孔叢子/06

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子上請所於習於子思。子思曰：“先人有訓焉，學必由聖，所以致其材也。厲必由砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始於《詩》、《書》而終於《禮》、《樂》，雜說不與焉。又何請？”

縣子問子思曰：“吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見子產，則兄事之，而世謂子產仁愛，稱夫子聖人，是謂聖道事仁愛乎？吾未諭其人之孰先後也，故質於子。子思曰：“然，子之問也，昔季孫問子游，亦若子之言也。子遊答曰：‘以子產之仁愛，譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎？’康子曰：‘子產死、鄭人丈夫舍玦珮，婦女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也。奚故哉？’子遊曰：‘夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉，膏雨之所生也，廣莫大焉。民之受賜也普矣，莫識其由來者，上德不德是以無德。’季孫曰：‘善。’縣子曰：“其然。”

孟子車，尚幼，請見子思。子思見之，甚悅其志，命子上侍坐焉。禮敬子車，甚崇，子上不願也。客退，子上請曰：“白聞，士無介不見，女無媒不嫁，孟孺子無介而見，大人悅而敬之，白也未諭，敢問？”子思曰：“然，吾昔從夫子於郯，遇程子於塗，傾蓋而語，終日而別，命子路將束帛贈焉，以其道同於君子也。今孟子車，孺子也，言稱堯、舜，性樂仁義，世所稀有也。事之猶可，況加敬乎？非爾所及也。”

魯人有同姓死而弗吊者。人曰：“在禮當免不免，當吊不吊，有司罰之。如之何子之無吊也？”答曰：“吾以其疏遠也。”子思聞之曰：“無恩之甚也。昔者季孫季康子問於夫子曰：‘百世之宗有絕道乎？’子曰：‘繼之以姓，義無絕也。故同姓為宗，合族為屬，雖國子之尊，不廢其親。所以崇愛也。是以綴之以食序，列之昭穆，萬世婚姻不通，忠篤之道然也。’”

魯穆公訪於子思、曰寡人不得嗣先君之業二年矣、未知所以為令名者、且欲掩先君之惡以揚先君之善、使談者有述焉、為之若何、願先生教之也、子思答曰以伋所聞舜禹之於其父，非勿欲也，以為私情之細不如公義之大，故弗敢私之雲耳，責以虛飾之教，又非伋所得言，公曰思之可以利民者，子思曰顧有惠百姓之心則莫如一切除非法之事也，毀不居之室以賜窮民，奪嬖寵之祿以賑困匱，無令人有悲怨而後世有聞見，抑亦可，公曰諾。

縣子問子思曰：“顏回問為邦，夫子曰：‘行夏之時。’若是殷、周異正，為非乎？”子思曰：“夏數得天，堯、舜之所同也。殷、周之王，征伐革命以應乎天。因改正朔，若雲天時之改耳，故不相因也。夫受禪於人者，則襲其統，受命於天者，則革之。所以神其事，如天道之變然也。三統之義，夏得其正，是以夫子雲。”

穆公問於子思曰：“立太子有常乎，答曰有之，在周公之典，公曰昔文王舍適而立其次，微子舍孫而立其弟，是何法也，子思曰殷人質，而尊其尊故立弟，周人文而親其親故立子，亦各其禮也，文質不同，其禮則異，文王舍適立次，權也，公曰苟得行權豈唯聖人，唯賢與愛立也，子思曰聖人不以權教，故立制垂法，順之為貴，若必欲犯，何有於異，公曰舍賢立聖舍愚立賢，何如，子思曰唯聖立聖，其文王乎，不及文王者，則各賢其所愛，不殊於適，何以限之，必不能審賢愚之分，請父兄群臣，卜於祖廟，亦權之可也。

孟軻問牧民何先，子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦仁義回所以利之乎？”子思曰：“上不仁則下不得其所，上不義則樂為亂也，此為不利大矣，故《易》曰利者義之和也，又曰利用安身，以崇德也，此皆利之大者也。