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孔叢子/04

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目錄 孔叢子
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仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰:“古之刑省,今之刑繁。其為教,古有禮,然後有刑,是以刑省。今無禮以教,而齊之以刑,刑是以繁。《書》曰:《夷降典。折民維刑。以教之,然後繼以刑折之也。無禮則民無恥,而正之以刑,故民苟免。”

孔子適衛,衛將軍文子問曰:“聞魯公父氏不能聽獄,信乎?孔子答曰:“不知其不能也。公父氏之聽獄,有罪者懼,無罪者恥。文子曰:“有罪者懼,是聽之察刑之當也,無罪者恥,何乎?孔子曰:“齊之以禮,則民恥矣。刑以止刑,則民懼矣。”文子曰:“今齊之以刑,刑猶弗勝,何禮之齊?”孔子曰:“以禮齊民,譬之於禦則轡也;以刑齊民,譬之於禦則鞭也。執轡於此,而動於彼,禦之良也。無轡而用策,則馬失道矣。文子曰:“以禦言之,左手執轡,右手運策,不亦速乎?若徒轡無策,馬何懼哉?”孔子曰:“吾聞古之善禦者,執轡如組,兩驂如舞,非策之助也,是以先王盛於禮而薄於刑,故民從命。今也廢禮而尚刑,故民彌暴。文子曰:“吳越之俗,無禮而亦治,何也?”孔子曰:“夫吳越之俗,男女無別,同川而浴,民輕相犯,故其刑重而不勝,由無禮也。中國之教,為外內以別男女,異器服以殊等類,故其民篤而法,其刑輕而勝,由有禮也。”

孔子曰:“民之所以生者,衣食也。上不教民,民匱其生,饑寒切於身,而不為非者寡矣。故古之於盜,惡之而不殺也。今不先其教而一殺之,是以罰行而善不反,刑張而罪不省。夫赤子知慕其父母,由審故也。況乎為政,奪其賢者,而與其不賢者以化民乎。知審此二者,則上盜先息。”

《書》曰:“茲殷罰有倫。”子張問曰:“何謂也?”孔子曰:“不失其理之謂也。今諸侯不同德,國君異法,折獄無倫,以意為限,是故知法之難也。”子張曰:“古之知法者與今之知法者異乎?”孔子曰:“古之知法者能遠獄,今之知法者不失有罪,不失有罪其於怨寡矣。能遠於獄,其於防深矣。寡怨近乎濫,防深治乎本。《書》曰:“維敬五刑、以成三德。”言敬刑所以為德也。”

《書》曰:“非從維從。”孔子曰:“君子之於人也,有不語也,無不聽也,況聽訟乎?必盡其辭矣。夫聽訟者,或從其情,或從其辭,辭不可從,必斷以情。《書》曰:‘人有小罪,非眚,乃惟終。自作不典,式爾有厥罪小,乃不可不殺、乃有大罪,非終,乃為眚災,適爾,既道極厥辜,時乃不可殺。’”曾子問聽獄之術。孔子曰:“其大法有三焉,治必以寬,寬之之術歸於察,察之之術歸於義。是故聽而不寬是亂也,寬而不察是慢也,察而不中義是私也。私則民怨,故善聽者,雖不越辭,辭不越情,情不越義。《書》曰:‘上下比罰,無僣亂辭。’”

《書》曰:“哀矜折獄。”仲弓問曰:“何謂也?”孔子曰:古之聽訟者,察貧窮,哀孤獨及鰥、寡、老、弱、不肖而無告者,雖得其情,必哀矜之。死者不可生,斷者不可屬。若老而刑之謂之悖,弱而刑之謂之克,不赦過謂之逆,率過以小罪謂之枳。故宥過赦小罪,老弱不受刑,先王之道也。《書》曰:‘大辟疑赦’又曰:‘與其殺不辜,寧失不經。’”

《書》曰:“若保赤子。”子張問曰:“聽訟可以若此乎?”孔子曰:“可哉!古之聽訟者,惡其意不惡其人,求所以生之,不得其所以生乃刑之,君必與眾共焉,愛民而重棄之也。今之聽訟者,不惡其意而惡其人,求所以殺,是反古之道也。”

孟氏之臣叛武伯,問孔子曰:“如之何?”答曰:“臣人而叛,天下所不容也,其狀自反,子姑待之。”三旬果自歸,孟氏武伯將執之,訪于夫子。夫子曰:“無也,子之於臣,禮意不至,是以去子,今其自反,罪以反除,又何執焉?子修禮以待之,則臣去子將安往。”武伯乃止。

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