛。探其𤣥，索其隱，蒐其祕，致其精，則存乎其人。而非傳心法者，之所能與也。鐵杖老人李元中漫識。

無不公之道，則即無不揭之心，有共白之心，則即有相沿之法。然而法可法，韄非法，心可心，懘非心。法印於心，若即若離，以觀其妙，是爲心有法。法在心，且法以心傳，即心即法。韄於法，膠瑟而刻舟；懘於心，破觚而偭矩。不以心捐道，不以人助天，冥於法之中，而陶冶於心之用，連乎其有劀，而與乎其觚而不堅也，如是焉爾己。是故其好之也一，其不好之也一，其一也，一其不一也。一其一與天爲徒，其不一與人爲徒，天與人不相勝矣。夫輪扁之術，得之於手，而應於心，口不能言，有數存焉。於其間，而父子莫能相喻。法無異法，而糟與魄之忘不忘也。雖然不範不模，而倀倀乎師心以逞，是又儷工倕之指，而求器不苦窳也。自本自根，神動天隨而炊累，肖心於法而不柴於法，一心無翦翦，諸法不僊僊，斯十有六巻之通變而盡神，傳以心，傳以法。蓬萊道人張果題。

君子咏伐柯之什，而知心法命名矣。夫合土範金，必假型模以利用，而况功由下學，漸躋於希聖而達天。莫爲之前，則亦莫爲之後耳。然以斧柯之有象，而必假諸在外之凖繩。凝神睇視以來物，猶與物兩相薄，豈若内求諸靈舍，欲仁而仁至者，初不勞外鑠以相成。此八祖金丹，肇嘉名以《心法》也。抑此心此法，要非剏獲之名也。本身心已效之事功，爲後學引而入勝，導之以先路，示之以已經，是則其塵垢秕糠，猶將陶鑄夫堯舜者也。是故著金丹之法，即以傳列聖之心。心以法而能收，法以心而善運。即心即法，即法即心。心靈而法悉神奇，法悟而心尤活潑。迨至心空法化，湛然意象之于于，則且不知何者之爲心，而法於何從寄矣。雖然不讀金丹之《心法》，猶悵望蓬山雲霧，擁之而遠也。讀焉而不習習矣，而體騐弗精亦猶之乎。旣入寶山，撒手空歸而無所得也。嗚呼，八祖傳書之願，至拳拳矣，傳書而不厭其詳，夫亦懇乎其至矣。學者神明於定法，而即一心以印八祖之心，心同者法同，我知其必有合也。後人勉之矣。借使峰迴路杳，幾窮於境地之難通，而洞口漁郎必遇秦人之指示。况《心法》之彰明而較著，朗若日星矣。是書也，授受凡三載，爲陵爲谷，幾驚心於水複山重。而予以菲材，謬叨不棄於諸君，俾令左提右挈，乃竟以挽囘於中路，而宛轉玉成。始知艱鉅之圖，有甘苦之備嘗者，其所由來非易矣。予故於告成之日，幸後人之坐享成功也。附以數言，深願後人之珍重。天樞上相妙濟道人許遜謹題。

昔吾夫子至晚年，自謂從心不踰矩。夫矩者，法也。從心而不踰，即法即心也。八祖金丹書旣成，顔之爲《心法》。《心法》云者，以示從心之所欲，知自圓而行自方也。嗚呼，其旨遠矣。予也正襟危坐，口誦而心維，大都理則貫天心，結想精思穿月脅。而墨舞筆歌之渾脫，則漢唐晉魏各擅其長。後學有心人，妙解斯文三昧，靡不衰蘭振澤，靈繭生香矣。夫仙分五級，惟大羅爲無上正宗，萬刼千塵。地圮天傾而不壞。是書之祕密，大羅心學慧燈也。修眞而不法大羅，則是自甘於小就。法大羅而不究心於《心法》，是不知其所謂矩，安能不踰而從心。《心法》之傳，誠地厚天高，父母生成之惠也。予自慚淺劣，僅足窺𤣥豹之班，而大義微言，束手於一辭莫贊。顧以恩叨部領，竊偕大羅諸君子以揚光，榮分侍從之先，職宰淸華之要。但使後來俊彦，絜矩以從心，增吾黨之光華，壯大羅之氣焰，是爲八祖傳書之願，而忝居領袖者所矚望其接武而來焉者也。故莊誦之餘，不辭固陋，而僭爲之序。大羅班首居居道人蘇朗敬題。

眞元湛淡，迴一氣於天門，妙法圓明，構三靈於地戶。玉燭印乾坤之照，日月增輝，金繩維遠邇之防，山河耀采。運靈樞而闔闢，四禪暗室覩靑天；懸慧劍以招搖，三昧雄關紛紫氣。法雲自在，吐納龍宫；幽谷生温，飄颺鳳律。則有巍巍八洞，開覺路以揚鑣；落落千言，渡迷津而鼓枻。擷羣英之芳潤，嚼蕋吹花；成一代之宫商，敲金戞玉。何光不定，願在盤珠；此意誰同，書長蕙錦。瞻海立雲垂之象，可知工部雄才；誦天驚石破之謠，多謝女媧妙手。予也光分鹿洞，序附鵷班。窺意匠經營，穆風聲於智府；緬神工慘淡，澄月色於靈臺。如傳闕里之書，倩紫微而朗映；似送層城之璧，憑靑鳥以遙飛。甯惟綵筆生花，作架藉珊瑚寶樹；直邁𤣥亭吐鳳，裝書將瑇瑁雕梁。旣三春之雨露濃濃，斯九畹之芝蘭灼灼。維茲美玉，何容韞匵以藏；試看關車，共仰高山而至。戴花道人海蟾子劉操頓首拜撰。

法必有眞傳，傳有眞諦。而後人之作僞者，乃漸至於浸滛頗僻。假爲邪說以誣民。然觀魚目與碔砆，而夜光明月之珍益重。有心之賞識，蓋眞假終難掩蔽。而第自精其藻鑑，得失分明矣。故見御女之狂言，而知取坎塡離爲樂境。見丹燒爐火，而悟結胎養嬰爲正宗。見焚符伏劍，非證聖之階，而知闡教濟人爲實得。形神有專注，而拾級以相赴者，歧路莫得而搖之。乃自人之厭故而喜新也，邪說之可甘，喪身家而弗恤也。迨至禍機已發，始悔心於末路之難囘。夫豈知今日之所流毒，早基於昔日，而昔日所甘而厭者，眞與假之未區也。是書演大丹之祕，揭眞諦以予人，不任情而斂以心，示修性而根乎命，以中和爲極，以仁義爲標，《五千文》指授以來，未有若斯剖晰者。蓋八祖以親嘗之甘苦，懸登假之津梁，即一身已效之程，開萬世無疆之福。仁者之言其利溥，而誘人之願宏矣。是故法傳天壤，則以一心證萬心；心被人間，則通活法爲常法。心離法，則心不正而他歧；法離心，則法亦靈而莫運。維靈維正，舍《心法》將不知其所之焉。不知其所之，則安知其不蔽於邪途，而以魚目與碔砆爲明月夜光之珍異。顧誤歧於假法者，未窺眞諦之傳者也。旣傳之以眞諦之奇矣，則又安有見明月夜光尙寶碔砆魚目者。甚矣。《心法》之提攜後學，而作邪途之獄吏，功德如天矣。鳴呼，目擊道存，幸神奇之已揭；言忘意得，惟𦤀味之相求。祝融山外之芙蓉，肅迎紫氣；泰岱峰頭之氷雪，佇沐淸風。通明上相守拙道人長春子邱處機稽首敬題。

昭陽作噩之季秋，予適膺侍直，會檢諸疏本，得八洞帝君彚奏文，蓋憫人世之迷懵，而欲著丹書以醒寤也。予覽之未竟，不禁軒然眉舞，曰：是誠先得我心者哉。一舉而超億萬塵，其惟斯劄矣。夫擾擾寰區，播糠瞇目，若樹之抱蝸而自蠧，若蛾之愛火而自焚。隙駒蕉鹿之勞勞，誰解道爲何謂。至若深山羽客，避地幽人，鐘破晚烟，魚敲早課，侣淸風而友明月，餐巖柏而咽嶺霞，蒲團坐破長年，藥鼎烹殘活火，而乃自生駢拇，歧路亡羊，雖嘗棒喝灰心，要只盲敲瞎打。或師心而自用，或迷徑而忘歸，甚至高明指示以眞詮，而彼反疑其謬戾。是所謂若狂之國，見不狂者，而轉訝其狂也。顧其所受眞矣，所趨正矣。德爲汝美，道爲汝居矣。知心無物而閑其心，知物無物而袪其物，知道無物而惟知與道爲依，意不分營而邪說人言之悉屏，功無或輟而半途中路之弗甘，亦幾幾乎與道凝，而神亹亹來會矣。而卒致離而不合，不得底於窮神達化之天者，大率危微要𣺌之所關，傳者未盡傳，而受者復無從而考据也。夫聖神之功化，原非有艱深隱僻之端，而失以微芒，竟至相懸萬里。迨夫徒勞而罔效，而遂共誣大道之𤣥虛，此人心所以日即於迷懵，而列祖不獲已之懷，欲著書以覺世也。越三載，丹經乃告成，予讀竟終篇，而嘆心源已揭矣。理無微而不徹，機有緒而交聯。文異水而湧泉，筆非秋而垂露。慈航廣博，人人誕岸堪登；慧日揚明，在在迷途可悟。誠所謂文無剩義，而筆有餘酣者耶。夫列祖以上聖之才，現身而說法，微言奧旨，游夏不能贊一辭，則安容以蠡測之私，貽羞於大雅。然而志合者蓮心可采，情符者蘭味甯忘，占寶氣於連牛，望練光於曳馬，覺當年先得我心之願，油油如也。爰拜手而弁數言，爲吾教有心者慶。並自快是書之始終，得與而序之，以志予之觀厥成。海南後覺白玉蟾稽首拜撰。

嗚呼，著是書者之作法而因心，亦太苦矣。蓋煉心以法者，以是書之法爲法，即以予輩之心爲心。而傳法於心者，則以千萬人之心爲心，復統千萬年之法爲法。夫法莫繁於往古，而人心之不同，如其面矣。乃統不同於一致，使之皆印於吾心。通古法之紛綸，錯互而難齊；而約之以規矩凖繩，不謀而畢肖。嗚呼，以是而言《心法》，《心法》亦難矣。顧予從立志以還，迄於積行，行功而面壁，原非擾擾於分條逐節，龎然雜𨖙其心思。然而十有六巻之云云，又未嘗不循其序以相乘。而俾法有纎微之未備，則以予一人所獨徵。諸七祖而皆同，是道成於七祖，與予一人者，即以達乎千萬人，而千萬人猶是也。若是者何也，蓋約之以凖繩規矩，自可統不同而致一同也。乃統不同而可以同矣，何以超䡍羣倫而奮靑雲之路者，夐乎其若絕，而茫乎相望於古今之間。視國家之𡻕進數百人，不啻相懸萬萬也。今夫有是心而不知法，則葉公之好龍也。知法而不屬於心，猶舍鏝以嬉薄功而期厚饗也。此予輩之金丹祕髓，馭心以法，而運法於心也哉。然承心法之傳者，知運法於心，必先識夫賊我心與養我心者之曷若。馭心以法矣，而要參乎拘法離法之皆非，以予輩之心爲心，而善得夫是書之法以爲法，釋囘增美，栩栩然於意無意之間，斯法咸歸於一心。乃如予輩之煉心煉法，而統名之以《心法》所以萬法原皆一貫，而㪚之則脉絡分明，洎眞積力久而功成，則舉是編十有六巻之云云。且忘象忘言，冥淡而空，諸所有又烏覩。煉心以法，運法以心。歧我於人，印人於我，今古不相及，而相待以有成也。然而著是書者之作法而因心，亦太苦矣。醒眼道人曹器杰題。

太上曰：使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。言道不可傳，貴自得也。自得由心悟，猶大匠之示人以繩墨，巧則存乎其人也。是以《道德五千言》含天地古今之藴，而言不盡意，意不盡言，變化神明，以待後人之研究。嗚呼，誼何美，恩何明也。《金丹心法》諸篇，視《五千言》而倍矣。非好爲艱苦而瑣瑣焉，不憚其煩也。蓋其心與天下之人之心相關於息息，遂覺天下古今之心志皆等於吾心。心同者理同，而無不可與於大公之道。夫是故肫肫乎莫解，而直欲以天仙化人之願望大千也。然教可施也，而情不可以强也。無可私之道，而不皆爲可以語上之人也。以畢罄其中藏者，取金針以度與，即以引而不發者，俟其人之自致於修途，其循循而畢赴其程，作書者所厚望也。其或自迷於所往，以及遲疑畏葸而逡巡，此則伊戚之自貽，而作書者無過也。嗟乎，吾道自純陽演化，宗風如日月之明。北度七眞，南延五祖，各以師承相授受。而窮山絕谷，代證飛翀。然閉門造車，罔不出門合轍，此其故何也。大羅之衣鉢，固未有別開一徑，倖致聖神功化之能者也。顧書不盡傳，傳之而義多未盡，甚或相沿以口授，有心者至有鐵鞋踏破之悲，則觀《心法》之指陳，亦可以慷慨奮興，而知南北淵源之奧矣。夫學者優柔饜飫，以馴致於從容自得之天，雖師友父兄亦袖手而莫之能助。然果冥心以孤詣，而毅然百折不囘。則雖智盡能索之餘，必感神明之引翼，而况周行之示也。若玉山也，亦何畏何疑，而自封其畛域也。然則是編之著也，指大羅之徑，而闡《五千言》道德之微，作書之願殷然矣。而後人之獲遇此良因，誠亦千載一時之會矣。釀花墨客藍養素題。

法有靈乎，塊然而不自靈也。心有靈乎，心則虛而至靈也。以至靈之心，運夫不自靈之法，則至靈者靈乃躍，而不自靈者相假，而無之乎其弗靈。且夫古亦一日月，今亦一日月也。《金丹心法》固疇昔之所効靈，而得乎手，應乎心，即身以示教者也。靈於古者亦靈於今。八洞之金丹，亦即億萬千人之祕髓。心我法，法我心，無之而不靈，則至靈者，靈益躍。乃或不求其甚解，解焉，而疑信相參。參法於心矣，而心不與心相印，則法無自靈之法，而至靈者終弗靈。然而授《心法》者之苦心，欲祕則不能，盡揭其倪而不可。脉脉相維之隱，不堪持以語人。而欲諒夫作是書者之苦心，亦還而證之於不自靈而至靈者之《心法》。盍縷道人何淑淸識。

靑牛氣逈，玉函流《道德》之香；黃鶴樓空，雲影繪蓬萊之采。向五明而闢路，潛敷日月光華；資雙翼以培風，觸起鯤鵬氣焰。故因心立法，分慧照以熊熊；而運法傳心，閟眞源而湛湛。揮一柱一絃之節，從將脉絡分明；望三熏三沐之誠，莫教塵埃卻著。則有黃芽白雪，劉漢將軍；玉鼎金砂，李唐進士。鐵杖撑開世界，霞端烘臏相之丹；金針繡出鴛鴦，洞口浣媧皇之石。三尺簡，敲驢背，曲響振雲窩；一阬花，艷火中，蓮香縈玉笛。辭戚畹光輝之盛，閒遊島外烟蘿；採乾元混沌之和，笑看人間富貴。蒲龕說偈，飛來雨舍天花；匣劍藏鋒，泣斷山精野鬼。開暗室以金燈寶炬，爰請敕而傳書；泛慈航以錦纜牙檣，遂臨壇而捉筆。花明曉樹，陽晞湛露之天；雪捲寒濤，影靜澄江之練。語丁甯而不厭，何妨集腋成裘；辭祕密以能明，詎止攢花製錦。聯珠合璧，追入夢之堯賓；授鉢傳衣，想散花之摩詰。蓋願厯三千法界，依覺路以長驅，何辭分億萬靈心，斬邪關而寂照。余也沖齡志道，壯𡻕從師，嘗厯刼於三經，幸成功乎九轉。緬追隨鶴駕，秋殘螢火借吹噓；欣遍誦鴻章，井底蛙鳴難擬議。十六卷淸圓朗潤，蟾蜍之魄三秋；數千言典贍高華，鸑鷟之翔萬里。文皆載道，遙窺曲阜薪傳；語必驚人，不假如來棒喝。剖𤣥珠於赤水，詒白玉於藍田。誠丹學之龍門，而道家之鳳羽也。試看意花不染蕙蘭，同臭味之馨；還瞻心樹爭攀桃李，擢宫牆之秀。幽禽遷木，隨綵鳳於帝梧；鳴石在川，應黃鐘於仙琯。可比莊周，栩栩幻出前身；自同羊祜，嘻嘻歡生再世。欲歸功於天地，天地何言；斯衞道於古今，古今不朽。名高八斗，詎云曹植才窮；義邁三都，甯直洛陽紙貴。只恐罡風攝影，護持煩營領之神；須從化雨飛甘，噓植慰東皇之望。紫陽道人張伯端稽首。

天仙金丹心法題詞

曩者《金丹心法》書成，予曾跋識卷末，今重訂全書，自無庸再贊一詞。謹誌遺事，以補書中未備，而詔來者。按此書十六卷，第十二卷本擬名《産嬰》，十三、十四原擬名《出神》，《歛陽》，下即直接《面壁》、《飛昇》。因我孚佑帝師面奉元始大天尊寶勅曰：至道宜簡不宜繁，功行患少不厭多，可將《出神》、《歛陽》併入《産嬰》之内，改名《養嬰》。添入《積行》、《行功》，俾學道之士旣獲身修體煉，且得道備德隆，倘無功行，斗接《面壁》、《飛昇》，亦不過大羅班末，郭喬輩耳。我孚佑帝師甫奉此勅，即至壇云：聖境靈通邁紫宸，殿前別是一流人。

天尊著意金丹訣，反覆殷勤囑小臣。遵改後，復奉玉帝持勅，流孚佑臣傳《採藥》、《結胎》卷，云：可曲盡精微。是此《金丹心法》雖成於八祖，而實我孚佑帝師一人之慈心結撰，始終其間，以克底於成。而所遇之委折，蓋難盡述。學者試取《採藥》、《結胎》二卷，細心繹之，當知隱括全書前後精微矣。則即以《心法》作專著觀也可。

宏教弟子柳守元熏沐題詞。