妙法蓮華經玄贊/卷005
妙法蓮華經玄贊卷第五(本)
大慈恩寺沙門基撰
譬喻品第三
三門分別：一敘來意，二解品名，三釋妨難。
來意有二：一鶖子上根聞法說而已悟，四人中性必假況而方知；上已化於上根，下將曉於中性，故此品來。二論云「自此已下為七種具足煩惱性眾生，說七譬喻，對治七種增上慢，及為三種染慢無煩惱人三昧解脫見等染慢，即為治此說三平等」。又云「餘殘修多羅明十無上義」，此意總顯下有二十六品明此三義。七譬喻在七品：一火宅喻此〈譬喻品〉，二窮子喻〈信解品〉，三雲雨喻〈藥草品〉，四化城喻〈化城品〉，五繫寶珠喻〈五百弟子授記品〉，六解髻中明珠喻〈安樂行品〉，七醫師喻〈壽量品〉，隨其次第各在一品。三平等有九品：一〈譬喻〉、二〈授記〉、三〈五百弟子授記〉、四〈授學無學人記〉、五〈法師品〉、六〈持品〉、七〈提婆達多品〉、八〈常不輕〉、九〈見寶塔〉。初之八品皆有授記說初乘平等，後〈見寶塔〉中合說生死涅槃法及身二種平等。其十無上有二十一品，初九無上有七品：一〈藥草喻〉、二〈化城〉，此有第二第三兩無上；三〈五百弟子授記〉、四〈見寶塔〉、五〈安樂行〉、六〈涌出〉、七〈壽量〉，此有第八第九兩無上。上七品中除第二第七，自餘五品各一無上，餘殘修多羅是第十無上，謂餘十四品並是第十無上。於中有二力：一法力、二修行力。法力有三品：一〈分別功德〉、二〈隨喜功德〉、三〈法師功德〉。修行力中復有七力，合十一品：一持力有三品，一〈法師〉、二〈安樂行〉、三〈勸持〉。二說力有一品，謂〈神力〉。三行苦行力亦一品，謂〈藥王品〉。四教化眾生行苦行力亦一品，謂〈妙音〉。五護眾生諸難力有二品：一〈觀音普門〉、二〈陀羅尼〉。六功德勝力有一品，謂〈妙莊嚴王本事〉。七護法力有二品：一〈普賢〉、二〈囑累〉。後十無上是初七喻，三平等殘名為上殘，故本論中解七喻三平等已云「餘殘修多羅明無上義」。第十無上是前九種無上之殘，名為下殘，故本論中解第十無上云「十者勝妙力，無上餘殘修多羅說」。
殘有二義：一者文殘，曾未說故；二者義殘，前雖已說義猶未盡，所望別故今復說之名為義殘。恐文繁長故略不說，至下品中一一疎釋。其〈藥草〉、〈化城〉、〈五百弟子〉、〈寶塔〉、〈持品〉、〈安樂行〉、〈壽量〉七品，或文或義，重說之故。其七喻者，謂凡夫有學名有煩惱，有七種增上染慢，為對治此說七譬喻，如執化城以為真城，即是所求世間三摩跋提將為真滅，執無學滿故更無所求。二乘無學名無煩惱人，有三種法執染慢，彼三昧解脫見等法執望二乘雖不名染，此迴心已即名菩薩，法執染此菩薩名染無煩惱慢。論翻「顛倒」，義意如此。無上義者，於大乘中可說有之，餘乘即無。由此三乘說有差別，教、理、行、果等有異故。論引佛言不離我身是無上義，故二乘中不說此義，不能解故。由此無上即是一乘教、理、行、果，隨其所應配諸品取。七種具足煩惱眾生者，第一求勢力人起第一顛倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾然而求天人妙境、果報，為此說火宅喻。富貴自在名為勢力，謂諸凡夫求此天人妙境外果并內果報，不知煩惱熾然燒煮，為此說火宅喻，天人勢力煩惱燒煮如火宅故。世尊今者說有二車，即是世間善根三昧，菩提假解令其出宅，後令漸入佛大涅槃，故論云「第一人者以世間種種善根三昧功德，方便令戲，後令入涅槃故。」此中不說解脫道中正證生空擇滅真智名為世間三昧假解，此是羊鹿非是車體，從彼觀後入世間定觀前所證，以心麁故不見正智及生空如，乃見惑、業、後苦不生，心便變作涅槃想解。正智所證根本觀中所得擇滅，下名化城，不說假觀所變為城，不息苦故。今說後時後得智位能變想解，名為世間善根三昧，輕安、喜樂種種功德，假名羊鹿、假名種智與之遊戲，後化一乘方令入於佛大涅槃，至佛位中能入牛車即是二智、即是菩提，所入涅槃即是寶所，後化城喻二乘執彼惑苦不生故為涅槃，理實涅槃解脫道中是正智證，故說入化城眾商皆倦息。前後諸智皆悉不能了一切法故，實非種智，說羊鹿車有名不見登，說此世間三昧善根，與令遊戲故。二乘執此以為二車，實非車體，如二乘者所起四顛倒，正觀不然，後方想解；緣此起執，化城亦爾。今為對治求勢力人顛倒求功德增上慢，說此車喻，故此品來。此餘諸義各至品釋。
解品名者，「譬」者況也類也，《玉篇》云「比類以相曉」。「喻」者開也曉也，《玉篇》云「曉也諫也」。今舉世間之近迹況類出世之深致，以開未語用曉前迷，曉喻之譬名譬喻品，或譬即喻名譬喻品。
釋妨者，一問：此以喻曉理名譬喻品，前直以法彰應名法品。答：前後相例理實應然，立者不同何詳所以，但以方便者法中之別義，譬喻者況中之通名，通、別既殊得名遂別，未可相例。二問：何故七喻唯此獨名，餘兼別稱？答：喻雖有七，此最初故，雖標總稱即自別名，餘品不單名譬喻故。三問：中根領、記別標信解，上根領、記理應別開，何故此品之初寄明鶖子領記等事。答中根、領、記文廣義長，所以別開，鶖子不然故寄此說。又因鶖子領記啟請方陳喻況，故在此初寄明領記。
經「爾時舍利弗(至)得未曾有」。
贊曰：就此品中大文分二：初鶖子聞法領喜述成得記，後佛廣以譬喻化彼中根。初文屬前第一周法說一乘。初周有四，上法說訖，自下第二鶖子聞法領解，自責而生喜，於中有二：初長行、後偈頌。長行有二：初標聞法以喜生，後釋歡喜之所以。此初也。依俗間釋，「踊」蹺也，「躍」跳也，蹺足跳者喜之極也。聞真道以起權故踴躍，稱悅所希之意故歡喜，表發大心故即起，心契所說故合掌，一心請益瞻仰尊顏啟本所懷故言白佛。「法音」者大乘言教也。曾所未聞，得未曾有。又由三義所以歡喜：一聞佛說法心安如海，知佛非魔所以歡喜；二聞今一實解昔三權，三為一因所以歡喜；三聞佛說千二百羅漢悉亦當作佛，所以歡喜。
經「所以者何(至)無量知見」。
贊曰：下釋歡喜之所以，有四：一失大法以興嗟，二處小階而起歡，三喜今聞而惱盡，四知佛子而道成。此初也。「豫」者入也關也。《玉篇》「預，先辦也備預也早也。」《切韻》「若逸，作豫，正應為預。」《爾雅》為「預，逮、及與也。」古文為「與」，《左傳》云「公必與焉。」「感」者激也。「傷」者歎也。昔聞菩薩如是受記之事我等不入，昔聞授記之流不及授記之事，所以感激恨切，傷歎失於如來五種知見，或失如來智性、智相之知見也。
經「世尊我常獨處(至)而見濟度」。
贊曰：下處小階而起歎，有二：初歎住小，後自責躬。此初也。「常」恒也。「每」者數也、屢也，非一定辭。「入」者證也。「法性」者謂人無我真如，彼同證故。我與菩薩俱能證入無我真如，云何如來獨以小乘而見度脫？或性謂體，同入佛法體類之中。有本作「嘗」，謂曾經也。
經「是我等咎非世尊也」。
贊曰：下自責躬，有三：初標，次釋，後成。此標也。「咎」謂罪失，我之愆過，「咎」音巨久反，字從人、各，人各相違即成過咎。
經「所以者何(至)而得度脫」。
贊曰：此釋所由。所因者，成大菩提之因行也，謂於七地四菩薩行：一菩提分、二波羅蜜、三諸神通、四成就有情。故迦葉言「於菩薩法、遊戲神通、淨佛國土、成就眾生心不好樂」，故正覺因即此四行。「待」者承望、渴仰、希須之義。鶖子自言「若我等輩承望、希須、渴仰無上正覺之因，佛必以大乘而見度脫，但由我輩於大因中不生希待，所以世尊不以大乘而見濟度。」或因謂菩提心，略為三種：一厭離有為，二求菩提，三深念眾生，即如是住、如是修行、如是降伏其心。
經「然我等(至)思惟取證」。
贊曰：此成自責。然由我等不解佛之方便隨宜所說諸法，初聞即信即便受行，思惟取證，故佛不以大乘度脫，由此是我輩之咎也。
經「世尊(至)快得安隱」。
贊曰：喜今聞而惱盡。「剋」者專也。昔來修小，專自悔責不求於大。又疑菩提於己無分不生欣趣，或復自身已得解脫與佛無差，聞佛今說佛所得法甚深難解，二乘不了疑佛為魔，今既聞說一實三權，知昔脩小為大之因，所以悔斷知己作佛、菩提有分，所得解脫是佛方便，故疑亦斷，心開意解身意泰然。「泰然」者安泰怡然之貌，既無疑悔故快安隱，疑悔若生恒不安隱，何得泰然？「斷」者徒管反，截也絕也，又都亂反，今從初。
問：
疑生分別，入見即除，悔多憂俱，離欲便捨。如何鶖子今二方除？
答：
煩惱之疑，預流即盡；煩惱伴悔，離欲已除。今法執之類，異熟生疑，如阿羅漢疑黑鹽之輩；於事之疑，惡作名悔未爽於理。此惡作體即是善愧，輕拒暴惡故，或即是厭慧，俱無貪之一分也，亦即省察心心所故。但是悔相性必麁動，故離欲捨，離欲有悔必是惡作，以悔名說從果為名，豈離欲已而不厭惡。
經「今日乃知(至)得佛法分」。
贊曰：知佛子而道成也。《瑜伽》八十四有六句，謂「是大師子，佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化、得法等分。」《勝鬘》云「得佛餘財」，此有四句。《瑜伽》解云「初是總句，後五別句。」腹所生者，簡去異生卑劣子故，得聖智慧佛腹親生，非如異生是佛養子，一切眾生皆佛子故，佛不親生非腹生故，從佛法所生，爾乃是真生。又二乘等非從婦生子如婢生子，故下經云「若如我子」，初地菩薩生如來家，證法界故，是婦生子，已前非是婦所生子名非腹生。今發大心當為菩薩法界中生，總言腹生。佛口所生者，從說法音而誕生故，體即聞慧，緣教生故。佛法所生者，如理作意、法隨法行之所生故，體即思、脩二慧所攝，緣理緣教隨應生故。佛法所化者，從法身路而得成立相似法故。法身路者，謂諸菩薩福、慧二因，我亦如是，彼從二因中而成立故。法身有二：小乘大乘二義異故。得法等分者，受用無漏法之財寶相似法故。法謂法寶，或七聖財，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧等者相似。分者餘分、分類，諸佛菩薩能用法財，我今亦然，與彼相似，亦得受用無漏法寶之餘分故，隨其所應在二乘位，望異生中已教一重，真是佛子。今作菩薩，望二乘位又教一重，真佛子等可如理釋。彼又解云「如是諸句顯示增上生圓滿及父相似法生圓滿，後五句中前三句顯增上生圓滿，後二句顯父相似法生圓滿。增上生者自體勝生，父相似法生者襲父遺體用父家財，並相似故。增上生中初句遮器過失，佛正智腹所生，遮世間中依於胞胎惡器生故。第二句遮精血不淨所生，佛口所生，非以精血為自體故。第三句遮其欲貪非正法生，凡夫由欲貪資潤而有，非正法生，今從正法所生，非由欲貪非正法之所生故。第四句顯自體相似之法，從法身路而得成立，襲繼法身自體殊勝，如襲婆羅門種性成立尊貴。第五句受用相似之法，受用無漏佛之法財，如世受用父母資什。」此中有四，闕第二句，合化及生總為一句，昔住權中非真佛子，今求實位方是腹生，是此經文之大意也。故《攝論》云「非如二乘無智婢子」。又有義云，以上四段別配領前開、示、悟、入四義如次，細尋法體理未必然。
經「爾時舍利弗(至)疑網皆已除」。
贊曰：二十五頌半分二：初二頌半頌標，二十三頌頌釋。初文有二：初一頌頌標中得未曾有心喜疑除，後一頌半釋得未曾有彰憂悔盡。此初也。昔疑自身於佛無分，今聞得作所以疑除。疑損眾生難可出離，故喻於網。
經「昔來蒙佛教(至)聞亦除憂惱」。
贊曰：釋得未曾有彰憂悔盡。謂我昔來所蒙佛教，謂住於小更不得大，所以憂悔；聞說此經，今日乃知不失大乘，彼昔所脩大乘因故，由此悔盡。佛音希有妙用能除眾生煩惱障之憂惱，我雖漏盡，今者聞之亦能伏除法執憂惱。此中憂者憂不作佛，一云即是法執之憂，離欲不捨，如畢藺陀筏蹉麁惡語習，法執不捨故，同前疑悔隨應亦爾。二云實是憂者，即惡作俱厭賤捨受，以憂名說，或法執類無記、善憂，離欲不捨，憂相應惱，惱即憂悔，非煩惱也。
經「我處於山谷(至)云何而自欺」。
贊曰：下頌前釋，分四：初二頌半處小階而起歎，次五頌半失大法以興嗟，次十四頌喜今聞而惱盡，後一頌知佛子而道成，與前長行前後不同。故初中有二：初一頌半歎居小位，後之一頌頌所歎事。此初也。「嗚呼」者嗟歎詞。「云何自欺」者，欺者輕也。歎自小智住證於小不求大位，謂己無分名自欺輕。
經「我等亦佛子(至)演說無上道」。
贊曰：此一頌頌所歎事。「無漏法」者法性真如。「入」者證也。理雖同證俱稱佛子，無智可能當來作佛為眾演說一乘正道。
經「金色三十二(至)而不得此事」。
贊曰：下五頌半失大法以興嗟，中分二：初三頌半所失大法，後之二頌明自興嗟。初中復二：初之二頌內外莊嚴德，後一頌半名利高廣德。初中復二：初一頌具相降魔德，後一頌好滿不共德。此初也。「金色三十二」者，佛身紫磨金色故。
三十二相者，依《大般若經》第三百八十一「佛言：善現！云何如來三十二相？善現！一世尊足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下隨足所蹈，皆悉坦然無不等觸。二世尊足下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿。三世尊手足皆悉柔軟，如都羅綿勝過一切。四世尊手足一一指中間，猶如雁王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫。五世尊手足所有諸指，圓滿纖長甚可愛樂。六世尊足跟廣長圓滿，與趺相稱勝餘有情。七世尊足趺脩高充滿，柔軟妙好與跟相稱。八世尊雙腨漸次纖圓，如翳泥耶仙鹿王腨。九世尊雙臂脩直傭圓，如象王鼻平立摩膝。十世尊陰相勢峯藏密，其猶龍馬亦如象王。十一世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉。十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉，柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂。十三世尊身皮細薄潤滑，塵垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆真金色光潔晃曜如妙金臺，眾寶莊嚴眾所樂見。十五世尊兩足、二手掌中、頸、及雙肩，七處充滿。十六世尊肩項圓滿殊妙。十七世尊髆腋悉皆充實。十八世尊容儀洪滿端直。十九世尊身相脩廣端嚴。二十世尊體相縱廣量等，周匝圓滿如諾瞿陀。二十一世尊頷臆并身上半，威容廣大如師子王。二十二世尊常光面各一尋。二十三世尊齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鮮白鋒利。二十五世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中諸支節脈所有上味，風、熱、淡病不能為雜；由彼不雜，脈離沈浮延縮壞損擁曲等過，能正吞咽津液通流，身心適悅常得上味。二十六世尊舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際。二十七世尊梵音詞韻和雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉約如頻迦音。二十八世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整不相雜亂。二十九世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾咬潔分明。三十世尊面輪其猶滿月，眉相晈淨如天帝弓。三十一世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如覩羅綿，鮮白光淨逾珂雪等。三十二世尊頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋。善現！是名三十二大士相。」依此經文總說頌言：「等輻柔網纖， 跟趺腨臂密， 毛生靡潤滑， 皮金七肩滿， 髆儀脩廣齊， 師子光具齒， 牙味舌音睫， 睛輪豪相蓋。」若依《瑜伽》，與此不同。《瑜伽》之中仍說因業，恐繁且止。如彼應言：「等輻纖跟細， 網摩膊不傴， 勢身光上靡， 生金滑七處， 師子肩充直， 具齒無隙鮮， 頷廣味聲青， 牛王頂豪相。」此總以彼眼耳身男四根依處并舌根為體。十力解脫如前已解。鶖子自歎同共一佛法而不得此事。
經「八十種妙好(至)而我皆已失」。
贊曰：好滿不共德也。八十種妙好者，《般若經》言：「善現！云何如來應正等覺八十隨好？善現！一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如華赤銅，二世尊手足指圓纖長傭直柔軟節骨不現，三世尊手足各等無差於諸指間悉皆充密，四世尊手足圓滿如意軟淨光澤色如蓮華，五世尊筋脈盤結堅固深隱不現，六世尊兩踝俱隱不現，七世尊行步直進庠序如龍象王，八世尊行步威容齊肅如師子王，九世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王，十世尊行步進止儀雅猶如鵝王，十一世尊迴顧必皆右旋如龍象王舉身隨轉，十二世尊支節漸次傭圓妙善安布，十三世尊骨節交結無隙猶若龍盤。十四世尊膝輪妙善安布堅固圓滿，十五世尊隱處其文妙好威勢具足圓滿清淨，十六世尊身支潤滑柔軟光悅鮮淨塵垢不著，十七世尊身容敦肅無畏常不怯弱，十八世尊身支堅固稠密善相屬著，十九世尊身支安定敦重曾不掉動圓滿無壞，二十世尊身相猶如仙王周匝端嚴光淨離翳，二十一世尊身有周匝圓光明於行等時恒自照曜，二十二世尊腹形方正無欠柔軟不現眾相莊嚴，二十三世尊臍深右旋圓妙清淨光澤，二十四世尊臍厚不窊不凸周匝妙好，二十五世尊皮膚遠離疥癬亦無黶點疣贅等過，二十六世尊手掌充滿柔軟足下安平，二十七世尊手文深長明直潤澤不斷，二十八世尊脣色光潤丹暉如頻婆菓上下相稱，二十九世尊面門不長不短不大不小如量端嚴，三十世尊舌相軟薄廣長如赤銅色，三十一世尊發聲威震深遠如象王吼明朗清徹，三十二世尊音韻美妙具足如深谷響，三十三世尊鼻高脩而且直其孔不現，三十四世尊諸齒方整鮮白，三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利，三十六世尊眼淨青白分明，三十七世尊眼相脩廣譬如青蓮華葉甚可愛樂，三十八世尊眼睫上下齊整稠密不白，三十九世尊雙眉長而不白緻而細軟，四十世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色，四十一世尊雙眉高顯光潤形如初月，四十二世尊耳厚廣大脩長輪埵成就，四十三世尊兩耳綺麗齊平離眾過失，四十四世尊容儀能令見者無損無染皆生愛敬，四十五世尊額廣圓滿平正形相殊妙，四十六世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對，四十七世尊首髮脩長紺青稠密不白，四十八世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉，四十九世尊首髮齊整無亂亦不交雜，五十世尊首髮堅固不斷永無[土*帝]落，五十一世尊首髮光滑殊妙塵垢不著，五十二世尊身分堅固充實逾那羅延，五十三世尊身體長大端直，五十四世尊諸竅清淨圓好，五十五世尊身支勢力殊勝無與等者，五十六世尊身相眾所樂觀嘗無厭足，五十七世尊面輪脩廣得所皎潔光淨如秋滿月，五十八世尊顏貌舒泰光顯含咲先言唯向不背，五十九世尊面貌光澤熈怡遠離頻蹙青赤等過，六十世尊身支清淨無垢常無臭穢，六十一世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香，六十二世尊面門常出最上殊勝之香，六十三世尊首相周圓妙好如末達那亦猶如天蓋，六十四世尊身毛紺青光淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅，六十五世尊法音隨眾大小不增不減應理無差，六十六世尊頂相無能見者，六十七世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅色，六十八世尊行時其足去地如四指量而現印文，六十九世尊自持不待他衛身無傾動亦不逶迤，七十世尊威德遠震一切惡心見喜恐怖見安，七十一世尊音聲不高不下隨眾生意和悅與言，七十二世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法，七十三世尊一音演說正法隨有情類各各令得解，七十四世尊說法咸依次第必有因緣言無不善，七十五世尊等觀諸有情類讚善毀惡而無愛增，七十六世尊所為先觀後作軌範具足令識善淨，七十七世尊相好一切有情無能觀盡，七十八世尊頂骨堅實圓滿，七十九世尊顏容常少不老好巡舊處，八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋起德相，文同綺畫色類朱丹。善現！是名八十隨好。善現！如來、應、正等覺成就如是諸相好故，身光任運能照三千大千世界無不遍滿，若作意時即能普照無量無邊無數世界。然為憐愍諸有情故，攝光常照面各一尋，若縱身光即日月等所有光明皆常不現，諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數，所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界，若作意時即能遍滿無量無邊無數世界，然為利樂諸有情故聲隨眾量不減不增。善現！如是功德勝利，我先菩薩位，脩行般若波羅蜜多時已能成辦，故今相好圓滿莊嚴，一切有情見者歎喜，皆獲殊勝利益安樂。如是善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以財法二種布施攝諸有情，是為甚奇希有之法。」三十二相由行五修：一發心，二長時，三無間，四慇重，五無餘，之所感得，如《瑜伽論》三十七說。
十八不共法以五門分別：一名，二體，三行相，四差別，五諸門。名者，一身無誤失，二無率暴音，三無種種想，四無不定心，五無忘失念，六無不擇捨，七欲無減，八念無減，九精進無減，十定無減，十一慧無減，十二解脫無減，十三身業隨智慧行，十四語業隨智慧行，十五意業隨智慧行，十六知過去世無著無礙，十七知未來世無著無礙，十八知現在世無著無礙。
體者，合以八法為體，謂思、想、欲、勝解、念、定、慧、懃，廣如《無垢稱疏》第二卷解。二乘所無，名不共法。論云「上二偈示現何義？舍利弗自訶責身，我不見諸佛，不往佛所聞法，不供養恭敬諸佛，無利益眾生事，未得法退，是故舍利弗訶責自身。」上釋自訶責之意。下論自牒解呵責意及經頌文，兩參雜釋合有八句，其間五句解自責詞，自餘三句解經頌義。不見者，不見諸佛如來大人相生恭敬供養心故。自呵無修大因，遂不能見諸佛之相恭敬供養故。不往者，示現教化眾生力故，顯佛能化眾生而我不往佛所。上二句解自責言。金色光明者，見佛自身異身得無量功德故，此解經中金色之言，由見佛故我之自身於異身得無量功德果故，聞者能利益一切眾生故。此解責中不聞言，若聞能作利生事故。力者，眾生有疑，依十力斷疑故，此釋經中十力之言。供養者，示現能教化眾生力故，此解自責中不供養佛言，佛能化眾我應供養，昔者何故不供養也。十八不共法者，遠離諸障礙故，此解頌中十八不共法義。恭敬者生無量福德，依如來教得解脫故，證人法無我諸法平等故，此解自責中不恭敬言，若恭敬生無量福證平等故。是故自訶，我從昔來未得此法，於此法中遂生退心。是名失大法而興嗟也。不作此解論極難知。
經「我獨經行時(至)我為自欺誑」。
贊曰：名利高廣德也。自欺賤故常自思惟，失佛此德不敢求大，自誑負故得小為足。
經「我常於日夜(至)籌量如此事」。
贊曰：明自興嗟也。初頌欲問於佛為失大乘、為當不失？後頌釋疑。此以常見佛唯讚菩薩不讚我故，所以疑生籌量此事。
經「今聞佛音聲(至)令眾至道場」。
贊曰：下十四頌頌喜今聞而惱盡，中分二：初十二頌半頌斷疑悔，後一頌半頌快得安隱。初中復二：初五頌頌昔悔除，後七頌半頌今疑滅。初中又二：初一頌標悔除所由，後四頌正明悔除。此初也。由聞佛聲隨宜說法意趣難知，無漏難思所得難解，令二乘眾捨隨宜教，至佛所得道場深法，既令悔除故名無漏。
經「我本著邪見(至)於空法得證」。
贊曰：下四頌除悔，中分二：初一頌半敘昔捨邪以歸正，後二頌半敘今識小以向大。此初也。本事珊闍耶外道領一百門徒，後歸佛出家證人空理，得阿羅漢稱梵志師，名為拔邪得證空法。
經「爾時心自謂(至)非是實滅度」。
贊曰：下二頌半敘今識小以向大，於中分二：初一頌識知小，後一半知真大。此初也。昔時不識謂真滅故。
經「若得作佛時(至)永盡滅無餘」。
贊曰：知大為真滅。得作佛時，內具諸相好、外為眾生歸敬，方成永盡二種生死更無有漏，故知大乘是為真滅。
經「佛於大眾中(至)疑悔悉已除」。
贊曰：下七頌半頌今疑滅，分二：初一頌結前悔盡、生後疑除所由，後六頌半正釋疑除。此初也。
經「初聞佛所說(至)惱亂我心耶」。
贊曰：下六頌半正釋疑除，復二：初一頌敘疑生所由，後五頌半正釋疑滅。此初也。佛昔說三乘，我已得訖；今說為一，與本說乖，說我所得非真果滅，故心中驚，謂佛是魔惱亂我心，此疑於事名異熟生，不疑於理故非煩惱。或前憂、疑皆示相起，非在鶖子猶有憂、疑。
經「佛以種種緣(至)我聞疑網斷」。
贊曰：下五頌半釋疑滅，中有四：一頌顯佛言巧心安，所以疑斷；二頌明三世佛同說方便，所以疑斷；一頌解佛說同，所以疑斷；一頌半知佛與魔道跡不同，所以疑斷。此初也。佛說有二：一法說，二喻說。「種種緣」者法說道理，「種種喻」者比況說也。外現此二巧言說法，內心安固如海不動，所以疑斷。言詞不巧，理、喻乖宗，心有動搖智迷真境，內、外可阻疑便難滅；今則不然，所以疑斷。
經「佛說過去世(至)演說如是法」。
贊曰：此明三世諸佛同說方便，所以疑斷。初頌過去，後頌未來、現在二世，初皆方便、後方真實，即領前品三世佛同。眾說道乖可令疑起，群聖同範今疑故滅。
經「如今者世尊(至)亦以方便說」。
贊曰：此解佛說同，所以疑斷。「從生及出家」身方便也。「得道」者意方便也。「轉法輪」者語方便也。初說三乘同三世佛教，故言亦以方便說法。三業乖張可令疑起，色心相順所以疑除。又始、末說乖可令疑起，初後語順故令疑滅。
經「世尊說實道(至)謂是魔所為」。
贊曰：知佛與魔道跡不同，所以疑斷。魔說乖真所以疑起，佛語符妙由此疑滅。
經「聞佛柔軟音(至)安住實智中」。
贊曰：下合十四頌，喜今聞而惱盡，中分二：上十二頌半斷疑悔訖，此一頌半快得安隱。慈悲接引故出柔軟音，如雷隱震以說玄理故名深遠，清徹如迦陵聲極可愛樂故甚微妙，離名利等諸瑕穢事，說一乘義故名演暢清淨法。「暢」謂遠也明也。心既大喜疑悔永除，捨昔處權之心、取今住實之智。實謂一乘，今所求證；權謂二乘，昔方便也。
經「我定當作佛(至)教化諸菩薩」。
贊曰：此頌第四知佛子而道成。今我為佛子當作菩薩，從佛大乘言教所生，既修大因定當作佛，外為天人所敬能轉無上法輪，究竟唯說一乘，故能教化菩薩。
經「爾時佛告舍利弗(至)隨我受學」。
贊曰：第一周中自下第三如來述成，同〈藥草喻〉重述成故。於中分三：初陳往遇，次述今逢，後顯還令依前取實。此初也。「曾二萬億佛所為無上道常教化汝等」者，《優婆塞戒經》言：「舍利弗曾六十劫行菩薩道，有婆羅門從其乞眼，鶖子與之。彼得眼已投之於地，雙足踐踏罵詈而去。鶖子悔恨遂退大心。」此說彼時故昔教汝，二萬佛所以為善友常化大乘，鶖子彼時亦隨受教。
經「我以方便(至)生我法中」。
贊曰：此述今逢。退大心已後，佛知怖大情局小果，化以聲聞令證無學，漸導誘之名為方便；證生空理無漏智起，住佛法內名我法中，從佛法所生爾乃是真生故。且如鶖子退姓，大姓近生而遠熟，所以初發大心而中退，小姓近熟而遠生，所以中發小心而證果。初教發於大意，為令證實之因；中求小而果成，為令捨權之漸也。
經「舍利弗(至)已得滅度」。
贊曰：下顯還令依前取實，分二：初談創興實意，為修權而忘實；後顯令憶本心，說《法華》而復本。此初也。「我昔教汝志願佛道」者，創興實意也。「汝今悉忘而便自謂已得滅度」者，為修權而忘實也。未證聲聞果前未得無漏宿命之智，雖六十劫練根得聲聞無漏，宿命智所知猶近故。昔修大乘汝今悉忘，便謂所得是實滅度，不肯進修。前卷請中，世世已曾從佛受化，今言忘者此中有四解：一自憶從佛修小，佛說教大悉忘。二佛說初教大乘今忘，自憶中途學小從化。三鶖子自憶、他人不憶，今寄之說他人，故言悉忘。四前說佛加故憶，今談自心故忘。亦不相違。
經「我今還欲(至)佛所護念」。
贊曰：令憶本心說《法華》而復本也。初化小機而向大，名為聲聞而說大乘《妙法蓮華》，迴心已後名教菩薩之法、佛所護念，故知妙法蓮華亦傍名無量義等也。體性功能有別，對機顯理有殊，分為二經故耳，如初卷說。
經「舍利弗(至)所行之道」。
贊曰：第一周中下第四段佛為授記，有二：初為授記，後人天供養讚歎迴向。初復分二：初明授記，後有一頌結會令欣。初文有二：初授因記，後授果記。此初文，有四：一時節過無邊劫，二外遇良緣值若干佛，三奉持正法，四具行利生。要因行滿果方成故，未入十信尚二萬劫，況起心後時節應遠，故此第一先說劫多方遇諸佛、得入大劫持正法等。
經「當得作佛(至)佛世尊」。
贊曰：下明果記，有二：初長行，後偈頌。長行有六：一內德成滿，二外土莊嚴，三說法同今，四劫名異即，五輔翼勝劣，六法住短長。此初也。目覩雨華放光、耳聞法華智光，又外飡祕法、內發智光，因斯二義故名華光。夫記佛名理非一准，且如釋迦、彌勒因覩彼佛以為名，鶖子最初假見聞而立稱。《智度論》云：「三百比丘脫衣上佛舉手為相，記名大相如來。又千天子見佛土莊嚴而發淨意，記名莊嚴王佛。」又彼〈舌相品〉「十萬億人見十方菩薩來以華供養，發心得記，佛名覺華，劫名華積。」如是等類不可一准，或此皆是初所逢佛，後遇此緣因符往願。
授記略以六門分別：一授記所由，二誰能授記，三誰所授記，四授記差別，五釋妨難，六聲聞類異。授記所由略由五義：一論云為生聲聞決定心故、非成就法性故，非已證得二空法性而為授記，令生決定趣向大乘故為與記。二論云顯佛法身性平等故，有為有異故說三乘，真理既同法身無異。三為除菩薩久疑心故，久疑聲聞不得作佛，今聞授記故久疑滅。四為欣佛者見此授記，欣自當得行佛因故。五說一乘十義所以，即是此中授記所由。
能授記中有三：一所依，二記體，三記用。所依即能授記者，六處示現，五是如來記、一是菩薩記。如來記者：一別記，二同記，三後記，四無怨記，五通行記。菩薩記者名具因記，如〈常不輕品〉示現禮拜讚歎，言「我不輕汝，汝等皆當作佛」，示諸眾生皆有佛性故，記其當來佛之名字唯佛與記，餘聖不能，不能別知當佛名字國土等故，下人不能知上事故；若諳含與記，菩薩亦得，具佛性因故。此經既爾，一切經中能授記者不過此二。記體謂後得世俗智。記用謂言教，唯他受用、變化身等，五蘊之中隨應為體，十地菩薩、三乘異故。
所授記有二：一所依，二體性。所依即是所授記者。論云：「有六處示現：一別記，舍利弗、大迦葉等四大聲聞，眾所知識名號不同，故與記別。二同記，富樓那等五百人、千二百人，同一名故，俱時與記。三後記，學無學等共同一號，雖亦下根非眾所知，故後與記。四無怨記，與提婆達多記者，示現如來無怨惡故。五通行記，與比丘尼及天女記者，示現女人在家出家修菩薩行者，皆證佛果故。六具因記，示諸眾生有佛性故。」此之六記，別記在〈譬喻品〉及〈授記品〉中，同記在〈五百弟子受記品〉中，後記在〈授學無學人記品〉中，無怨記在〈提婆達多品〉中，通行記在〈法師品〉及〈持品〉中，具因記在〈常不輕品〉中。以理而推，異生未發心及發心已後，二乘不定性及諸菩薩，此之四人名所授記。法華一會為化捨權而就實故，無為十地菩薩授記。談昔古事，故有未發心前具因記別，唯有異生發心已後但聞法華無一不成佛，是及不定姓二乘之記，更無餘也。因體即是無漏善根，通現及種。因所得果體通五蘊，多是化身及他受用者，顯慈悲故、顯德高故、有差別故、有化眾故，下諸記別當具顯示。
授記差別者，《首楞嚴經》中「佛告堅意菩薩，授記凡有四種：有未發心而與授記，有適發心而與授記，有密授記，有得無生法忍現前授記，是名四種。唯有如來能知此事。」《寶雲經》中亦同此說。《瑜伽》四十六說略由六相，蒙諸如來於無上正等菩提授與記別。何等為六：一安住種姓未發心位，二已發心位，三現在前位，四不現前位。此上四種同《首楞嚴》，彼密授記即不現前在密處故；或得無生忍名現前，未得者名不現前；或身在座名為現前，身不在座名不現前，下第四卷與同記中有不在會，佛令傳記是。五有定時限，謂爾所時當證無上正等菩提。六無定時限，謂不宣說決定時限而與授記。今舍利弗即當第二第三第六，已發大心、現佛前住、無定時限故。《涅槃經》言「須陀洹八萬劫到，乃至阿羅漢二萬劫到，辟支佛十千劫到」，所言到者到阿耨多羅三藐三菩提心，故知經爾所劫方到十信初心、始入初劫。〈菩薩地〉言「迂迴修行不如初心始業菩薩，耽寂滅味極深重故」。由此今言過無量劫方始供養若干千萬億佛行菩薩道等。有三決定：一種姓定，遇緣便能證於正覺；二發心定，發大心已更不退轉；三不虛行，定得自在已於利有情終不空過。初在地前，五種菩提中發心菩提故；次在初地，證發心故；後在八地。今依初定故與授記。
釋妨難者，論云「彼聲聞等為實成佛故與記別，為不成佛與授記也？若實成佛者，菩薩何故於無量劫修集無量功德？若不成佛者，云何虛妄授記？」此意難言。若聲聞等但住百劫等練根修聲聞行，即實得成佛而與記者，菩薩何故於無量劫修集無量功德方得成佛菩提，少因已能實成佛故。若聲聞等雖修少因不得成者，何須今者虛妄記耶？論自答言「彼聲聞授記者，得決定心，非成就法性故」，此意說言，令聲聞等得決定成佛心進修妙行，非已證會成就二空法性真理而與授記。論又解云「如來依三乘平等說一乘法，以如來法身與彼聲聞法身無異故與授記，非即具足修行功德故與授記。十地菩薩成就法故功德具足，諸聲聞人功德未具足故，是以菩薩修無量行方得菩提，聲聞未修無量功德，但令得定成佛之心故與授記」。
問：
聲聞無學永盡後有，云何為記經三大劫當得菩提？
答：
《顯揚論》說「依變化身非業果身」，故不違理。《成唯識》說「即是變易生死別名」，此意說言，未發心前現身有限，由受記後發大誓願求大菩提度有情類，便入邊際無漏勝定，資昔所作感今身業，令其長時與果不絕。此所資業，由無漏資，展轉微妙舊麁異熟，已後微細廣大殊妙異於本故，猶如變化，由此變易異於舊時名變易生死，數數資長乃至成佛，由彼分段生死雖皆永盡，說過三百由旬化作一城，變易未盡說更二百由旬方至寶所故。分段生死雖皆永盡，受變易生乃至作佛，趣寂聲聞便無此事。故《勝鬘》云「無明住地為緣、無漏業為因，有阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身生。」廣如《瑜伽》、《佛地》、《唯識》別章等說。
聲聞類異者，論云聲聞有四：一決定，二增上慢，三退菩提心，四應化。如來與二授記，謂應化、退菩提心者，除決定、增上慢者，根未熟故，如來不與記。菩薩與記，菩薩與記者方便令發心故，常不輕記是。此言未熟者、增上慢者，可爾；趣寂畢竟不熟，云何言未熟？「未」者不也。准理應云趣寂之人不愚於法，信根未熟佛不與記，不分明記當來之世得作佛故；菩薩與記，奄含記別有理佛性故，方便令發信大乘心。增上慢者，信向根未熟，佛亦不分明記別當來成佛之事；菩薩亦為奄含記別，方便令發信向之心。今合為文言根未熟，非趣寂者當亦可成佛。《莊嚴論》云「餘人善根涅槃時盡，菩薩善根不爾」。《涅槃經》中說「須陀洹等皆得成佛，名不解我意」，故知趣寂定不作佛。應化聲聞者，有人言即舍利弗四大聲聞上根、五百中根、學無學下根。今解不爾，《華嚴經》初說有舍利弗是應化，後入〈法界品〉舍利弗將六千弟子從自房出，文殊師利為說十法乃發菩提心，即此中授記者，故非應化也。舍利弗獨是上根聲聞，四大為中，五百等為下，准下經言富樓那等是法華一會應化者也。如《攝論》十義一乘中解化，與《楞伽》等經同，聲聞多劫入涅槃，飲三昧酒醉逸而臥，後從定起發心向大等，是諸佛菩薩之所化作，誘餘類故。
經「國名離垢(至)人天熾盛」。
贊曰：下第二外土莊嚴，化淨土也。文有其十，此中有五：一國號，名離垢，純善所招無六垢故。二土相，其土平正心離高慢，於勝劣二中無怖無蔑，離諂慢故。三淨穢，清淨嚴飾眾生心淨故佛土淨。四安免，安隱豐樂，無殺盜打罵病刀飢饉三惡因故。五善惡，天人熾盛，由無外他惡知友故，分別煩惱一切不行便無惡道，人天乃盛。
經「瑠璃為地(至)常有華菓」。
贊曰：此文有五：六嚴飾，瑠璃為地，心無瑕故。七路住，有八交道，修八齊戒八聖道故，東西有四南北有四名八交道，或東西有八南北亦八，從一方為名，或八方之道名八交道，如道方九軌曰逵。八道嚴，金繩界道，行四總持之所感故。九林藪，七寶行樹，修七聖財持七支戒故。十菓實，常有華菓，恒修七覺八解脫因所增長故。
經「華光如來(至)教化眾生」。
贊曰：下第三說法同今，有二：初明同今，後釋所以。此初也。以同今故名為「亦以」，「雖非惡世」非穢土也。既言清淨，明化淨土。
經「舍利弗(至)說三乘法」。
贊曰：此釋所以。據實釋迦亦由本願，今隱願力但出惡世，欲明諸佛行利不同。我出惡世教化眾生，初以方便後以真實，故以三乘；華光如來願意普資，所以唯稱本願如此。欲令眾生知彼佛時無惡眾生發願生彼，順本所習調伏二乘說三乘法，非化惡生初權後實。
經「其劫名(至)為大寶故」。
贊曰：下第四劫名異即，初標、後釋。
經「彼諸菩薩(至)無能知者」。
贊曰：下第五輔翼勝劣，有二：初別解德，後總結之。初文有十，此有一德眾聖難量，如栴檀林栴檀圍遶也。
經「若欲行時(至)皆久殖德本」。
贊曰：此有二德，二瑞華應足，其心常履九淨華故。《顯揚論》第三云：一戒淨、二心淨、三見淨、四度疑淨、五道非道智見淨、六行智見淨、七行斷智見淨、八無緣寂滅淨、九國土淨、前七即七淨華，如彼廣說。三妙因久植，非初發心，善根熟故。
經「於無量百千(至)之所稱歎」。
贊曰：此有二德：四善緣昔遇，發大願故。五名稱高遠，眾所識故。
經「常脩佛慧(至)諸法之門」。
贊曰：此有三德：六佛智恒求，欣大覺故。七外化久成，具慈悲故。八內鑒斯備，無迷謬故。法義之門教也，法教之門義也，二釋皆得。
經「質直無偽志念堅固」。
贊曰：此有二德：九姓純無憍，不誑諂故。十心勤不退，行位高故、直心是道場故。質直，煩惱所不動，故志念堅固。
經「如是菩薩充滿其國」。
贊曰。此總結釋也。
經「舍利弗(至)壽八小劫」。
贊曰：下第六法住短長，有四：一佛壽，二生壽，三授當佛記，四記正像法。此初二也。釋迦眾生薄福少慧，佛壽故短、生壽故長，留殘第五分壽施未來弟子；華光如來所化眾生，福慧自脩不假佛與，故佛壽長、眾生壽短。又釋迦眾生薄福無感，故佛壽短，不感佛故；華光眾生多福有感，故佛壽長，感佛化故。
經「華光如來(至)三菩提記」。
贊曰：自下第三授當佛記，有三：初記時，二正記，三國土。此初也。「過十二劫」者，佛壽劫滿方授記故，精進成就名為堅滿。
經「告諸比丘(至)三藐三佛陀」。
贊曰：此正明記。「華足」者寶華承足，由聞《法華》為因、成佛果圓滿，故名為華足；由開《法華》行安樂行，故名安行。有云安徐而行名為安行。此非善釋。何佛慞惶猖獗行也？「多陀阿伽度」如來也，「阿羅訶」應也，「三藐三佛陀」正等覺也。新經云「如來、應、正等覺」，古云「如來、應供、正遍知」。
經「其佛國土亦復如是」。
贊曰：此明國土，亦如華光佛之國土，行法華因所招致故。
經「舍利弗(至)三十二小劫」。
贊曰：自下第四記正像法。若佛正法，教、行、證三皆具足有；若佛像法，唯有教、行，無證果者；若佛末法，唯有教在，行、證並無。稟教、行行、證果不同，故釋迦佛正法短、像法長，不度女人，正法像法各一千年，由度女人正法減半故。今華光正像年等，雖有三乘菩薩類多，故名大寶，雖有四眾，女人持戒，不減正法。
經「爾時世尊(至)當度無量眾」。
贊曰：下十一頌半，分二：初十頌半頌前授記，後之一頌授記中第二段結會令欣。前因記有四、果記有六，今總分三：初一頌頌果記中內德莊嚴，次一頌頌因記，後八頌半頌果記四義。此初也。「普智」者，一切智、一切種智具二普故。
經「供養無數佛(至)證於無上道」。
贊曰：此頌因記，有二：一遇良緣，二具菩薩道。計亦有時，「過無量劫」入後頌中，故此唯二。
經「過無量劫已(至)常有華菓實」。
贊曰：下頌果記四義，分四：初半頌頌劫名異即，次一頌半外土莊嚴，次兩頌輔翼勝劣，後四頌半佛壽短長，不頌說法同今。此初二文也。外土莊嚴有六：一名、二淨、三地、四界、五樹、六華菓。不頌餘四。
經「彼國諸菩薩(至)華光佛所化」。
贊曰：此輔翼勝劣，有四：一不退、二外化、三值善友、四植妙因。不頌餘六。
經「佛為王子時(至)壽命八小劫」。
贊曰：下四頌半佛壽短長，有四：一頌半佛壽，半頌人壽，一頌半正像法時節，一頌舍利流行，不頌授記，加供養舍利。此即初二。此中應言於最後身為王子時，棄國捨榮出家成道，文言倒故，先說王子棄國捨榮，方言後身成於佛道；或此文意，於無量生身為王子棄國捨榮，末後身中方成佛道。
經「佛滅度之後(至)像法三十二」。
贊曰：此頌正像法時節，晝夜月時年為劫故。
經「舍利廣流布(至)其事皆如是」。
贊曰：此頌舍利流行并結。
經「其兩足世尊(至)宜應自欣慶」。
贊曰：此第二段結會令欣，化其心定令求佛果。「倫」類也，亦疋也，「疋」配也。言兩足尊無類無配。
經「爾時四部眾(至)以供養佛」。
贊曰：為授記中下第二段諸天供養讚歎迴向，於中有二：初四眾八部供養，後諸天供讚。此初文也。表蒙佛恩如佛衣覆，亦上表當成佛果之時為他說此覆蔭眾生，故以衣供。故下文云「有持此經即為佛衣之所覆」也。
經「釋提桓因(至)供養於佛」。
贊曰：下諸天讚供，有二：初供、後讚。供中復二：初衣華供，後伎樂供。初衣華供有二：初供養、後靈相。此初也。「以華供」者，表聞法華當得佛果故。
經「所散天衣(至)而自迴轉」。
贊曰：此靈相也。「住虛空」者，顯聞《法華》超出四生心凝妙理。「迴轉」者，俯循三界情悲蠢物。
經「諸天伎樂(至)雨眾天華」。
贊曰：伎樂供養也。因聞法聲而悟道，故作音樂；表脩因而方果滿，故雨天華。
經「而作是言(至)最大法輪」。
贊曰：下讚歎，有二：初長行，後偈頌。此中唯牒二時法輪以比大小，對不定姓權實相形故，據實亦比般若空教，此為中道名最大輪。
經「爾時諸天子(至)少有能信者」。
贊曰：下六頌半分四：初二頌顯昔說小今大，一頌半歎法勝妙、隨喜，二頌舉他明自作佛生喜，一頌迴向。此初也。「五眾」者，梵云般遮塞建陀，此云五蘊，具十一種積聚義故名之為蘊。今名為眾，眾是聚義，或言五陰，皆乖正名。依三科中五蘊之法以辨四諦，故知初權。今此會說捨權就實，難解之法言少能信，權實相違法深奧故。依《大般若》初轉法輪三乘入道，今據顯相但度聲聞，故言五眾以明權法。「深奧」者，祕藏也，大乘妙故。
經「我等從昔來(至)我等皆隨喜」。
贊曰：歎法勝妙，深生隨喜。「隨」者順也，順佛教行故。
經「大智舍利弗(至)方便隨宜說」。
贊曰：舉他明自作佛生喜。佛記他作佛，彰我亦得作，故知佛道實叵思議，方便隨宜令我解了。「叵」者不可也。「反」正為乏，反可為叵，皆字意故。
經「我所有福德(至)盡迴向佛道」。
贊曰：迴向佛果，成波羅蜜，法供養故，即是方便善巧智也。
◎ 法華經玄贊卷第五(本)
保安三年初冬晦日，以興福寺圓如房本出寫移點已了，法隆寺僧覺印之本者皆點本也，又朱或本者，點本付或本也，又中○滅也，左右正或本，又ウラモフ字也，皆可悉之。
妙法蓮華經玄贊卷第五(末)
沙門基撰
◎經「爾時舍利弗(至)三菩提記」。
贊曰：上來第一周法說權實化上根訖，下第二周喻說權實化彼中根。大文分四：初佛以喻化，二〈信解品〉中根領悟，三〈藥草喻〉佛重述成，四〈授記品〉為之授記。上根聰叡不假多陳，下根三聞無勞廣說，故化中品文義俱繁。初文有二：初鶖子請，後佛說利。鶖子雖解，今復請者，略有三因：一益同類故，二利他行故，三順佛化故。前者法說已慇懃三請，今日已解故作是釋。初文分三：初陳自決，次述他疑，後正申請。此初也。
經「是諸千二百(至)皆墮疑惑」。
贊曰：此述他疑以用也。「有無見」者邊見也，依我見生故等取邪見，此邊、邪見攝六十二外道所起，今顯依言捨邪歸正，故此偏說。又等餘三見及諸煩惱并所發業，佛昔說我法能離現前所見苦果生老病死等，究竟涅槃。由欲滅果必先斷因，是等諸人用佛此言能離苦因我見等訖，定知當苦更不復生，證得涅槃已得決定。今復聞佛說令捨權就實，皆墮疑惑而起疑義，彼各不能知自得作佛，不知先所證得是何法耶？為是究竟法、為是所行道？又以已同用已斷苦，因果不生故。
經「善哉世尊(至)令離疑悔」。
贊曰：此正申請。因緣有二義：一所由，二道理。今請世尊，陳述由理。
經「爾時佛告(至)化菩薩故」。
贊曰：下佛說利，大文分三：初總略指答，為許說之由；次「舍利弗若國邑」下，正說法喻令其開曉；後偈中云「告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父」下，勸信此經欣當佛智。初復分二：初明已說總略指答，後更陳告為許說由。此初也。初說方便為真實之漸，初化聲聞為菩薩之因，即〈方便品〉云「知諸眾生有種種欲，隨其本性，以種種方便而為說法，如此皆為得一佛乘一切種智故」，即是昔說於權今說於實，所以如此為化菩薩，由此稱故釋所以也。故名總略指答。
經「然舍利弗(至)以喻得解」。
贊曰：此更陳告為許說由。「然」猶必爾，亦如是也。然可，許說也。
經「舍利弗(至)其年衰邁」。
贊曰：下第二段正說法喻令其開曉，初長行、後偈頌。長行有三：初陳喻，次合說，後結答。「以是因緣當知諸佛方便力故」下是。喻中有二：初喻昔權，後喻今實。「時諸子等各白父言父先所許」下是。喻昔權中有四：初三界佛有喻，二「多諸人眾」下五趣危亡喻，三「長者見是大火」下見設權方喻，四「爾時諸子聞父所說」下依言免難喻。初文有六：一處所，二家主，三老小，四產業，五宅相，六門戶。此中有三：國、邑、聚落，處所也。既說三乘明知化佛，化佛但王三千國土，國大而寬喻大千界，邑中而次喻中千界，聚落最小喻小千界，從大中小如次喻故。《廣雅》云「聚落，居也。聚，聚也。人所聚居。落亦庭院也。」「有大長者」者，家主也。以下喻說除問答中有八長者，初五喻化身，諸子在宅故；後三喻化及他受用身，三乘諸子並出宅故。其下問答喻中有五長者，並合喻化及他受用，如世長者有三種類：一可稟承長者，平均識達善斷是非，喻佛悲普慧圓妙決疑網；二者可耆敬長者，年邁閭邑尊威莫對，喻佛道高群聖神通罕匹；三可親輔長者，資什華豐隨須精足，喻佛福智俱滿利樂平備，智、斷、恩德各喻如次。「其年衰邁」此老少也。衰猶熟老，邁謂遠歸，喻佛久修智見聖果圓熟，成道老遠方歸涅槃，非說今生通彰前位。
經「財富無量(至)唯有一門」。
贊曰：此中有三：一明產業，有四：一財富，喻七聖財滿故。二田，喻智斷二種生德處故。三宅，喻諸眾生異熟本識，故說本識亦為宅識。如世國王四海為家光宅天下，佛亦如是，以諸眾生而為其家，體即本識。故《無垢稱》云「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土」，眾生無量故言多有。頌中唯指一人，故言有一大宅，或如一六合而光宅，故此言多。下言有一，亦如等視眾生猶如一子，或此約眾生各別故言多有，下依佛為其主故言有一。其實此宅一多無別，以由異熟識為家，是故宅中堂閣朽故災難紛起。若說禪定名之為家，如何有災說朽故等？家宅便別。四「僮僕」下合說中喻佛神通縱任自在故，又喻佛示現起諸煩惱。《無垢稱經．菩提分品》云：「煩惱為賤隷僕使，隨意而轉」，如來能以煩惱為賤隷，甚輕鄙之、驅筞斷滅，亦以為僕使隨意而轉，愛語羅睺、叱呵調達，利眾生故。下以智慧、神通為佛身手之力，故今僮僕非定神通。《說文》「男有罪為奴曰僮，女仕從於嫁曰僕。又給使也馭役也。」「僕」又「[仁-二+付]」也，附著於人。「童」獨也，今為「僮」字。五「其家廣大」，宅相也。本識為家，准下合說周三界故，或無始有，或復含容一切種子變為三界，體通二死故言廣大。其家即宅，名別體同。六「唯有一門」，門者出宅之所因，此長行中於喻及合總有五門：一此中所說唯有一門，二所燒之門，三狹小之門，四今在門外，五以佛教門出三界苦。初四門在喻內，後一門在合中。門有二種：一中大正門，唯一乘教行；二邊小側門，唯二乘教行。五中初三唯說中大正門，體即一乘之教行故；後之二門中邊、大小、正側之門，並名為門，體即三乘之教行故，能出三界變易宅故，所以初門名之為一，不名為三。第二佛從所燒之門安隱而出，不從二乘教行中出。第三而復狹小不容二乘，故知初三門唯一乘教行。第四三車俱在門外，豈是二乘亦出一乘教行之外。第五見諸眾生以佛教門出三界苦得涅槃樂，然後等與大車，即是二乘俱已出門，以此故知後二通於中邊、大小、正側俱名為門。與前不同所望義別，亦不相違。餘門之義至彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二死處，故門稱一不說餘二，此說出三界之戶、非入淨土之門，彼以大空、無相、無願解脫為所入門，所望別故。此以教對理、以因對果名之為門，彼以智對境名之為門。又此望三界名之為出，若望淨土亦名為入，體是一故。此明出三界門、不明入三界門，入三界門、煩惱及業，所望異故亦不相違。
經「多諸人眾(至)止住其中」。
贊曰：下五趣危亡喻，有四：一人眾甚多，二宅宇危朽，三諸方災起，四眾子遊居。此初也。五趣種子名言所熏，業招各異類別名五，隨其所應各為有支，善惡業種十種業道之所招感名為五百，謂十業道中各有自作教他、讚勵慶慰、少分多分全分、小時多時及與盡壽，各別十十，脩作資感、立五百名，或十業道各由十惑之所發潤名為五百。此等諸種處本識內名住宅中，由此種子以為因故，五趣輪迴眾苦不息。
經「堂閣朽故(至)梁棟傾危」。
贊曰：宅宇危朽有四：一堂閣喻色，二牆壁喻想，三柱根喻行，四梁棟喻受。其宅即識能持此四，下言「久故而復頓弊」，故此如次即是唯明餘四種蘊四識住也。「堂閣朽故」者，堂喻身根大而為主，閣喻諸根依附身有，攬不淨以資持，久自生滅名朽故，朽爛故惡也。「牆壁隤落」者，「隤」音杜回反，牆墜下也。《切韻》作「墤」泰山基隤。《玉篇》作「隤，落駮也」。《切韻》作「穨」，暴風也，作頹禿也。若[片*崔][自*貴]，舍破也。《說文》亦作「穨，從禿貴聲」，經亦為「墤」。此二皆古文。外御為牆，內捍為壁。想蘊外變諸像如牆，內變為像如壁。虛而不實，遠自遷流名隤落。「柱根腐敗」者，行蘊之中法有眾多，其最勝者謂命根，身之主故；如舍之柱，與餘為根。性是朽破名腐敗，腐朽敗破也。腐與父同聲，應言府敗或云撫敗，如里名勝母曾子不入。「梁棟傾危」者，棟者竪[林*犬]，梁者橫梁，內異熟果受為本如棟，外增上果受為末如梁，梁棟依柱而有，果受依命根、業故有，臨將崩落故名傾危，傾倒危落也。又《爾雅》云「杗瘤」謂之梁屋大梁也。《說文》「棟，屋極也。」棟，中也，居屋之中者，喻受所持之法。所以《瑜伽》第十六引經頌言「諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事」也。日親之所說「諸行一時生亦一時住滅」，無垢稱亦言「色如聚沫不可撮摩，受如浮泡不得久住，想如陽焰從渴愛生，行類芭蕉都無有實，識如幻事顛倒所起」。如《瑜伽．攝異門分》釋。若說皮、肉、筋、骨舒緩變異等事，配此四句。如何三界皆具有之？上二界中無此事故。何故？煩惱能燒之火及所依宅，三界具喻，及說所燒異熟果喻，唯在欲界人趣等中，六欲天中尚說無彼皮肉壞故，故但應如此中所說。又解下合喻中為度眾生生老病死，即似配此，據實四相遍五蘊有。下云大火從四面起，四面准經是四相故，如是此中但是四蘊。或是病等，取欲界法以喻三界異相苦果為令生厭，苦因煩惱三界通喻，亦不違理，至下頌中當廣具顯。
經「周匝俱時(至)焚燒舍宅」。
贊曰：諸方災起也。遍於五蘊名周匝，念念同起名俱時，無端而有名欻然，煩惱隨生名火起，令其五蘊成雜染性、不淨苦性、無常我性，五蘊遍壞故名焚燒舍宅。「欻」許音勿反，暴起貌，《玉篇》「欻，忽也」。《蒼頡篇》猝起也。此意說言遍緣五蘊念念無端生起煩惱，煩惱所增、煩惱所縛，故五蘊身成不淨、苦、無常、無我，燒總及別，故言焚燒舍宅。舍言即攝堂閣等盡故。如因舍宅火災得生，如由火災復壞舍宅，兩相因起牙相增盛，即因五蘊生諸煩惱，復因煩惱增長五蘊，兩相因有亦復如是；或遍生老病死，皆有煩惱，故以為喻。
經「長者諸子(至)在此宅中」。
贊曰：眾子遊居也。雖五趣眾生，皆是佛子，等視眾生愛無偏故。然諸異生如乞養子，若有三乘無漏種子能紹父位，正生、側生方名真子，故唯言三不說四五。依《華嚴．賢首品》十喻菩薩、二十喻獨覺、三十喻聲聞，各脩自乘十種法行，三慧所攝，及十業道資無漏種方得果圓，故言若十二十或至三十，由具一姓二姓三姓有差別故，名十二十及以三十。以此經中被根姓故，各依自乘修十法行資其種姓，故立十名。前五趣種順本識故，名止住中；三無漏種寄依本識，名在此宅。
經「長者見是(至)即大驚怖」。
贊曰：下第三見設權方喻，有四：一見苦悲生喻，二「舍利弗是長者」下示大不悕喻，三「爾時長者即作是念」下思方拔濟喻，四「父知諸子先心各有」下正說三乘喻。「悲生」者，謂佛昔在菩薩等位十六王子時，故此前言「曾於二萬億佛所長教化汝等」，亦前品言「為是眾生故而起大悲心」等。「示大不悕」者，十六王子曾化大乘彼便中退，前品亦言「我所得智慧，乃至如斯之等類云何而可度」。此前亦言「我昔教汝志願佛道汝今悉忘」。「思方拔濟」者，見退已後思方救之，前品亦言「尋念過去佛乃至亦應說三乘」。「正說三乘」者，近更施化令住二乘，前品亦云「即趣波羅柰乃至法僧差別名」，此前亦言「我以方便引導汝故生我法中」，正與彼同，不但同此亦同窮子，至下當知。初文有二：初說悲生，後陳悲事。此初也。「大火」者，煩惱及隨煩惱。「四面」者，五蘊皆有生、住、異、滅前後四位。《阿含經》云：「生為東方，住為南方，異為西方，滅為北方」，喻日出沒配四方故、因此四位生煩惱故。或身、受、心、法緣起四倒，由此四緣生倒根本、自性、等流一切煩惱及隨煩惱。「大驚怖」者，父覩火起恐燒子而驚魂，佛見惑興慮損生而悲意。
經「而作是念(至)出意」。
贊曰：此陳悲事。我雖已出，諸子可悲。「所燒門」者，一乘教行，多諸怨嫉誹謗不信，障難破壞煩惱所礙，名所燒門。故下經云「此法華經多諸怨嫉」，我昔因位依一乘教觀二空理，修二利行證二真智，出分段生入不退地，名於所燒門安隱得出已乘寶乘至道場訖。而諸眾生處處生著，著界著地著分著乘，由此貪著放縱嬉戲曾不思量，以比量智覺、現量智知、曾不驚嗟疑怪，亦不怖畏厭患生死，因火煩惱害身，生死果苦現痛切已，殊無厭患生死之意，不求出世無證滅心，故前品云「不求大勢佛及與斷苦法」，如此眾生甚可悲愍。故《華嚴》云「譬如有人唯有一子愛念極重，忽有人來割截其身支節手足，慈父見已悼惻悲念。諸佛菩薩若見眾生造惡業緣，煩惱結故入三惡道受無量苦，見是事已即痛心悲念亦復如是。」又《無垢稱》言「譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，今亦如是。」「嬉」音許宜反，美也遊也。今從遊義，亦云虛已反樂也。《蒼頡》、《玉篇》「戲咲也」。《說文》作「僖樂也」。「切已」者，「切」迮也迫也，亦割也。
問：
此中經云「我於此門安穩得出」，出在子前，何故下言「我及諸子若不時出」，與子同時？
答：
下文自言「長者聞已驚入火宅」，合中自言「為利眾生而生三界朽故火宅」。《涅槃經》言：「譬如長者其家失火，長者見已從舍而出，諸子在後未脫火難，長者爾時定知火害，為諸子故還旋赴救不顧其難；諸佛菩薩亦復如是，雖知生死多諸過患，為眾生故處之不厭，是故名為不可思議。」故復示現與子同出，佛實前出。
經「舍利弗(至)從舍出之」。
贊曰：第二示大不悕喻，有四：初思大乘果化，二「復更思惟」下念大乘因化，三「作是念已」下隨示大乘行化，四「父雖怜愍」下無悕取大之化。此初也。諸佛智慧名大乘果，教所詮故、佛果德故。「裓」音《說文》「從衣、戒聲，宗廟奏戒樂」，《玉篇》「古來反，戒也」。今傳釋云孤得反，衣襟也。不知所從。然今女人衣有前裓可當衣襟，天仙之衣應是彼類。《季節》音衣裓也，從衣、戒聲。案即是几。「身有力」者謂二真智，佛以智為體故。「手有力」者謂六神通，外作用故。佛作是思惟，我悉具足此二勝德，二乘種姓眾生雖無修行大乘求出宅意，當以智慧之用几案頓授中根眾生圓覺，以神通之用衣裓頓拔下品眾生眾苦，抑逼眾生從三界舍出而救度之耶？以上根菩薩者能行一乘因出於三界，如彼大子能自從門出，此中不說。今此但說化不定姓二乘者故，中根獨覺不能行一乘因、不假佛神力，但應藉佛智慧之用，如彼中子不能從門、不假人手，但授几案令其自昇從舍而出；下根聲聞不能行大乘之因，亦不能用佛智慧力，應與之神通，如彼小子不能從門、不能昇案，但以衣襟裹之而出。故下合云「如來亦復如是，乃至有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜」，故知神通者手力也，外別用故；智慧者身力也，內總用故。依身有手、依智起通，故下文不次應依此配，下言方便即衣裓、几案二力作用，彼既不能修行大行，我用此二力頓授二乘，令得出苦成大覺耶？彼既不能修行大行，但欲此二方便頓拔濟於彼耶？此前生事，亦即今生道成已後觀樹經行，於三七日思惟是事。
經「復更思惟(至)而復狹小」。
贊曰：下第二念大乘因化。上思果化已不可得，應以因化，因化有三：一念初不能依大教行，二若起誹謗沈縈惡道，三念示眾苦密說大乘。此初也。是二種死三界之舍，唯有一介大乘正門為出之處。菩薩大性能具行之，二乘之性現熟不能依大教出，設為彼說彼不能行。不容彼行名為狹小，不容獨覺者行名狹，不容聲聞者行名小。譬如大海雖寬無量，不宿死屍亦名為窄，一乘因行雖廣無邊，不容二行故名狹小。
經「諸子幼稚(至)為火所燒」。
贊曰：若起誹謗沈縈惡道。眾生雖有出世種子，未起現行尚名幼小。「稚」者小也。「未有所識」者，未起現智達於大乘深妙佛法，戀著三界，若即為說大乘，由著三界返生誹謗更起惑業，或當隨落，永沈難處；順行得出，誹謗永沈，以不定故名為或當。為煩惱損名為火燒，此意若即為說一乘，耽生死故，破法不信却墮惡趣。此前生事，今生亦爾，故前品云「若但讚佛乘乃至墮三惡道等」。
經「我當為說(至)之所燒害」。
贊曰：念示眾苦密說大乘。「為」音榮危反，敷也施也。又榮偽反，助也因也。南人多平，敷陳害事；此人多去，先雖火害因彼助說。「怖畏事」者，蟲鬼叢雜舍已燒等。密說大乘者，念試速出，雖知彼類不能信學大乘理、行為今證因，故思密說。
經「作是念已(至)汝等速出」。
贊曰：第三隨示大乘行化，即前所言「世世已曾從佛受化」，亦即是前「我昔教汝志願佛道，汝今悉忘」，亦下所言「十六王子初結因緣」，今陳生死甚可怖畏、大乘可樂，故名具告。
經「父雖怜愍(至)不肯信受」。
贊曰：下第四無悕取大之化，有二：初不悕信，後不驚厭。此初也。由耽生死，不肯信學大乘理、行，此說初聞大乘言教而不能依理、行修學，返退生死名不信受。受者領納，信者證入，不能依行證入大理名不信受，非全愚法，初順習故。
經「不驚不畏(至)視父而已」。
贊曰：此不驚厭。「驚」怪也，「畏」怖也。不驚舍壞五蘊危苦，不畏火焚煩惱燒煮，了無出苦悕作佛心，亦不識知煩惱為燒身之火，不知五蘊為生死之舍，不了眾苦等逼迫永虧聖道為己身之失。失者煩惱所惱、眾苦所迫，虧於聖道之作用也。如為火燒，宅宇衰壞，失財產等所起損惱名為失。「故東西馳走」者，東喻善趣、西喻惡趣，勝、劣殊故名為東、西。輪迴五趣耽湎四生，雖見佛聞法，無求作佛之意，故言走戲視父而已。
經「爾時長者(至)得免斯害」。
贊曰：自下第三思方拔濟喻。「我及諸子若不時出」者，有解云，以眾生病故菩薩亦病，眾生出故菩薩亦出。實久已出，非始今日與子俱出，正釋此者，釋迦化身出家成道入於涅槃，今身方現出於火宅，諸聲聞等今遇佛者，亦於今時在釋迦世方出生死故言時出，佛實居先，是故前言「我雖於此安穩得出」。
經「父知諸子(至)情必樂著」。
贊曰：下文第四正說三乘喻，有二：初知機，後正說。此初也。「知子先心各有好」者，三乘種姓隨機各別，所宜聞法即是各各為人悉檀。知先心者，是根勝劣，智力及勝解智力之所知也。「知各所好種種珍玩」者，隨其自果諸功德法，即遍趣行智力之所知也。「珍」寶，「玩」弄也好也，戲弄也。有作「翫習耽好」之字，皆非。超出有漏名奇異物，隨得必寶故言樂著。
問曰：
何故與城不言先好，今此與車乃言先好？
答：
車是遍趣行，機學可言好，城但是息苦，非生不名好。車是修生，城是修顯，故車說好、城無好言。又影顯彰俱好無失，知其欲退即好城也。
問：
何故車言珍玩奇異，城不說耶？
答：
有為德相可別知，車說奇玩之相，無為之德一相總故，但說於化城。又二無異，城中說有門樓堂宇，即珍玩故。
經「而告之言(至)皆當與汝」。
贊曰：此正說，有三：初總告令取，次別示三車，後正勸出與。若不依言出取三果，後必永劫生死沈淪，故言憂悔。此初文也。三車在門外，可取以遊戲，第二文也。由形貌有小大，飱受有小多，渡水有淺深，力用有強弱，如次喻顯根性、稟教、證理、行能，有三輩故。行能即是斷惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多靜處、牛能負運具有二能，各各隨勝以為喻也。此為第三依處有喧靜，羊鹿二車有名施設，不見不登故。此乃以二乘小、中種智為體，若以涅槃為體應即化城。下言已入息除眾苦，云何不見車後時從父索？若以二乘所得生空無漏智為車體，彼亦已登，云何言不得？故知虛指二乘所得有漏後得智、世間三昧名為種智，稱二車體；有名不見亦不登遊，不能分別證諸法故。又顯彼有假涅槃說云已入隱，彼有生空菩提智不能分別法，不與車號、不與登名，惑苦已滅故智障未斷故。彼所證得世間禪定，虛指為車名得出門，為漸入大乘因證大涅槃位。故本論云「第一人者，以世間種種善根三昧功德方便令戲，後令入涅槃」，故三乘之教合名為門，理出教外故名門外。又此門者三乘因行，果出因中故言門外，此中定取分別種智以為車體，故經數言「究竟令得一切種智」，亦乘亦大名大乘義。
問：
何故〈方便品〉，權、實，理、智，因、果雙彰，下之二周，理、智，因、果各互偏說？
答：
乘有權、實，實有因、果，果有智、理，三種別故。不知權、實，取、捨之事不成；不識果、因，能、所趣法不立；不閑理、智，何有菩提、涅槃；智、斷不圓，何成道滿？所以初周化利雙盡玄宗，中根一聞漸知權、實，取、捨雖辨未識取因，故說三車令識一乘之行，隱果中之覺寂、說因內之智車，祕因位之理乘、遣修生於種智，理漸解故、智未閑故。下根雖再聞權實及與因智，果理猶迷，更彰理有假、真，說本令其取捨，隱果中之智品、藏因位之雙嚴，應機不同三周少異，一乘因、果說偏備故，果中覺、寂示圓缺故。大慧、法身說具闕故。《地持論》中說有四車，此三加象喻四涅槃，乘於大性名為大乘，非喻三智。《涅槃經》中說有二車，譬如國王調御駕駟，欲令驢車而及之者無有是處。此以半、滿相形，非以三機運別，亦不相違。《優婆塞經》說三獸渡河，喻理同證異。《智度論》中說三獸被圍，喻三乘眾在生死圍，用力出圍有其大小。又說三人得道，喻三乘證果有其濶狹。各據一義，亦不相違。「汝等可速出隨宜當與汝」，第三文也。今此略作五番問答。一問：智中有虛、實，三種並名車，理中有假、真，城名遍三種，何故大涅槃不名為城名寶所也？答：息處、具德殊，真、滅名寶所，車本運至果，能運並名車。又已息、當求別，當求不名城，運載總名車，近遠皆車攝。二問：二乘學智，果分羊、鹿，二乘學滅，果化二城？答：息處說二實有二城，對實說假故合名一。《涅槃經》言「聲聞之人以小涅槃而般涅槃，緣覺之人以中涅槃而般涅槃」，故知息處亦說二城。今以所斷障同、生空理同、假擇滅同，由此三義同故化城名一。若菩提車鈍、利根性不同，依佛、自出不同，藉教、觀理不同，觀諦、緣起不同，四果、一果不同，練根、時節不同，說法、神通不同，由此七義別說羊、鹿。又無為無別故說一城，有為有別故說羊、鹿，但說無為唯言一城，以智顯滅可說二城，不相違也。三問：何故化城立於險道，乃至車引乃言門外？答：息苦名為城，半路盡城中設，無漏離繫縛，車體言門外。又分段死無變易在，化城初盡中道設，理出於教果出因，二車故在於門外。又二死以對明，化城中路設，一死以對辨，二車在門外，理實相似。四問：何故與車而言遊戲，及其與城乃言安坐？答：涅槃可證，城言安坐，菩提可生，故言遊戲，無為、有為二果別故。又城相必住故言安坐，車相運動故言遊戲。五問：何故化城勸其前入，今說車喻令速出來？此於第三文正勸與中為難。答：化佛住生死，是以勸前入，談真佛在果，故云速出來。又勸行因以證果故勸前入，先住果以招命故令出來。又勸子住城故言前入，令取父果故言出來。又勸證涅槃所以言入，令生覺智所以言出。如說如來及與善逝，住因、住果所望別故。
經「爾時諸子(至)爭出火宅」。
贊曰：自下第四依言免難喻，有二：初子免災難，後父遂心安。此初也。「適」者稱悅，稱悅三乘所欣心故，名為適願。「心各勇銳」心精進也。「勇」者進、「銳」者利，善精進也。「互相推排」身精進，亦語精進也。「排」[怡-台+允]推也，推亦讓也。「推」音尺隹反，無土雷反，身業遞相力勵及語業相勸勵，名互推排，爭修行業名競馳走，齊希免苦名爭出宅。
經「是時長者(至)歡喜踴躍」。
贊曰：父遂心安也。離災度難名安穩出。「四衢道」者四諦理也，三乘並觀四諦理故。《大般若》中說四衢道為四諦故，離煩惱障出分段生。無擁名露，各有所依果滿之位名地，以智安處證之名坐。分段生死當五蘊苦，惑、業皆盡或斷或伏，離三障故名無障礙。適父本意故泰然，見子超危故歡喜。二乘之人得阿羅漢，斷諸煩惱住有餘依涅槃，大乘之人已入初地得無住涅槃，伏諸煩惱離分段死，名露地坐無復障礙。
經「時諸(至)願時賜與」。
贊曰：上喻昔權下喻今實，有二：初喻授實，後喻釋疑，下問答是。初中有四：初諸子索三，二父但與一，三釋成父志，四越子本心。此初也。「玩」者戲弄，「好」音呼到反，愛也；或呼老反，善也宜也美也。隨三乘機，皆於佛所，專意希求自乘妙智，義同於父各索其車。二乘之人離分段死已得解脫，證於四諦入於化城已名出宅。專於佛所聞思修習種智，了達求證諸法名索羊、鹿。菩薩之人依此本論，初地已上雖離分段，未證解脫不名入城，不疲倦故不入有餘，不說菩薩入化城故，入無住涅槃亦息分段死，縱名入城未乖通理。若爾亦應許上羊、鹿，故知但如初解為善，已伏煩惱出分段死，亦證四諦，亦名出宅坐四衢道，求佛妙智亦名於父索其牛車。
問：
三子並出分段，二乘獨稱入城，大子亦言出苦，應亦得稱入城？
答：
無倦不厭苦，大子不入城，伏惑離分段，亦得稱出宅。若說入城便無是難。
問：
若其大子不入城者，何故大子上車不入城，中、小二子入城不上車？
答：
厭苦求息中、小入城，大不厭苦故不稱入，息處故說二，明大不入城。
問：
門外設於車，車中許三種，中路設化城，何因但說二？
答：
二車對大因，門外三車設，權城對實果，中路化城施。理應相似，所對別故，施設不同，實應齊也。又種智彼無，勸學大，門外設三車，有餘涅槃大不求，中路二城設，設入無住，不名為假，非化城故。
問：
三車俱索，彰希學於智圓，二滅不希，應不求於苦息？
答：
得果自然證滅，入城不說悕須，妙智必假更脩，出宅故車須索。又居小得城故不須索，種智未得所以索車。若作此解，二乘入化城，未得車須索，菩薩不入城，亦須索寶所，此義可然。大乘之往寶所理亦須索，對化城而不索，所以不論，以每專求即是索也。經文但說父勸令知為諸眾生不請友故。古相傳云，城為實化息苦所以不索，車是虛指所以索之。若作此解，車離城而別有，索與不索義殊車體。古解即城化，城類車須索。又有解云，車發初機故虛指，城防中退故實化。此亦不然。何者？初機索車之時已出宅故。又體不別，虛、實何殊？應說車、城體是何法。又有解云，城亦應索，化不一途所以不說，謂下經云「爾時導師知此眾人已得止息，無復疲倦堪能前進」，即是索城。此乃索寶所非索城也。雖引此文，義終難解，應細尋之。應云下文「知其疲懈為化作城」，即是索也。或解，車喻無餘涅槃，住果未得故須索，城喻有餘涅槃，住果已得故不索。若爾，菩薩今既索車，亦應已得有餘、未得無餘，求無餘故稱索；二乘無餘任運定得，何須脩索？故但應如前義，所說涅槃二乘無差別，故羊、鹿應無。
經「舍利弗(至)等一大車」。
贊曰：此文但與一，分四：一標與車，二明嚴飾，三顯牛相，四彰儐從。此初也。佛果牛車以四智中一切種智為性，即後得智，因車以妙觀察智、平等性智二智中種智為體，雖五智慧皆是一乘，今此但取菩提相中種智為體，一切智者寬狹雖殊三乘共有，其種智者分別四諦各無量相，非二乘所知名不共德，故經數言「究竟令得一切種智」，無分別智導此種智車，義如前牛非正車體，如表、無表雖俱是戒，從僧受時及後持時唯說無表，表戒一念更不相續，作白四羯磨和合得故、從僧乞時已得表故。表雖是本，唯取無表名持犯戒。此車亦爾，前一大事雖取理智，本智、後智總為一乘，今者唯取後智名車、本智名牛，不說於理以為車體，後化城中以真對化，乃說假擇滅以為化城，說大涅槃真如妙理而為寶所，各據一義名為一乘，事乘、理乘、有為乘、無為乘別故。羊、鹿車體已如前辨，車體既爾，所餘萬德屬莊挍故。若同《涅槃》及《勝鬘》說，唯取真如以為車體，如何各賜諸子一車？又寧說有別德嚴相，如何牛駕其疾如風？如何可言我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之。然小、中子亦出門已，雖未得牛車為說大教，或當定得名之為與，非時已得所詮智體，如與明珠未得體，故《勝鬘經》等三種意生身即三子也。此說初地名不退地。又頓悟者又大乘因行，從初發心雖亦是車，今取八地已去不退因行，七地已前猶有分段，故下經云「聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶乘直至道場」，〈方便品〉解入即不退轉地故。今取前解，初地已上離分段死名不退地，名乘一乘，《楞伽》由此初地已上名三種意生身故。
經「其車高廣(至)四面懸鈴」。
贊曰：下明嚴飾，有十：此中有四：一形量，二嚴飾，三攝御，四珮鐸。「高廣」者形量也，喻佛種智體高三界、用廣十方，照化俱能，遍法界故。「眾寶莊挍」者嚴飾也，方德所成智為本故。「周匝欄楯」者攝御也，御外不入、攝內不出，即四總持，御諸惡而不生、攝眾善而不散。「四面懸鈴」者珮鐸也，周遍四生，說七辨以弘濟。
經「又於其上(至)而嚴飾之」。
贊曰：此有二嚴：五高覆，六眾瑩。「張設幰蓋」者高覆也，以四無量廣蔭群生如幰蓋故。「雜嚴飾」者眾瑩也，慈、悲、喜、捨各有有情、法及無緣種種眾行，助嚴飾故。
經「寶繩交絡(至)安置舟杭」。
贊曰：此有四嚴：七交絡，八垂瓔，九敷設，十安枕。「交絡」者四弘願也。凡所脩行皆發四大願：一以此善根願共眾生，未離苦者願令離苦。二未得樂者願令得樂。三未發菩提心斷惡脩善者，願發菩提心斷惡脩善。四未成佛者願早成佛，願如寶繩交絡諸行令當得果，勝決定故邪見暴風不能傾損。又《勝鬘》言「攝受正法攝一切願」。《瑜伽》等說「總有二願：求菩提願、利樂他願」。「垂諸華纓」者垂纓也。即是四攝，垂攝四生：一布施，二愛語，三利行，四同事。「華」音有二：花及華，飾纓以花飾，或華飾之纓也。「重敷婉莚」者，「敷」陳設也。有作「綩綖」，「綩」音《字林》一遠反，《玉篇》綩，紘也；紘，冠也。今應作「婉」婉美文章，「綖」者席褥，應作「莚」字，《切韻》「綖者冠上覆」，《玉篇》「冠前後而垂者名綖」。今取文縟華氈之類綩綖以為茵蓐，不知義何所從，故字應從「婉莚」。古有解言，靜慮為綩綖，心常安處故。四禪上下異，故名為重敷。此理不然。《無垢稱》云：「四靜慮為床，淨命為茵縟」，身語意業皆無貪，發心恒遊處，常行淨命離五邪命，三業俱爾名為重敷。「安置丹枕」者，安枕也。古解涅槃能息生死，今釋滅定能息攀緣，倚之疲解故名安枕，既安車上明非涅槃，但取滅定。枕有仙丹，枕之增壽，故名丹枕；無漏滅定亦復如是，增聖道故。此理不爾。西域無故。謂枕赤色，內貯綿疊外以赤皮故名丹枕。亦有解云，體即無漏信等五根，扶持聖者由如枕故。
經「駕以白牛(至)其疾如風」。
贊曰：下顯牛相，有七：一白牛，體即根本無分別智，導引種智車，如牛引車故。白者眾色之本，如白蓮華表經，諸乘本故、萬德主故。牛王有三德：一降怨德，能斷二障故；二端嚴德，眾德莊嚴故；三運載德，濟度自他故。故喻於牛不說象馬，馬如大乘俊頴，不比小乘驢車之鈍，故《涅槃經》云「以馬駕車」，其象以形德大故，方牛、鹿、羊之形德小，無住涅槃最為勝故，由此《善戒經》以象駕車。今以牛有三德故，大乘車駕以白牛。二膚充，正智之中內德圓滿故。三色潔，三障永盡，戒德具故。四形體姝好，《字林》「姝」好貌也。《方言》趙、魏、燕代之間謂好為姝，《詩》云「靜女其姝」，傳及《玉篇》「美色曰姝」，有作「侏」字，莊也好也。「好」音呼老反，善宜美也。相好圓明人天敬愛故。五有大筋力，一遍馳無方，智力圓遍無理不殫。二涉險不疲，能化十方入生死險無諸勞倦。三逢怨必勝，破一切障降生死故。具此三義名大筋力。六行步平正，二理雙證導生後智，怨、親不二故。七其疾如風，正智體性一剎那中遍緣法界，大悲所繫內圓眾德外化群生，無遲滯故。初地以上能速進脩觀空觀有，不稽留故，性雖捷利然事雍容。此上七德有非根本，正智之用由之而有，故得彼名。
經「又多僕從而侍衛之」。
贊曰：下明儐從，以二智為先，萬行、神通、六度、四攝、覺分、解脫、煩惱利生之法，皆隨之起，名多僕從。又《佛地經》云「佛有無量天龍藥叉人非人等常所翼從」，亦名僕從。有解車體唯大般涅槃，所餘眾飾或性功德、或相功德。其牛體者即是二智，引於車故。前解為正，如前已非。
經「所以者何(至)悉皆充溢」。
贊曰：第三釋成父志，有三：一標富有，二念均平，三釋所以。此初也。「充滿」溢盈也。種種諸藏有為無為體能含義，或二藏三藏教能含理，今取所藏以給諸子。
經「而作是念(至)不宜差別」。
贊曰：此念均平，有二：初不應與小，後皆應與大。「今此幼童」下是假想念也。「無極」者無窮極也。說二種智名下劣車。由有種姓先發大心名為幼童。堪當作佛故名吾子。悲心不二名愛無偏。七聖財飾名七寶車。各自脩智圓，有為智非一，名其數無量，故應平等為心，隨根而授，名各與之，普授大乘不宜差別。「童」音徒紅反。今謂童子，古謂之僕。古作「僮」字，今謂僕隸。《玉篇》「幼童迷昏未冠之稱」。
經「所以者何(至)何況諸子」。
贊曰：此釋所以。「匱乏」盡也。以此一乘假使遍授一佛國土五道眾生，有性、無性、定、不定姓，尚不匱乏，何況唯與有大乘性及不定種姓佛之真子，恐不足耶？
經「是時諸子(至)非本所望」。
贊曰：第四越本子心。既言各乘，明知各各自得種智，不同化城眾共同入。
經「舍利弗(至)虛妄不」。
贊曰：上喻說實，下喻釋疑。即是前卷云「汝等當信解佛之所說，言不虛妄」，謂眾疑云：佛初說三、後但說一，前後既別，云何佛不成妄語人耶？故此釋之。文中有三：一問、二答、三印。此即初也。
經「舍利弗(至)非為虛妄」。
贊曰：下答有二：初標、後釋。此標也。凡夫離欲伏諸煩惱名免火難，離三惡趣極苦逼迫名全軀命，未免人天當於火宅全軀命故。「免」音亡辨反，黜也，《玉篇》赦也脫也解也去也。今依《玉篇》。
經「何以故(至)而拔濟之」。
贊曰：下釋有二：一免難已非虛，二況與其大乘。此初也。但全身命出三惡道，生人天中已遇珍寶，何況免難拔出人天三界火宅。
經「世尊(至)無虛妄也」。
贊曰：下況與其大乘，有二：初不得小非虛，不違先意故；後況得其大乘而成虛妄咎。此初也。初標、後釋。先心謂假設，許與其三車，今雖不得小，不違先假意。心境不相乖，故非成虛妄。
經「何況長者(至)等與大車」。
贊曰：況得大乘，而成虛妄？
經「佛告舍利弗(至)如汝所言」。
贊曰：印可也。
經「舍利弗(至)世間之父」。
贊曰：下第二大段合說，有二：初合昔權，後合今實，「舍利弗！如彼長者見諸子等安穩得出」下是。初文有四：一三界佛有合，二「為度眾生生老」下五趣危亡合，三「見諸眾生為生老病死」下見設權方合，四「舍利弗！若有眾生內有智性」下，依言免難合。初喻有六：一處所，二家主，三老少，四資產，五宅相，六戶牖。今合有五，不合戶牖。此文有二：初一切世間合處所，二父合家主。「世間」者即有情世間及器世間，《無垢稱》云「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土」，故以此二種世間名佛國土。人為邦本，本固邦寧，光宅天下故。「父」者生育之義，令諸眾生生長善根，紹佛父位故名為父。
經「於諸怖畏(至)無量知見」。
贊曰：下第三合資產也。此合多田，「怖畏等盡」合斷田，「無量知見」合智田。怖畏有五：一不活畏，由分別我資生愛起；二惡名畏，行不饒益有怖望起；三死畏，由有我見失壞想起；四惡趣畏，不遇諸佛惡業所起；五怯眾畏，見已證劣、他勝所起衰惱憂患，謂破家滅亡種種眾苦。已上合說生死苦果，無明闇蔽癡多增故、惑業本故。此是苦因，不了去來今，如次配無明、暗蔽，或迷三寶如次配之。由證理斷惑永盡無餘，故諸無為斷德圓滿，成就知見智德滿也。
經「力無所畏(至)波羅蜜」。
贊曰：下合財富無量，內德智慧及善巧方便並已具足，到彼岸故，已上總是合資產也。若依《無垢稱》，煩惱為僮僕；或依此文，神通外化以為僮僕，智慧驅策故因說之。
經「大慈大悲(至)恒求善事」。
贊曰：第四合其年衰邁。老人之相愍念逾深故大慈大悲，所作無癈故常無懈倦，凡作皆審思量觀察，有始有終都無中癈，故務規勝法恒求善事。此中即說恩斷智德，如次配前三種長者。自他雙益表久脩因，悲智滿故。
經「利益一切(至)朽故火宅」。
贊曰：第五合宅相，亦合多宅，遍三界故。為利五趣示於中生，故前喻云「我及諸子若不時出」，即為眾生示居生死，示於今身方從宅出，此明入宅之所以也。亦有解云，利益者即戶牗，佛為利益故入宅，眾生依利益而出宅，即一乘教行故。
經「為度眾生(至)三菩提」。
贊曰：第二大段合五趣危亡喻，本喻有四：一眾多，二宅朽，三災起，四子居。今合亦四：一為度眾生合人眾甚多，二生老病死憂悲苦惱合宅宇危朽，三愚癡暗蔽三毒之火合諸方災起，四教化令得三菩提果合眾生遊居。生老病死憂悲苦惱，喻四蘊中無常及苦，宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽，義稍難知，或宅壞中所有過失，據實宅朽理通三界，故配四薀義如前說。今以欲界四相遷流之過失名顯三界苦，為令眾生厭生老病死深故，乃說生老病死宅壞過失。不爾何故諸方災起，通三界煩惱共宅宇危朽，唯明欲界苦果？「眾子遊居中有大姓」者，名為長者婦生真子。未發心前名三界子，發心已後漸得菩提。
經「見諸眾生(至)受種種苦」。
贊曰：下文第三大段見設權方，合上喻有四：一見苦悲生，二示大不希，三思方拔濟，四正說三乘。此合亦四：初合悲生。第二「舍利弗！佛見此已便作是念我為眾生之父」下，合示大不希。第三「舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之」下，合思方拔濟。第四「而作是言汝等莫得樂住三界」下，合正說三乘。合初喻中有二：一悲生，二所悲事。此中「見諸眾生」合悲生也。「為生老病死」下合所悲事。所悲事中初合苦相、後合樂著，「眾生沒在其中」下是合苦相中初明欲界七苦，後「如是等種種諸苦」，明色無色界。色無色界皆具第八，略攝一切五取薀苦。明欲界苦有四：一四相交侵，二五欲乖競，三慳貪燒逼，四諸趣輪迴。前三現世苦、後一後世苦。又四相交侵即是四苦，五欲乖競、慳貪燒煮即求不得苦，五趣輪迴中方明愛別離苦、怨憎會苦并種種眾苦，即是略攝一切五取薀苦，如是總攝八苦盡矣。此文即是四相交侵、五欲乖競。前喻中見因火以驚心，此合中見苦果而悲意，互相彰發皆可嗟故，前因後果俱逼迫故，皆可悲故，俱可厭故，對法云「生苦者眾苦所依故，眾苦逼迫故」。九月十月處胎藏間，如在糞穢坑中長受寒熱等種種眾苦，生熟藏間如兩山迫逼，正趣產門其苦難堪，乍出風飄如刀割錐刺，不覺失聲，廢忘已前所有事業名為生苦。老苦者，時分變異故苦，身分沈重諸根熟昧，皮膚緩皺行步軀曲，寢膳不安，起坐呻吟喘息氣逆，所為慢緩為人所輕，世情彌篤世事皆息，名為老苦。病苦者，四大變異乖適故苦，百節酸疼四支苦楚，能壞一切安穩樂事，如雹損苗頓傷興盛。由此經言如人壯美王妃竊愛遣信私通，王便捉獲挑其眼目，截其耳鼻刖其手足，形容頓改為人惡賤，病苦所逼已是難堪，更為人所惡亦復如是，此名病苦。死苦者，壽命變壞故苦，風刀解支節無處不苦痛，張口太息手足紛亂，翻睛咀沫捫摸虛空，汗液交流便洟雜落。《涅槃經》言「死者於險難處無有資糧，去處懸遠而無伴侶，晝夜常行不知邊際，深邃黑暗無有燈明，入無門戶而無所處，雖無痛處不可療治，往無遮止到不得脫，無所破壞見者愁毒，非是惡色而令人怖，叫在耳邊不可覺知，是名死苦。」昔雖假之沐浴必歸不淨，昔雖假以塗熏必歸臭穢，昔時王位財寶榮盛、親族婦妾萬億，于時頓捨獨往後世無一相隨，臥置床枕橫尸偃仰，父母妻子椎胸哽咽，眾人號慕披髮拍頭，雖生戀仰之悲終致永分之痛。或埋殯墳陵肉消骨腐，或有露尸以施身肉，禽獸螻蟻交橫摣掣，或以火焚臭烟蓬[火*孛]，四面充塞人所嗟傷，悲慟絕聲咸歸故里，唯餘灰燼獨從風塵，平生意氣獨處陵雲，一旦長辭困沾霜月，為妻孥而鬪諍，競財利以紛披，捔名族以結怨酬，爭榮華而害他命，奄然長逝永落昏途，獨受作惡之殃、妻子安然恣逸。昔時作惡祇為妻孥，及落三塗何期獨苦。深可悲哉深可悲哉！可不誡矣可不誡矣！是名死苦。憂悲苦惱，《稻芉經》云：「追感往事言聲哀感名為憂，追思相續名為悲，苦事逼迫名為苦，煩惱纏縛名為惱。」《十地經》云：「死別離時，愚人貪著心熱名憂，發聲啼哭名為悲，五根相對名為苦，意根相對名為憂，憂苦轉多名為惱。」亦以五欲財利故受種種苦者，鳥由食以亡形，人由財以喪命。《無量壽經》云：「世間之人無田宅而生欲亦憂，有田宅而慳守亦憂，五欲財利皆悉如是，懼五家之橫侵、恐四隣之枉奪，所以生苦。」
經「又以貪著(至)怨憎會苦」。
贊曰：此慳貪燒逼諸趣輪迴也。已得之財貪著，未得之物追求，故生眾苦，前之五欲亦即是此求不得苦。《金剛般若論》中解施七寶滿恒沙界，不如持經一四句偈云「因財生煩惱，如世界微塵，乃因持經滅此煩惱，故施財福小持經福多」。五趣輪迴之苦至頌當釋。貧窮困苦唯在人間，愛難、怨會通人天，有強力天子入天宮內，奪其妻子驅出自宮等是也。如《瑜伽》第四具說諸天五趣等苦。地獄等相頌中當說，以人天中境界殊妙，多有愛別離苦、怨憎會苦，所以偏說，應廣引《瑜伽》以注此處，與非天鬪事等。
經「如是等種種諸苦」。
贊曰：上來欲界具有七苦，現在後世五趣等苦具有三苦，色界唯有壞苦、行苦，有樂、捨故，《對法》引經「色界有壞苦」云入變壞心，無色但有行苦一苦無樂受故。欲界具八苦，上界無前七。
經「眾生沒在其中(至)不以為患」。
贊曰：下合樂著，不以比智覺，不以現智知，不驚其果、不怖其因，不總厭苦、不求解脫，由此馳流善惡趣間不曾以之為患，譬愚戇之戲糞壤，若癡騃之墮炎鑪，未以塵坌為羞，豈以火燒為痛者也。
經「舍利弗(至)令其遊戲」。
贊曰：下合示大不希。前喻有四：初思大乘果化，二念大乘因化，三隨示大乘行化，四無希取大之化。此合有三，不合隨示大乘行化：初合初喻，次「舍利弗如來復作」下合第二喻，「所以者何」下合第四喻。「佛智慧樂」者合身有力，若以机案頓拔獨覺諸苦。「令其遊戲」者合手有力，以衣裓頓拔聲聞眾苦，此義意言，且以佛果智慧及大神通二之妙用，頓拔二乘出苦來耶。
經「舍利弗(至)以是得度」。
贊曰：合念大乘因化。舍唯一門菩薩能出，若我頓授智慧、神通，為說大因以化二子，捨說三乘之方便者，二乘器小不能依行得度眾苦，門既狹小或當墮落。此意亦合密說怖事，無令為火之所燒害。
經「所以者何(至)佛之智慧」。
贊曰：合無希取大之化也。佛慧既深何由能解？二乘智淺故不悕取。
經「舍利弗(至)珍寶大車」。
贊曰：下第三大段，合思方拔濟，有二：初喻、後合。此初也。不用智慧身力亦不用神通手力，但以言說方便勸勉濟度諸子，出宅已後方與大車，顯佛為緣自脩妙行方出生死，故申勸勉，非由佛力自不修因可得佛故。「勉」勗勵也。有本作「免」，非此義也。
經「如來亦復(至)佛乘」。
贊曰：此合說也。攝智及通，但行方便勸脫三界，佛如良醫應病與藥，但方便教知欲如何，良醫豈得刀、手割除腹中之病不與藥耶？
經「而作是言(至)則為所燒」。
贊曰：下第四大段，合正說三乘，有四：初勸厭三界，二勸取三乘，三引已為證，四讚乘勝德。此初也。「三界火宅」內體也。「麁弊五塵」外境也。勸離內外之苦，果體勿生貪著，由貪著故煩惱燒煮苦痛轉生，勸捨惡因，雖有妙果體內金剛身、外細五塵淨土眾相應起欣求，而未明說。
經「汝速出三界(至)佛乘」。
贊曰：勸取三乘。
經「我今為汝(至)誘進眾生」。
贊曰：引己為證。「保」者當也信也證也。「任」者保也安也可也持也。與汝當可為保信證明，安可任持言可保，言終不虛也。「汝等但取勿生疑惑」，三乘之法實是好法，我為汝保，汝但取之勤加精進，如世買物無人保信知物非真，有保買之當知勝物；三乘亦爾我能保之，生死非真我不能保也。
經「復作是言(至)無所依求」。
贊曰：讚乘勝德。初明不同生死，後明乘之勝德。此初也。生死聖訶、三乘聖歎，生死繫縛煩惱所增為不自在，三乘無漏故非繫縛乃名自在。有漏之法名為有依，異熟果依因有、異熟因依果成，有漏生死勝者人天，可有所求謂三種求。三乘不然非所求取，無過失而求之，非無失而不求。三求者：一欲求，二有求，三邪梵行求。《瑜伽論》說墮欲求者，一切皆為三種欲生，更無增減。三欲生者：一現住欲塵生，謂人及知足天已下。二自變欲塵生，第五欲天。三他變欲塵生，第六欲天。墮有求者一切皆為三種樂生：一離生喜樂灌灑其身，二定生喜樂灌灑其身，三以離喜樂灌灑其身，初二三定如次配之。於不苦不樂寂靜生處起退求者，極為尠小，故第四定不立為生。邪梵行求者，謂諸外道求四無色以為涅槃解脫處故。今非此三求，故名無求。雖有梵行求，以無漏故，即是無上正梵行求，非邪梵行求故。
經「乘是三乘(至)安穩快樂」。
贊曰：下明乘之勝德，正乘乘已仍以五根、五力、七覺、八道、四禪、九定、八解脫、三三昧等而自娛樂，便得無量安穩快樂，豈似生死多諸苦耶？
經「舍利弗(至)出於火宅」。
贊曰：下第四大段，合依言免難。三乘分三，一一有二：初法、後合。此初文也。各有四力：內智性者，因力也，性種姓故。從佛世尊者，善友力也，佛為緣故遇佛，不遇佛初必依佛法方得發心名善友力。聞法信受，作意力也，習種姓故。慇懃精進，資糧力也，以勤為首攝一切行。依因、善友、作意、資糧四勝力故，專自修行求於涅槃，名聲聞乘。聞法自行不能化他名為自求，非不求佛作於弟子。《瑜伽》釋云「諸佛聖教聲為上首，從師友所聞此教聲，而證聖果故名聲聞」，聲之聞故，依主釋也。下〈信解品〉云「以佛教聲令一切聞故名聲聞」，亦依主釋或有財釋。前通定姓、後不定姓，此求涅槃者所學之種智名為車體，非以涅槃為車體也。此文略故下應准知。
經「若有眾生(至)出於火宅」。
贊曰：此但三力，略無因力。「求自然慧」者，不求與佛同時出世，非見佛已方得果故。如有經言「釋迦出世，五百獨覺從山中出來至佛所」，故《仁王經》中有獨覺眾，先成道訖後遇世尊，非如聲聞佛處得道，故名精進求自然慧，能證道也。「樂獨善寂」者是獨覺義，出無佛世得能證道，獨自善證寂滅理故。又以此慧深知諸法因緣者，是緣覺義。故《瑜伽》云「或觀待緣而證聖果故名緣覺，觀十二緣起而證果故。」辟支佛者，此名獨覺，此有二類：一部行，二麟角。初可見佛，後必不見。故《華嚴》云「菩薩在兜率天，將下生時有十相現，第三於右手掌放大光明，名嚴淨世界，三千界中若有獨覺，遇斯光已速入涅槃。若不入者，佛光力故移置他方諸佛國土，不得見佛。」明知獨覺滿百劫者成於麟角，不爾部行。若從聲聞解脫分位作獨覺者，成麟角喻，可得百劫，時猶長故。入四善根作獨覺者乃成部行，時餘少故。獨證者，覺待緣而覺，皆依主釋。
經「若有眾生(至)是名大乘」。
贊曰：初法說中有二：初解大乘，後解菩薩乘。此初也。「一切智」者，觀空智也，三乘同有。「佛智」者，觀有事智，唯佛獨成。由自覺生此二智故，名自然智，不待他緣名無師智，或智性名自然智，智相名無師智。求此知見眷屬力無畏等以為內德，外能利生愍念與樂、利益拔苦，前慈後悲。解行弘廣名為大乘，大乘之名如前已解。
經「菩薩求此乘故(至)出於火宅」。
贊曰：釋菩薩乘及喻也。菩薩者三乘通稱。若求於此加名摩訶薩，是大有情故，餘不得名。無著《般若論》云：「由與七種大性相應加名摩訶薩」。求智者菩、愍念者薩，此三乘中各有一種一姓、三種二姓、一種三姓，定不定姓種類別故。初後發心得果不定，如大迦葉若不遇佛應為獨覺，由遇佛故今作聲聞，舍利弗等思准可知。
經「舍利弗(至)而賜諸子」。
贊曰：下第二大段合今說實，中有二：初合說實，後合釋疑。前喻有四，今但合二：初合釋成父志，「是諸眾生」下是；後合父但與一。文不合諸子索三、越子本心。初文復二：初舉前喻，後以法合。喻中有二：初見子得出其心泰然，「自惟」已下合成父志，意可知也。
經「如來亦復如是(至)得涅槃樂」。
贊曰：下合父志亦二：初合見子得出其心泰然，後合釋成父志。此初也。以教為門而出火宅三界險道，以行為門而入涅槃之果，此中但有出宅教門，不說行門，教亦能入，能入理故，此但說出不說於入，亦可說言得涅槃樂即名為入。
經「如來爾時(至)而滅度之」。
贊曰：此合釋成父志。子既無差應等與大乘，何有獨令菩薩得佛滅度，不與二乘？應等以佛大般涅槃而滅度之。「不令」者無令義，無令一菩薩得、餘二乘人不得。
經「是諸眾生(至)娛樂之具」。
贊曰：下合父但與一，有二：初明車體，後明車德。此初也。「悉與諸佛」者，二乘不定及菩薩姓，等與佛乘之禪定、解脫等，一乘莊挍萬善備故，略舉爾所娛樂之具。
經「皆是一相(至)第一之樂」。
贊曰：此明車德，此一乘車所有莊飾娛樂之具皆是。一離雜染相，一無漏種類，若因若果聖所稱歎，能生眾生無漏淨妙第一之樂，諸德本故。五樂之中無惱害樂，無惱四中第三覺法，第四寂靜二樂所攝，不同二乘羊鹿之車所有功德，非皆離雜染亦非純無漏，諸聖雖有不歎生樂，非第一故，此名大乘。
經「舍利弗(至)無虛妄之咎」。
贊曰：下合釋疑，有二：初舉喻，後釋疑。此初也。前喻有三：謂問、答、印。今但總說印可無餘，寶物莊嚴萬德備故，安隱第一離災障故。
經「如來亦復(至)而度脫之」。
贊曰：下合有二：初標、後釋。此標也。
經「何以故(至)但不盡能受」。
贊曰：此釋也。我之一乘功德無量，能與眾生受用無盡，但諸眾生或有有性或有無性，或有定性或有不定性，或初樂小後方樂大，由是不盡皆能領受，所以我昔初說三乘今說一實，故非虛妄，漸誘法故。
經「舍利弗(至)分別說三」。
贊曰：大文第三結答也。由上所說道理因緣，於一乘之體分別說有三教，於一極果說有三因，實無三體、三果極也。
法華經玄贊卷第五(末)
保安三年五月十二日書了，法隆寺僧覺印之。
同年十一月四日以興福寺圓如房本移點畢，覺印本者皆點本也，有相違者以朱出之，付朱可為指南歟！黑正書本也，此朱不付自本正故。此點本高名本也，可祕之，即五本交也。