太上感應篇 (李昌齡註鄭清之讃)/6

目錄	太上感應篇 (李昌齡註鄭清之讃)
◀上一卷	太上感應篇卷之六	下一卷▶

太上感應篇卷之六

李昌齡傳　鄭清之贊

所作必成。

傳曰：世間無不成之事，天下皆可作之人。苟有其志，無不成也。昔張仲賓之祖，本一善謀利者，但水翻然改圖，篤意教子。其子仲容、仲賓，果皆登第。明年，仲安又登第。于令儀本一市井小民，亦以翻然改圖，篤意教子。其次子傑，姪子傚，亦皆登第。然則有志之士，欲有所作，是有不成者乎？況能力行眾善者乎？竇公之事，便可見也。竇公禹鈞者，燕山人也。初夢其祖謂曰：汝無子，又不壽，曷不早修陰德，以回造化。禹鈞惶懼，於是內外姻婭，有喪未舉，有女未嫁，皆助成之。乃至焚券嫁僕夫之女，得金還去失之人，苟可修德，無不為者。又於所居，建四十間屋，聚萬卷書，延文行師儒，居之師席，有志之士，聽其自至。由是英俊四集，由公門而貴者前後接。武公之身，官至左諫議大夫，年八十，無疾而卒。今為洞天真人，晚得五子，皆登第：儀，禮部尚書；儼，禮部侍郎；侃，左補闕；偁，參大政；僖，起居郎。嗚呼，欲長壽而得長壽，欲得子而得五子，欲官爵而有官爵，好修德而得登真。然則世間所作，是有不成者乎？

贊曰：

求仁得仁，叔齊伯夷。孳孳為利，盜跖之歸。天既與善，惡亦稔之。貪回陰狡，動遂其為。成效美惡，要終可知。

神仙可冀。

傳曰：張楊閱《道藏》，見一壁魚，身有五色，爛然奪目。及開經卷，則神仙字處，蠢蝕殆盡，乃知壁魚蠢蝕神仙字，遂能身有五色也。何諷買得一軸道如經，中有一物，狀如髮捲，規可四寸，循環無端。既而截斷，則頭尾兩皆水出，滴可升餘。徧以問人，無能知者。一日，遇一得道者，舉以問之，則曰：君遇此物而不能羽化，命也。此乃壁魚三蝕神仙字，化為此物，名曰脉望。以規映星，星使立降，可得還丹。復取其水服之，便得換骨。諷歸，取經畢讀，則一軸之中神仙字處，字字果皆蝕盡。又知壁魚三蝕神仙字，遂能化為脉望也。嗚呼，一蟲尚爾，況以人冀神仙，其有不可冀者也。大抵人之與仙，性真本一。第以情勝，遂失其真。一旦反真，塵情俱盡，即神仙也。況能濟之以善，求之于古，如子房之忠，吳猛之孝，王進賢之不失婦節，蘭期之友于兄弟，劉翊之損己分人，趙素臺之濟窮卹死，許真君之行符施水，嚴平君之以善導人，周伯持之收瘞遺骸，李五郎之不欺斗斛，陳安世之不殺物命，李奚子之拯濟飢禽，楊敬直之閑則凝神，唐若山之性無忿恚，乃至黃萬祐之鮮過，景相之酷好放生。劉平阿本一醫人，吳睦本一縣史，劉妍本一妓女，鮑靚本一店家，賀生本一屠兒，丁約本一兵卒，朱 本一劫盜，李正玄本一獵人，此皆自人而得仙者也。求之于今，如晁公逈之為靜居天主，章公文起之為司命真君，王公素之為玉京侍郎，呂公晦之為上帝司紏，韓公琦之主紫府，富公弼之司崑臺，王公叟之掌翊聖鐵輪，金公三之為佑聖風伯，張公孝基之為嵩山主者，竇公禹鈞之為洞天真人，乃至歐陽公脩之主神清，王公安國之主靈芝，呂公溱之主羣玉，石公延年之主芙蓉，陳公靖之判司直，田公承君之主維陽，此亦自人而得仙者也。按經云：今中元二品左洞陽宮所，總地上九皇土壘、四維八極。其靈官僚屬，共有九萬九千九十九萬眾，皆是在世有功之人，受度而得進補其職。如吾鄉臺法何公熙志以注《金剛經》有補於世，死後乃得補為西嶽點檢，歷數官。此雖嶽府，是亦受度，執謂神仙為不可冀乎？其間亦有欲冀而終不能冀者，非仙之不可冀也，所踐未足冀乎仙也。不聞二真人之言乎？鍾離曰：仙之求人，甚於人之求仙。洞賓曰：人常以不得見吾為恨，雖日見吾，而不能行吾言，於事何益？此皆嘆人不能冀夫仙也。

贊曰：

神仙之說，多謂渺茫。求而不得，漢武忝皇。亦如釋教，地獄天堂。天堂果有，必處忠良。地獄果有，小人之鄉。

夫欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

傳曰：天仙地仙之有差，在乎立善多寡之有異。篇中已自言之，固不在論。請以百尺竿頭、更進一步之說言之，庶幾已得仙者，不復從墜，一向超升；未得仙者，不假他求，即日便到。釋迦曰：仙有十種，一曰地行仙，二曰飛行仙，三曰遊行仙，四曰空行仙，五曰天行仙，六曰通行仙，七曰道行仙，八曰照行仙，九曰精行仙，十曰絕行仙。既而又曰：是等皆是不循正覺，別修妄念，存想固形，遊於山林，人不到處，壽千萬歲，斯亦輪回，妄想類倒，報盡卻來，散入諸趣。堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固金石，而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止，而不休息，氣清圓成，名空行仙。堅固精液，而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁，而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘，而不休息，覺應圓成，名精行仙。堅固變化，而不休息，覺性圓成，名絕行仙。鍾離曰：仙有五種，一曰鬼仙，二曰人仙，三曰地仙，四曰神仙，五曰天仙。既而答大道之問，則又曰：道本無問，問本無答。萬物之中，最靈最貴者，人也。若能窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命。全命保生，以合乎道。自然與天地齊其堅固，而同其長久矣。一者不悟大道，惟務速成，正令心若死灰，形如槁木，神識內守，一志不移，定中以出陰神。然窮其歸，究竟只名清虛之鬼，不得為純陽之仙，名曰鬼仙。二者暫於人中，得聞大道，然業重福薄，或以魔退，或僻在一偏，確守不變、絕五味者，不知有六氣、忘七情者，不知有十戒、行咽漱者，笑吐納之為錯著採補者，指清靜之為愚、好接物以奪天地之炁者，不肯休糧、好存想而採日月之精者，不肯導引孤坐閑息者，不知有自然屈體勞形者，不識於無為，但能延年安樂而已，名曰人仙。三者法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，識龍虎，配坎離，辯水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，別三才，分四象，列五行，定六氣，聚七寶，序八卦，行五行，九州顛倒，氣傳子母，液行夫婦，三田反復，燒成丹樂，永鎮下田，練形住世，長生不死，名曰地仙。四者已得地仙，用功不已，超凡入聖，卻反三山，名曰神仙。五者已得神仙，傳道於世，於道有功，為人有行，功行滿足，超居洞天，便得效職，列為仙官。若又於天地有犬功，於古今有大行，從此漸進，仙階陞 ，歷任三十六洞天，反於八十一陽天，復從八十一陽天，超入虛無自然之境，名曰天仙。然則釋迦所謂正覺，鍾離所謂大道，果何說哉。夫正覺即大道，大道即正覺也。大抵必欲識取自心，不落情解，不聞僧那之說乎？僧那曰：歌明自心，但於日用中，行住坐臥，常自審諦思察。遇色遇聲，未起覺觀。時心何所之，是有耶？是無耶？既不落有無處所，自然心珠獨朗，常照世間，無一塵許間隔、剎那頃斷續之相，此即正覺，即此大道也。是故呂真人既因不學鍊金，而得度世矣。又因聞應無所住而生其心之說，而胸次始得豁然。既得胸次豁然矣，又嘗飯僧於潭之興化。孫真人既以留意方書，而得度世矣，又嘗咨決於唐之宣律。既得咨決於宣律矣，又嘗聽《寶塔品》於成都之無名行僧。此即百尺竿頭、必欲更進一步者也。若夫立善，自當然也；縱不求仙，亦當然也。

贊曰：

禮儀三百，威儀三千。待人而行，人道乃全。積功累善，必有後先。條目嚴備，毫髮罔愆。是乃仙道，以人合天。

若或非義而動，背理而行。

傳曰：孟子曰：理也，義也，人心之所同然者也。孟子所謂義，理也，大抵義理在人，不可非背。苟或非背，不免追隨汨沒，闒茸駔儈，無所不至矣。其肯清靜自居、味道為樂乎？請以一二君子言之，庶幾稍知愧恥。昔郭延卿以文行著名，厭世澆薄，葺園圃於水南，居之凡二十餘年，足跡未嘗至城市，少則與張文定、呂文穆遊。張、呂相繼作相，薦之于朝，得職官不肯就。時錢文僖惟演為留守、謝絳為通判、尹洙為掌書記、歐陽脩為推官，皆一時文行之士，慕其為人。一日屏騎從，同謁延卿，對談良久。延卿以陶樽果簌進，文僖愛其野逸，引滿不辭。至晚，吏報申牌府史牙甲羅列庭下。延卿徐曰：公等何官，而從吏如是之多？洙指文僖曰：此留守相公也。延卿曰：不圖今日肯顧野人。相與大笑，更進數盃。暨日入公辭歸，延卿送出曰：某老病，不能造謁，幸勿訝。文僖登車，茫然自失，如入神仙之境，既而嘆曰：此人視富貴為何等事乎？此則士大夫中，清靜自居、味道為樂者也。杜五郎者，本田家也，亦確然有守。所居距縣三十里，惟兩間小屋，一其自居，一其子居之。枵然一榻－，更無他物。時繁陽尉孫軫，慕其為人，乘閑謁之，良久曰：某村民無能，何為見訪？軫因問何以不出？笑曰：無用於時，無求於人，偶不出耳。又問：何以為生？曰：曏居邑南，有田半頃，與兄之子共耕。兄子既娶，自度不足贍，盡以付之。因携妻子至此，適鄉人有兩間閑屋，因借居之。初則賣藥擇日以自給，及兒子長成，鄉人又以三十畝田令佃。耕有餘力，又傭於人，自此稍足，不欲與人爭利，醫卜之類，一切罷廢。又問：終日有何所為？曰：端坐而已。又問：曾看經否？曰：二十年前，曾看一本《淨名經》，初見其議論的當，心頗愛之，今已忘卻，經亦不知所在矣。對語移時，氣韻瀟灑，言辭精簡。軫大敬嘆曰：真有道之士也。自此數數訪之，此則田野間清淨自居、味道為樂者也。彼非義背理而無所不至者，視此得無愧乎？

贊曰：

理本法意，義為條式。原情定罪，一毫不易。銖銖戒謹，猶差於石。矧越繩矩，肆為頗僻。人而不誅，底天之辟。

以惡為能，忍作殘害。

傳曰：天道常與善人，爾乃以惡為能；天地之大德曰生，爾乃忍作殘

害。違天背地，非爾而誰？所謂能者，不自以為非也；所謂忍者，殊無惻隱也。諸惡之中，莫此為甚。殘害之中，莫此為慘。地獄之設，端為是人。異時牛頭阿旁之屬，亦豈恤爾而不加毒手乎？請以不忍之說，急速救之，庶幾不至已作而不可復救。昔西域僧名覺稱者，來入中國。楊文公億一見，即加禮。既而求去，不可留。因命譯者問之，則曰：我土全不食肉，今入中國，在處皆屠殺猪羊，懸肉市肆，甚不忍觀。吾意不樂居此，暫到五臺，禮文殊即歸矣。山谷詩，有厥牙已作小兒拳之句。張閣一見，即蹙然不樂，指為忍人。此但詩人狀物，初非忍者。蓋閣為河內推官，而通判葛繁惟蔬食誦經，閣亦斷肉，故有此語。若使世人皆能有悟，如覺公，如張公，於一切物，常存不忍，愚保其必不敢以惡為能，而忍作殘害也。今故首表出之，然後略叙因果。昔陸孝政欲收一聚蜂，收不可得，即怒，盡以熱湯沃之，死無遺者。未幾，復於其地，忽為一大蜂所螫而死。周昂嘗晝寢，戶上有一燕巢，三雛呢哺待哺。昂怒，悉以蒺 與之，三皆胸裂而死。其後，三子皆喑。金華寺有栢數株，忽生毛蟲，色黃，而長近二寸，蠢食枝葉，莫知紀極。寺僧秀榮惡之，悉命掃除埋瘞，或棄於柴積。其徒秀仁，又取柴積曬於日中。俟蟲死，方以供爨。數年，秀榮卒時，寺內別有一僧亦卒。既而得還，語秀仁曰：某到陰司，見秀榮荷鐵枷，坐烈日中，有萬萬毛蟲，緣遶噆噬，若不可忍。秀仁聞而大懼，不數日，亦發背而卒。大慈寺僧修準新開一軒，四面皆竹，攔檻上多有蟻子緣遶。修準怒，立伐其竹，盡取蟻子，棄於火中。未幾，忽患癬瘡，頭面尤甚。命醫視之，醫曰：此名蟻漏瘡，不可療也。未幾，遂卒。又如王愈忿鵲之噪，而生斷其舌，其後竟死舌瘡。張霖忿蛙之鳴，而沃以熱灰，其後忽為湯爛。然則人之於物，是可以惡為能，忍作殘害乎？既作，得無罪報乎？

贊曰：

智伯之賢，盆成之才。明推丹朱，捷稱惡來。受天異禀，如木產村。用以為善，其孰禦哉。以能濟惡，豈不可哀。

陰賊良善。

傳曰：陳平多陰謀，自知必當無後。公孫弘好陽與，其後不復顯聞。大抵陰謀不免陽與，陽與便有陰謀。譬如彈九擊物，最為暗中施之。餘人皆不可施之，良善則尤不可也。蓋良善者，民之望也。在一國，則一國重；在一鄉，則一鄉重。其可陰賊之乎？昔李林甫未顯時，在槐壇遇一道士戒曰：君名已列仙籍，縱不白日上升，亦必為二十年太平宰相。異時，事權在手，切記吾言，不得妄有陰賊。林甫既貴，不復憶記，一味怙寵，多所賊害。久之，復夢道士責曰：君豈忘吾言乎？今果獲罪矣。於是命吏引入一處，林甫耳中，惟聞瀟瀟風水聲。既至，則府署嚴飭，帳榻華侈。林甫復自喜曰：正令居此，亦自不惡。道士笑曰：此乃鱗介所居，其間苦事，最為慘毒。君尚以為不惡，欲如何而後謂之惡乎？林甫駭然，汗洽而寤。此則以陰賊良善，而將生水族者也。許文規被攝至冥司，以曾活一人，得延一紀而還。既出，望見一門，守衛甚嚴。許以問史，吏曰：此都獄也，但凡世間讒譛忠良、毀敗善類、常行陰賊之人，死後無問貴賤，皆當治罪于此。此則陰賊良善，而必入地獄者也。孰謂為之，為無罪乎？當知明白洞達、坦然易見者，近乎陽也；姦險狠愎、深而難知者，近乎陰也。平生宅心於陰，死而復歸於陰，理之必然，亦無足怪。所謂水族，所謂地獄，非陰界歟？

贊曰：

犯法舞法，冒法則均。鬪殺謀殺，同於殺人。至於定罪，輕重不倫。舞設智數，謀秘鬼神。發必命中，亦中其身。

暗侮君親。

傳曰：在人臣言之，一味姦謏，肆其欺罔，暗侮也；在人子言之，空事虛文，情實不至，暗侮也。但凡為臣為子，而不能盡其所以事君事親之誠，皆暗侮也。使為臣而皆暗侮其君，為子而皆暗侮其親，則為君為親者，尚何望於為臣為子者乎？害教叛道，莫此為甚，太上所以言之。昔曹武惠彬方在宥密，常公服危坐，如對君父。既歸私第，亦必閉閣宴居，不敢妄通賓客。五鼓纔動，即待漏於禁門。如此八年，雖雪霜甚寒，未嘗輒易其操。王文正公旦雖在私第，亦如在朝。一日，歸自朝中，即冠帶入靜室，默坐不出。家人惶恐，亟遣其弟詢之趙公安仁。安仁曰：適議事，公不欲行，未決而歸，必憂國家耳。彼暗侮其君者，視此得無愧乎？郭琮幼喪其父，獨有母在。常懷罔極之嘆，凡三十年，不茹葷，不飲酒，朝夕虔禱，必欲為母祈壽。其母張氏，果得一百四歲，耳目不衰，飲食不減。孟熙者，市井人也，日以販賣果實，養其父母。雖不知學問，而於溫清定省出告反面之道，皆能曲盡其至，知學問者，往往不及。其父死，寢苦於地，不食鹽酪，哀毀過節，幾至滅性。如是三年，始終如一。彼暗侮其親者，視此得無愧乎？惟其不敢暗侮，所以曹氏、王氏二家特盛。郭琮明詔褒賞，旌表門閭；孟熙因掘地，於鋤下得金，遂成富室。然則天於忠孝，其報之也，曷嘗爽乎？

贊曰：

恭不侮人，偽無戴爾。事父事君，恭莫大此。不用吾情，是欺而已。有既面目，為人臣子。借曰未知，神明彰矣。

太上感應篇卷之六竟