天廚禁臠

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  一、专门句法随人去取*   秦少游曰:"苏武、李陵之诗长于高妙;曹植、刘公干之诗长于豪逸;陶潜、阮籍之诗长于冲澹;谢灵运、鲍照之诗长于峻洁;徐陵、庾信之诗长于藻丽。而杜子美者,穷高妙之格,极豪逸之气,包冲淡之趣,兼峻洁之姿,备藻丽之态,而诸家之作,不能及焉。"予以谓子美岂可人人求之,亦必兼诸家之所长。故唐人工诗者多专门,以是皆名世。专门句法,随人所去取,然学者不可不知。凡诸格法,毕录于此。   二、近体三种颔联法   《寒食对月》:"无家对寒食,有泪如金波。斫却月中桂,清光应更多。仳离放红蕊,想象嚬青蛾。牛女漫愁思,秋期犹渡河。"此杜子美诗也。其法颔联虽不拘对偶,疑非声律,然破题引韵已的对矣,谓之偷春格。言如梅花偷春色而先开也。山谷尝用此法,作茶词曰:"烹茶留客驻雕鞍,有人愁远山;别郎容易见郎难,月斜窗外山。自郎去后忆前欢,画屏金博山;一杯春露莫留残,与郎扶玉山。"盖下押四山字,上鞍、难、欢、残皆有韵,如是乃知其工也。《下第》:"下第唯空囊,如何住帝乡。杏园啼百舌,谁醉在花傍。泪落故山远,病来春草长。知音逢岂易,孤棹负三湘。"此贾岛诗也。颔联亦无对偶,然是十字叙一事而意贯,上二句及景联方对偶分明,谓之蜂腰格,言若已断而复续也。《吊僧》:"几思闻静话,夜雨对禅床,未得重相见,秋灯照影堂。孤云终负约,薄宦转堪伤。梦绕长松塔,遥焚一炷香。"此郑谷诗也,颔联与破题便作隔句对,若施之于赋,则曰:"几思共话,对夜雨之禅床;未得重逢,照秋灯之影室"也。(卷上,下同)   三、四种琢句法   近体诗以声律为标准,每锱铢而较之,盖其法严甚。然妙意欲达,而为词语所碍,则奈何?曰,有假借之法。《月中桂》:"根非生下土,叶不坠秋风。"《赠隐者》:"五峰寒不下,万木几经秋。"《月中桂》省题诗也。二诗皆以秋对下,盖夏字之同声也。《山行》:"因寻樵子径,偶到葛洪家。"《游山寺》:"残春红药在,终日子规啼。"此以子对红,又以红对子,皆假其色也。《宿柏岩》:"闻听一夜雨,更对柏岩僧。"《移居》:"住山今十载,明日又迁居。"此以一夜对柏岩,又以十对迁,假千百之数耳。《宿西林寺》:"听雨寒更尽,开门落叶深。"《登楼晚望》:"微阳下乔木,远烧入秋山。"此诗唐僧无可诗也。退之所称岛可,岛谓贾岛也。此句法最有奇趣,然譬之嚼蟹螯,不能多得。一夜萧萧,谓必雨也,及晓乃叶落也,其境绝可知。方远望谓斜阳,自乔木而下,乃是远烧入山,其远可知矣。   四、含蓄法   《登岷山》:"荒山秋日午,独上意悠悠。如何望乡处,西北是融州。"《渡桑乾》:"客舍并州已十霜,归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水,却望并州是故乡。"《山驿有作》:"第杖驰山驿,逢人问梓州。长江那可到,行客替生愁。"此三诗,前一柳子作,后二贾岛作。子厚客洛阳,融州盖岭外也。幽燕并关河东望咸阳为西南。长江在梓州之西。前辈多诵此诗。少游尝自题桑乾诗于扇上。此所谓含蓄法。(参见《丛话》前十九)   五、用事法   《矍竹》:"饥残夷叔丰姿瘦,泣尽娥英粉泪干。"《荼醿花》:"露湿何郎试汤饼,日烘荀令炷炉香。"《矍竹》,僧惠津诗。《萘醿》,山谷作也。以伯夷叔齐、娥英二女比其清癯有泪为绝好。荼醿花美,以二女子比之,又不如以二美丈夫比之为工也。然渊才又以谓不如"雨过温泉浴妃子,露浓汤饼试何郎",亦兼用美丈夫也。   六、就句对法   《赠僧》:"往往语复默,微微雨洒松。"又:"水边林下何时去,薄宦虚名欺得人。"前诗贾岛作,后司空曙所作。往往不可对微微,去字不可对人字,乃是诗一句以作对,以语对默,以雨对松,以水边对林下,以薄宦对虚名也。   七、十字对句法   《梅》:"前村深雪里,昨夜一枝开。"《别所知》:"相看临远水,独自上孤舟。"前对齐己作,后对郑谷作。皆十字叙一事,而对偶分明。   八、十字句法   "如何青草里,亦有白头翁。"又:"夜来乘好月,信步上西楼。"前对李太白诗,后对司空曙诗。已言十字对矣,此又言十字句,何以异哉?曰:青草里不可对白头翁,夜来不可对信步。以其是一意完全浑成,故谓之十字句。其法但可于颔联用之,如于颈联用,则当曰"可怜苍耳子,解伴白头翁"为工也。   九、十四字对句法   "自携瓶去沽村酒,却著衫来作主人。"又:"却从城里携琴去,许到山中寄药来。"前对王操诗,后对清塞诗,皆翛然有出尘之姿,无险阻之态。以十四字叙一事,如人信手斫木,方圆一一中规矩,其法亦宜颔联用之也。   一○、诗有四种势   寒松病枝,芙蓉出水,转石千仞,贤鄙同啸。《己公茆斋》:"江莲摇白羽,天棘蔓青丝。"《山寺》:"麝香眠石竹,鹦鹉啄金桃。"《九日》:"竹叶于人既无分,菊花从此不须开。"《关山道中》:"野店初尝竹叶酒,江云欲落豆秸灰。"前三对子美诗,后一对东坡诗。麝香,小鹿子也。石竹,野花之微弱丛薄,薄而纤短者。其事隐而相滥,故注其诗者曰:"麝香,鹿也。""天棘,柳也。"青丝,比柳也。竹叶,酒名也。江莲、白羽、黄菊,皆称体物之名,世所共识。而对以异名,则是句法之病。虽是病,然施之于寒松格则不害为好。豆秸灰,比雪也。所谓寒松病枝,唐画公名之。《山居》:"风定花犹落,鸟鸣山更幽。"《雨过》:"凉生初过雨,静极忽归僧。"《游康王观》:"棋声深院静,幡影石坛高。"前对舒王集句,次僧保暹作,后司空曙所作。读之自然令人爱悦,不假人言然后为贵也。此谓芙蓉出水,晋谢灵运名之。《华清宫》:"雷霆施号令,星斗焕文章。"《怀古》:"经来白马寺,僧到赤乌年。"前杜牧之诗,后灵彻诗。言天子之事,以号令比雷霆,必当以文章比星斗,其势不如此,不能止其词也。东汉西国僧以白马负经至洛阳,而吴赤乌年中康僧会始领僧二十余员至建业,此所谓转石千仞,譬如以石自千仞冈上而下,不至地不止。此欧阳公名之。《宫怨》:"昔为芙蓉花,今作断肠草,以色事他人,能得几时好?"《春日曲江》:"朝回日日典春衣,每日江头尽醉归。酒债寻常行处有,人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见,点水蜻蜒款款飞,传语春光共流转,暂时相赏莫相违。"《与子由别和其诗》:"别期渐近不堪闻,风雨萧萧正断魂。犹胜相逢不相识,形容变尽语音存。"《龙山雨中》:"山行三日雨沾衣,幕阜峰前对落晖。野水自添田水满,晴鸠却唤雨鸠归。灵源大士人天眼,矍塔老师诸佛机。白发苍颜重到此,问君还是昔人非。"《宫怨》,李太白作;《春日》,杜子美作;《别子由》,东坡作;《龙山雨中》,山谷作。断肠草,其花美好,亦名芙蓉。寻常,七尺为寻,八尺为常。形容变尽,但讥其声音存耳。见东汉党锢韩馥传,言兄弟也。鸠见雨即逐其妇,晴则呼其妇,以喻君怒其臣即逐之,怒息即诏其归尔。此谓贤鄙同啸,谓其贤愚读之,皆意解而爱敬之也。以贤者知其用事所从出,而愚者不知,不知犹为好也。此秦少游名之。   一一、诗分三种趣   奇趣、天趣、胜趣。《田家》:"高原耕种罢,牵犊负薪归。深夜一炉火,浑家身上衣。"江淹《效渊明体》:"日暮巾柴车,路暗光已夕。归人望烟火,稚子候檐隙。"此二诗脱去翰墨痕迹,读之令人想见其处,此谓之奇趣也。《宫词》:"白发宫娥不解悲,满头犹自插花枝。曾缘玉貌君王宠,准拟人看似旧时。"《大林寺》:"人间四月芬菲尽,山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处,不知转入此中来。"此二诗,前乃牡牧之作,后白乐天作。其词语如水流花开,不假功力,此谓之天趣。天趣者,自然之趣耳。《东林寺作》:"昔为东掖垣中客,今作西方社里人。手把杨枝临水坐,闲思往事似前身。"《长安道中》:"镜中白发悲来惯,衣上尘痕拂转难。惆怅江湖钓鱼手,却遮西日望长安。"前诗白乐天作,后诗杜牧之作。吐词气宛在事物之外,殆所谓胜趣也。   一二、错综句法   《秋兴》:"红稻啄残鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝。"又:"绿成白雪桑重绿,割尽黄云稻正青。"又:"林下听经秋苑绿,江边扫叶夕阳僧。"前子美作,次舒王作,次郑谷作,然是三种错综以事,不错综则不成文章,若平直叙之,则曰"鹦鹉啄残红稻粒,凤凰栖老碧梧枝。"而以红稻于上,以凤凰于下者,错综之也。言缲成则知白雪为丝,言割尽则知黄云为麦也。秦少游得其意,时发奇语,其作《睡足轩》则曰:"长年忧患百端慵,开斥僧坊颇有功。地撤蔽亏僧界静,人除荒秽玉奁空。青天并入挥毫里,白鸟时来隐几中。最是人间佳绝处,梦残风铁响丁东。"(《玉屑》三、《诗林》后八)   一三、绝弦句法   《寄远》:"燕鸿去后湖天暖,欲寄知音问水居。七岁弄竿今八十,锦鳞吞钓不吞书。"《送道士》:"岁暮抱琴何处去?洛阳三十六峰西。生平不识先生面,不得一听乌夜啼。"前诗僧谦作,后诗贾岛作。其诗语似断绝而意存,如弦绝而意终在。   一四、影略句法   《落叶》:"返蚁难寻穴,归禽易见窠。满廊僧不厌,一个俗赚多。"《柳》:"半烟半雨村桥畔,间杏间桃山路中。会得离人无恨意,千丝万絮惹春风。"前诗刘义作,后诗郑谷作。赋落叶而未尝及凋零飘坠之意,题柳而未尝及袅袅弄日垂风之意,然自然知是落叶,知是柳也。(《玉屑》三)   一五、比物句法   《书事》:"轻阴阁小雨,深院昼慵开。坐看苍苔色,欲上人衣来。"又:"若耶溪上踏莓苔,兴尽张帆载酒回。汀草岸花浑不见,青山无数逐人来。"前诗王堆作,后诗舒王作,两诗皆含其不尽之意,子由谓之不带声色。(卷中,下同)   一六、造语法   如沙如草,皆众人所用,山间林下,寂寞之滨,所与之游处者,牛羊鸥鸟耳。而舒王造而为语,曰:"坐分黄犊草,卧占白鸥沙。"其笔力高妙,殆若天成。凡贫贱,则语言不为人所敬信;岁寒不变,则无如松竹。山谷则造而为语曰:"语言少味无阿堵,冰雪相看有此君。"其语便健。   一七、赋题法   "若不得流水,还应过别山"者,题野烧也。"严霜百草白,深院一株青"者,题小松也。前人以为工,但是题其意尔,非能状其体态也。如子美题雨,则曰:" 紫崖奔处黑,白鸟去边明。"乐天赋琵琶,则曰:"银瓶忽破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。"又曰:"四弦一声如裂帛。"此皆能曲尽万物之情状。若雨,若声音,其不可把玩如石火电光,非人之才力能搅取之。然此但得其情状,非能写其不传之妙哉。如山谷题芦雁图则妙绝,曰:"惠崇烟雨归雁,坐我潇湘洞庭;欲唤扁舟归去,傍人道是丹青。"   一八、夺胎句法   "河分冈势断,春入烧痕青。"僧惠崇诗也。然"河分冈势"不可对"春入烧痕",东坡用之,为夺胎法曰:"似闻决决流水缺,尽敢青青入烧痕。"以水缺对烧痕,可谓尽妙矣。"一别二十年,人堪几回别"者,顾况诗也。而舒王亦用此法,曰:"一日君家把酒杯,六年波浪与尘埃。不知乌石冈边路,到老相寻得几回。"   一九、换骨句法   《春日》:"有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。"又:"白蚁拨醅官酒熟,紫绵揉色海棠开。"前少游诗,后山谷诗。夫言花与酒者,自古至今不可胜数,然皆一律,若两杰则以妙意取其骨而换之。   二○、遗音句法   《扇》:"玉斧修成宝月团,月边仍有女乘鸾。青冥风露非人世,鬓乱钗横特地寒。"《宿东林寺》:"溪声便是广长舌,山色岂非清净身。夜来八万四千偈,他日如何举似人。"前舒王作,后东坡作。此所谓读之令人一唱而三叹,譬如朱弦疏越有遗音者也。秦少游欲效之,作一首曰:"猕猴镜里三身现,龙女珠中万象开。争似此堂人散后,水光清泛月华来。"终若不及也。   二一、善诗者道意不道名*   东坡曰:"善画者画意不画形,善诗者道意不道名。"故其诗曰:"论画以形似,见比儿童邻,作诗必如此,定非知诗人。"借如赋山中之境,居人清旷,不过称山之深,称住山之久,称其闲逸,称其寂然,称其高远。能道其意者,不直言其深,而意中见其深也。如文靓诗曰:"松阴行不尽,疏雨下无时。世事几兴废,山中人未知。"又不直言其住山之久,而意中见其久,如贾岛诗曰:"头发梳千下,休粮带病容。养雏成大鹤,种子作高松。白石通宵煮,寒泉尽日舂。不曾离隐处,那得世人逢。"又不直言其闲逸,而意中见其闲逸,如王维诗曰:"中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事心自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈啸无还期。"又不直言其寂默,而意中见其寂默,如昼公诗曰:"月色静中见,泉声幽处闻。影孤长不出,行道在深云。"又不直言其高远,而意中见其高远,如王维诗曰:"山中多法侣,禅诵自成群。城郭遥相望,唯应见白云。"(《诗林》后三仅引苏东坡语)   二二、诗贵遣词顿挫*   诗家尤贵遣词顿挫。舒王常击节赏叹东坡《日出东门》诗,其略曰:"百年寓华屋,千载归丘山。何事羊公子,不肯过西川。"此遣词顿挫也。   二三、山间野外意在讥刺风俗*   杜子美诗言山间野外,意在讥刺风俗。如三绝句诗曰:"楸树馨香倚钓矶,斩新花蕊未应飞。"言后进暴贵可荣观也。"不如醉里风吹尽,可忍醒时雨打稀。"言其恩重才薄,眼见其零落,不若未受恩眷之时。雨比天恩,以雨多故致花易坏也。(《诗林》前二引至此)"门外鸬鹚久不来,沙头忽见眼相猜。"言贪利小人,畏君子之讥其短也。"自今已后知人意,一日须来一百回。"言君子以蒙养正,瑜瑾匿瑕,山薮藏疾,不发其恶,而小人未革面,谄谀不能怖耻也。"无数春笋满林生,柴门密掩断人行。会须上番看成竹,客至从嗔不出迎。"言唯守道为岁寒也。   二四、诗当味有余情不尽*   律诗拘于声律,古诗拘于句语,以是词不能达。夫谓之行者,达其词而已,如古文而有韵者耳。自唐陈子昂,一变江左之体,而歌行暴于世,作者皆能守其法,不失为文之旨,唯杜子美、李长吉,今专指二人之词以为证。夫谓之歌者,哀而不怨之词,有丰功盛德则歌之,诡异希奇之事则歌之,其词与古诗无以异,但无铺叙之语,奔骤之气。其遣语也,舒徐而不迫,峻持而愈工,吟讽之而味有余,追绎之而情不尽。叙端发词,许为雄夸跌荡之语;及其终也,许置讽刺伤悼之意。此大凡如此尔。   二五、不为声律语句所拘*   行者词之遣无所留碍,如云行水流曲折溶曳,而不为声律语句所拘。但于古诗句法中得增辞语耳。如李贺《将进酒》、《致酒行》、《南山田中行》,杜甫《丽人行》、《贫交行》、《兵车行》。   二六、古诗押韵法   古诗以意为主,以气为客,故意欲完,气欲长,唯意之往而气追随之。故于韵无所拘,但行于其所当行,止于其不可不止。盖得韵宽则波澜泛入傍韵,乍还乍离,出入回合,殆不可拘以常格。如韩退之《此日足可惜》之类是也。得韵窄则不复傍出,而因难见巧,愈险愈奇,如韩退之《病中赠张十八》之类是也。欧阳文忠公曰:"予尝与圣俞论此,以谓譬如善驭良马者,通衢广陌,纵横驰逐,惟意所之,至于水曲蚁封,疾徐中节,而不蹉跌,乃天下之至工也。"圣俞戏曰:"前史言退之为人木强,若宽韵可自足,而辄傍出;窄韵难独用而反不出,岂非其拗强而然欤?"坐客皆大笑之也。(卷下,下同)   二七、顿挫掩抑法   "野雁见人时,未举意先改。君从何处见,得此无人态。无乃枯木形,人禽两自在。"此东坡赋芦雁诗也。欲叙雁闲暇之态,故笔力顿挫如此。又诗曰:"我生本强鄙,少以气自挤。孤舟到江湖,引手揽象犀。尔来辄自恬,留气下暖脐。"亦顿挫也。夫言顿挫者,乃是覆却使文彩粲然,非如常格,诗但排比句语而成,熟读之殊无气味。