始信錄序
宇宙間奇峰峭壁，必有峽崥為之基，以成其峻拔之勢，未有無所憑借，而能成其為崔巍者。惟新安黃山之始信峰，如攢萬片竹木，不著一寸土壤，拔地而起，矗立千仞，四面陡絕，莫可躋攀。欲登者由如來峰編木為梁，廣不盈尺，修不逾丈，架為飛虹。有松焉，名曰接引，橫出一枝，政與腹平，直達彼岸。人扶以渡，峰頂大可函丈；一廢團瓢，才能容膝，以憩游人。四面群峰如架上槊，如筒中筆，林立天外。登者莫不跳躍叫絕。以為不登此巔，不信人間有此奇峰，故以始信名焉。
吾郡楊長公先生身不列於宮牆，名不挂於士版，雖有令先大宗伯世蔭，又遜職以為布衣，論其時地不過一齊民爾，一旦起而劾權要，其先後章疏，《與正陽忠告》諸刻，頓令長安紙貴。當其舁棺之日，贈詩者盈棺；廷杖之日，觀者萬人，靡不為先生稱佛名號，而先生之奇，始信於天下。癸未冬，烈皇御經筵，詢宇內文武材，廷臣以閩撫朱之馮對，襄城伯李國楨以先生對。帝曰：「是舁櫬之楊光先乎？」遂懸大將軍印，以待先生。襄城遣人迎，未至先生所，而宗社墟矣。編《明紀》者，數家咸書先生劾溫首揆者、陳吏垣，獲譴杖戌事，而先生之奇，始信於後世。
然予以為猶未足盡先生之真奇也。先生之真奇不在於劾權要，而在於尊聖學，緬維止至善之道，惟學力以致之，匪學脈則道脈不明。先生疏中，生民以來，聖聖相承，惟此道統，歷千世而不墜，賴有聖學之〈六百三十四言〉，其有功於學脈道脈，至矣盡矣。誠古今來不再見之鴻文，真足與天地並垂不朽，較漢宋諸儒之羽翼聖經者，功高倍蓰，而編年家不知收此，而收劾權要之事，可謂拾其細而遺其大矣。《資治綱目》《凡例》，凡關道術者，必書先生之〈六百三十四言〉，可云不關道術乎哉？可以不大書特書乎哉？予未免有史才而無史識之嘆。後有正史必以予言為歸。從來理學經濟名臣，垂於竹帛者，率在身後，而先生以無位之布衣，標青史於生前，豈非古今之至奇者哉？
不讀先生之〈六百三十四言〉，不信人間有楊先生；讀先生之〈六百三十四言〉，始信人間有楊先生也。先生一生精神事業，專致力於宮牆。近著《闢邪論》、《中星說》，與〈六百三十四言〉相為表裏。合而觀之，功不在孟子下矣。
峰之始信，人之始信，咸於吾郡見之，地靈人傑信矣哉。茲合先生之四文，題曰《始信》，另梓成帙，以與天下後世，共瞻先生之真奇。
- 順治庚子仲冬吉旦
- 眷侄王泰徵頓首拜書於紫陽之講席
〈邪教以序內有「明史」二字，首告光先到部，冀脫彼罪。蒙部審取光先口供，猶記其大略，謹錄於左。〉
〈朝廷誅莊逆之《明史》，誅其言語不倫，非誅「明史」二字。從來墟社之史，新朝修之，考其一代政令之得失，善者取以為法於後世，不善者取以垂戒於後世，此歷代修史之意。如周秦史漢修，漢史魏修，魏史晉修，晉史隋修，隋史唐修，唐史宋修，宋史元修，元史明修。明史應該清朝命文武大臣總裁開局，令詞臣纂修。因明朝天啟、崇禎未有實錄，加以朝報散失，無憑稽考，故未舉行。所以田間留心古今政事之士，著有《明紀史略》，謂之野史。朝廷開局纂修之史，謂之正史，野史適以備正史之採擇。無野史則正史無所考衷，正史出而野史自然不存。「明史」二字，不在叛逆之科。〉
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