孔丛子/04

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仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省。今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰：《夷降典。折民维刑。以教之，然后继以刑折之也。无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。”

孔子适卫，卫将军文子问曰：“闻鲁公父氏不能听狱，信乎？孔子答曰：“不知其不能也。公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。文子曰：“有罪者惧，是听之察刑之当也，无罪者耻，何乎？孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣。刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此，而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也，是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。文子曰：“吴越之俗，无礼而亦治，何也？”孔子曰：“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女，异器服以殊等类，故其民笃而法，其刑轻而胜，由有礼也。”

孔子曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身，而不为非者寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子知慕其父母，由审故也。况乎为政，夺其贤者，而与其不贤者以化民乎。知审此二者，则上盗先息。”

《书》曰：“兹殷罚有伦。”子张问曰：“何谓也？”孔子曰：“不失其理之谓也。今诸侯不同德，国君异法，折狱无伦，以意为限，是故知法之难也。”子张曰：“古之知法者与今之知法者异乎？”孔子曰：“古之知法者能远狱，今之知法者不失有罪，不失有罪其于怨寡矣。能远于狱，其于防深矣。寡怨近乎滥，防深治乎本。《书》曰：“维敬五刑、以成三德。”言敬刑所以为德也。”

《书》曰：“非从维从。”孔子曰：“君子之于人也，有不语也，无不听也，况听讼乎？必尽其辞矣。夫听讼者，或从其情，或从其辞，辞不可从，必断以情。《书》曰：‘人有小罪，非眚，乃惟终。自作不典，式尔有厥罪小，乃不可不杀、乃有大罪，非终，乃为眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。’”曾子问听狱之术。孔子曰：“其大法有三焉，治必以宽，宽之之术归于察，察之之术归于义。是故听而不宽是乱也，宽而不察是慢也，察而不中义是私也。私则民怨，故善听者，虽不越辞，辞不越情，情不越义。《书》曰：‘上下比罚，无僣乱辞。’”

《书》曰：“哀矜折狱。”仲弓问曰：“何谓也？”孔子曰：古之听讼者，察贫穷，哀孤独及鳏、寡、老、弱、不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。若老而刑之谓之悖，弱而刑之谓之克，不赦过谓之逆，率过以小罪谓之枳。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰：‘大辟疑赦’又曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’”

《书》曰：“若保赤子。”子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰：“可哉！古之听讼者，恶其意不恶其人，求所以生之，不得其所以生乃刑之，君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”

孟氏之臣叛武伯，问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其状自反，子姑待之。”三旬果自归，孟氏武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也，子之于臣，礼意不至，是以去子，今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往。”武伯乃止。