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太炎文錄初編/印度人之論國粹

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印度人之論國粹
作者:章太炎

  釋迦者,《西域傳》稱塞種,入印度為巨族,其望至繁。佛稱喬答摩釋迦者,釋迦其氏,喬答摩,其望也。陽歷一月朔,余在印度人所,于是始見有釋迦氏矣。釋迦氏論民族獨立,先以研求國粹為主,國粹以歷史為主。自餘學術,皆普通之技,惟國粹則為特别。譬如人有里籍,與其祖父姓名,他人不知,無害為明哲;己不知,則非至童昏莫屬也!國所以立,在民族之自覺心,有是心,所以異於動物。余固致命于國粹者,聞釋迦氏言,知梵、漢之情不異,竊沾沾自欣幸,常以語人。有難者曰:“國粹非一切可以為法,殘賊作奸之事,具在史書國典,誌之無益,徒蹂踐人道耳。歐洲諸達者,憤政府之禍民,或以遮撥國粹為事,今其説亦漸及東方,何子之自囿也?”應之曰:“義有是非,取是舍非者,主觀之分;事有細大,舉大而不遺細者,客觀之分。國粹誠未必皆是,抑其記載故言,情狀具在,舍是非而徵事蹟,此于人道損益何與?故老耼以禮為忠信之薄,而周室典章,猶殫精以治之;葛洪以經籍為相斫之簿領,而漢、晉掌故乃畢力以蒐之。誠知主觀、客觀,部伍有異,故並行而不相滅也。胡貉之子,生而同聲,辟旋動作,初非有異,以其行事不同,而國粹亦因以為別,泯絶分際,勢固不能。且人類所以殊于鳥獸者,惟其能識往事,有過去之念耳。國粹盡亡,不知百年以前事,人與犬馬當何異哉?人無自覺,即為他人陵軽,無以自生;民族無自覺,即為他民族陵轢,無以自存。然則抨彈國粹者,正使人為異種役耳!吾嘗以為洞通歐語,不如求禹域之殊言;經行大地,不如省九州之風土;搜求外史,不如考遷、固之遺文。求之學術,所涉既廣,必摦落無所就,孰若迫在區中,為能得其纖悉。求之民德,邦人諸友,等是周親,相見道故,發懷舊之蓄念,於以輯和民族,攘斥羯胡,其庸多矣。此蓋就事言之也,至於行義是非,慮有異職。雖然,純德琦行之士,無國無之,而苦行艱貞,隱淪獨善者,固中國所長也。若夫施之政治,行之社會,重農輕商之説,懷遠禦寇之方,多主均平,不使過直,吾國所以勝于白人者,固已多矣。印度人于大地最為愷悌子諒,至今食不過炙卵,而肉羹則絶焉。其俗,蓋事事可為師法,獨往昔有四姓階級之分,近世有嫠婦就焚之俗,當撥除耳。其他呪印巫術,神怪萬端,學術既明,亦易於息滅也。誰謂釋迦氏説為自囿乎?夫歐洲與日本,求事于其國粹,民族既完,亦可以少弛矣;求義于其國粹,非侵略人,則以人為輿臺豢豕也。故發憤者欲事事撥去。蓋矯弊匡謬之辭,有不得不爾者,此非所論於支那、印度也。盜賊自毁其跖、蹻之書,于義甚善,欲使良家亦爾,不太誣乎?”他日復諗帶氏,帶氏曰:“今日為亞洲計,獨立,其先也;均平生分,其稍次也;玄同彼是,泯絶政法,其最後也。求大同于百年以後,而不為旦暮計者,斯則為不知務爾!”