孔丛子/06

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子上请所于习于子思。子思曰：“先人有训焉，学必由圣，所以致其材也。厉必由砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《诗》、《书》而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。又何请？”

县子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产，则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱乎？吾未谕其人之孰先后也，故质于子。子思曰：“然，子之问也，昔季孙问子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之仁爱，譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎？’康子曰：‘子产死、郑人丈夫舍玦珮，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也。奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉，膏雨之所生也，广莫大焉。民之受赐也普矣，莫识其由来者，上德不德是以无德。’季孙曰：‘善。’县子曰：“其然。”

孟子车，尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉。礼敬子车，甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：“白闻，士无介不见，女无媒不嫁，孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未谕，敢问？”子思曰：“然，吾昔从夫子于郯，遇程子于涂，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车，孺子也，言称尧、舜，性乐仁义，世所稀有也。事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。”

鲁人有同姓死而弗吊者。人曰：“在礼当免不免，当吊不吊，有司罚之。如之何子之无吊也？”答曰：“吾以其疏远也。”子思闻之曰：“无恩之甚也。昔者季孙季康子问于夫子曰：‘百世之宗有绝道乎？’子曰：‘继之以姓，义无绝也。故同姓为宗，合族为属，虽国子之尊，不废其亲。所以崇爱也。是以缀之以食序，列之昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也。’”

鲁穆公访于子思、曰寡人不得嗣先君之业二年矣、未知所以为令名者、且欲掩先君之恶以扬先君之善、使谈者有述焉、为之若何、愿先生教之也、子思答曰以伋所闻舜禹之于其父，非勿欲也，以为私情之细不如公义之大，故弗敢私之云耳，责以虚饰之教，又非伋所得言，公曰思之可以利民者，子思曰顾有惠百姓之心则莫如一切除非法之事也，毁不居之室以赐穷民，夺嬖宠之禄以赈困匮，无令人有悲怨而后世有闻见，抑亦可，公曰诺。

县子问子思曰：“颜回问为邦，夫子曰：‘行夏之时。’若是殷、周异正，为非乎？”子思曰：“夏数得天，尧、舜之所同也。殷、周之王，征伐革命以应乎天。因改正朔，若云天时之改耳，故不相因也。夫受禅于人者，则袭其统，受命于天者，则革之。所以神其事，如天道之变然也。三统之义，夏得其正，是以夫子云。”

穆公问于子思曰：“立太子有常乎，答曰有之，在周公之典，公曰昔文王舍适而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也，子思曰殷人质，而尊其尊故立弟，周人文而亲其亲故立子，亦各其礼也，文质不同，其礼则异，文王舍适立次，权也，公曰苟得行权岂唯圣人，唯贤与爱立也，子思曰圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵，若必欲犯，何有于异，公曰舍贤立圣舍愚立贤，何如，子思曰唯圣立圣，其文王乎，不及文王者，则各贤其所爱，不殊于适，何以限之，必不能审贤愚之分，请父兄群臣，卜于祖庙，亦权之可也。

孟轲问牧民何先，子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦仁义回所以利之乎？”子思曰：“上不仁则下不得其所，上不义则乐为乱也，此为不利大矣，故《易》曰利者义之和也，又曰利用安身，以崇德也，此皆利之大者也。