孔子家語/卷五

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顏回第十八

魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢之善御乎？」

對曰：「善則善矣。雖然，其馬將必佚。」

定公色不悅，謂左右曰：「君子固有誣人也。」

顏回退。後三日，牧來訴之曰：「東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於廄。」

公聞之，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：「前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰：『善則善矣，其馬將佚。』。不識吾子奚以知之？」

顏回對曰：「以政知之。昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬；舜不窮其民力，造父不窮其馬力；是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也：升馬執轡，御體正矣；〈馬非為車。〉步驟馳騁，朝禮畢矣；〈馬步驟馳騁，盡禮之儀也。〉歷險致遠，馬力盡矣。然而猶乃求馬不已，臣以此知之。」

公曰：「善！誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣。願少進乎？」

顏回曰：「臣聞之：鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也。」

公悅，遂以告孔子。孔子對曰：「夫其所以為顏回者，此之類也。豈足多哉？」

孔子在衛，昧旦晨興。顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：「回，汝知此何所哭乎？」

對曰：「回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。」

子曰：「何以知之？」

對曰：「回聞桓山之鳥，生四子焉。羽翼既成，將分於四海。其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其往而不返也。回竊以音類知之。」

孔子使人問哭者，果曰：「父死家貧，賣子以葬，與之長決。」

子曰：「回也，善於識音矣。」

顏回問於孔子曰：「成人之行，若何？」

子曰：「達於情性之理，通於物類之變；知幽明之故，睹遊氣之原；若此，可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。若乃窮神知禮，德之盛也。」〈禮，宜為化。〉

顏回問於孔子曰：「臧文仲、武仲孰賢？」

孔子曰：「武仲賢哉。」

顏回曰：「武仲世稱聖人而身不免於罪，是智不足稱也；〈武仲為季氏廢適立庶，為孟氏所譖，出奔於齊。〉好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也。〈武仲與邾戰而敗績，國人頌之曰：「我君小子，侏儒使我敗於邾。」〉夫文仲其身雖歿，而言不朽。惡有未賢？」〈立不朽之言，故以為賢。〉

孔子曰：「身歿言立，所以為文仲也。然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也。」

回曰：「可得聞乎？」

孔子曰：「下展禽，〈展禽，柳下惠。知其賢，而使在下位，不與立於朝也。〉置六關，〈六關，關名。魯本無此關，文仲置之，以稅行者，故為不仁。《傳》曰：「廢六關。」非也。〉妾織蒲；〈《傳》曰：「織蒲。」蒲，席也。言文仲為國、為家，在於貪利也。〉三不仁。設虛器，〈居蔡。蔡，天子之守龜，非文仲所有。故曰「虛器」也。〉縱逆祀，〈夏父弗忌為宋人，躋僖公於閔公之上，文仲縱而不禁也。〉祠海鳥；〈海鳥止於魯東門之上，文仲不知，而令國人祠之。是不知也。〉三不智。武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難；〈武仲奔齊，齊莊公將與之田。武仲知莊公將有難，辭而不受也。〉是智之難也。夫臧武仲之智而不容於魯，抑有由焉。作而不順，施而不恕也夫。〈不順、不恕為廢適立庶。武仲之所以然，欲為施於季氏也。〉夏書曰：『念茲在茲，順事恕施。』〈今此在常，當順其事、恕其施也。〉」

顏回問於君子。

孔子曰：「愛近仁，度近智。〈度事而行，近於智也。〉為己不重，為人不輕。君子也夫。」〈不重為人。〉

回曰：「敢問其次。」

子曰：「弗學而行，弗思而得，小子勉之。」

仲孫何忌問於顏回曰：「仁者一言，而必有益於仁、智，可得聞乎？」

回曰：「一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。」

顏回問小人。

孔子曰：「毀人之善，以為辯；狡訐懷詐，以為智。幸人之有過，恥學而羞不能。小人也。」

顏回問子路曰：「力猛於德而得其死者，鮮矣。盍慎諸焉？」

孔子謂顏回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御也。〈禦，猶待也。〉莫之為也，何居？為聞者，盍日思也夫？」〈為聞盍日有聞而後言者。〉

顏回問於孔子曰：「小人之言有同乎？君子者不可不察也。」

孔子曰：「君子以行言，小人以舌言。故君子為義之上相疾也，退而相愛；〈相病。急欲相勸令為仁義。〉小人於為亂之上相愛也，退而相惡。」〈樂並為亂，是以相愛。小人之情，不能久親也。〉

顏回問：「朋友之際，如何？」

孔子曰：「君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂『吾不知』，其仁人也。不忘久德，不思久怨；仁矣夫。」

叔孫武叔見未仕於顏回。

回曰：「賓之。」

武叔多稱人之過，而己評論之。

顏回曰：「固子之來辱也，宜有得於回焉。吾聞知諸孔子曰：『言人之惡，非所以美己。言人之枉，非所以正己。』故君子攻其惡，無攻人惡。」

顏回謂子貢曰：「吾聞諸夫子：『身不用禮，而望禮於人；身不用德，而望德於人；亂也。』夫子之言，不可不思也。」

子路初見第十九

子路見孔子。子曰：「汝何好樂？」

對曰：「好長劍。」

孔子曰：「吾非此之問也。徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」

子路曰：「學，豈益哉也？」

孔子曰：「夫人君而無諫臣，則失正；士而無教友，則失聽。禦狂馬不釋策，〈禦狂馬者，不得釋棰策也。〉操弓不反檠。〈弓不反於檠，然後可持也。〉木受繩則直，人受諫則聖。受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑。〈謗毀仁者，憎怒士人；必主於刑也。〉君子不可不學。」

子路曰：「南山有竹，不柔自直；斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？」

孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」

子路再拜曰：「敬而受教。」

子路將行，辭於孔子。

子曰：「贈汝以車乎？贈汝以言乎？」

子路曰：「請以言。」

孔子曰：「不強不達，〈人不以強力，則不能自達。〉不勞無功，不忠無親，不信無復，〈信近於義，言可復也。今而不信則無可復。〉不恭失禮。慎此五者而矣。」

子路曰：「由請終身奉之。敢問：親交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？」

孔子曰：「汝所問苞在五者中矣。親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎？長為善士，而無犯於禮也。」

孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅。〈當為桓子，非康子也。〉孔子又見之。

宰予進曰：「昔予也常聞諸夫子曰：『王公不我聘則弗動。』今夫子之於司寇也日少，〈謂在司寇，官少日淺。〉而屈節數矣。〈謂屈節，數見於季孫。〉不可以已乎？」

孔子曰：「然。魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣；而有司不治，則將亂也。其聘我者，孰大於是哉？」〈言聘我使在官，其為治。豈復可大於此者也？〉

魯人聞之曰：「聖人將治，何不先自遠刑罰？」自此之後，國無爭者。

孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之。」〈違去也蟪蛄蛁蟟也蛁蟟之聲去山十里猶在於耳以其鳴而不已言政事須慎聽之然後行之者也〉

孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕。

孔子往過孔篾，而問之曰：「自汝之仕，何得？何亡？」

對曰：「未有所得，而所亡者三。王事若龍，〈龍，宜為詟。前後相因也。〉學焉得習？〈言不得習學也。〉是學不得明也；俸祿少，饘粥不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死問疾，是朋友之道闕也。其所亡者三，即謂此也。」

孔子不悅，往過子賤，問如孔篾。

對曰：「自來仕者無所亡，其有所得者三。始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以吊死問疾，是朋友篤也。」

孔子喟然，謂子賤曰：「君子哉，若人。〈若人，猶言是人者也。〉魯無君子者，則子賤焉取此。」〈如魯無君子者，此人安得而學之？言魯有君子也。〉

孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉。

哀公曰：「請食。」

孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑。

公曰：「黍者，所以雪〈雪，拭。〉桃，非為食之也。」

孔子對曰：「丘知之矣。然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛。菓屬有六，而桃為下，祭祀不用，不登郊廟。丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五穀之長，雪菓之下者；是從上雪下。臣以為妨於教，害於義；故不敢。」

公曰：「善哉。」

子貢曰：「陳靈公宣淫於朝，〈靈公與卿共淫夏姬。〉泄治正諫而殺之。是與比干諫而死同，可謂仁乎？」

子曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師。忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之。冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也。泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親。懷寵不去，仕於亂朝。以區區之一身，欲正一國之淫昏。死而無益，可謂捐矣。《詩》云：『民之多辟，無自立辟。』〈辟，邪辟〉其泄治之謂乎？」

孔子相魯。齊人患其將霸，欲敗其政。乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，〈容璣，舞曲〉及文馬四十駟，〈駟，四馬也。〉以遺魯君。陳女樂，列文馬於魯城南高門外，季桓子微服？觀之再三，將受焉。告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事。

子路言於孔子曰：「夫子可以行矣。」

孔子曰：「魯今且郊，若致膰於大夫，〈膰，祭肉也。〉是則未廢其常，吾猶可以止也。」

桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎，孔子遂行。宿於郭，屯師以送曰：「夫子非罪也。」

孔子曰：「吾歌可乎？歌曰：『彼婦人之口，可以出走；彼婦人之請，可以死敗。〈言婦人口請謁，足以使人死敗，故可出走。〉優哉遊哉，聊以卒歲。〈言士不遇，優遊以終歲也。〉』」

淡臺子羽有君子之容，而行不勝其貌。宰我有文雅之辭，而智不充其辯。

孔子曰：「里語云：『相馬以輿，相士以居，弗可廢矣。』以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予。」

孔子曰：「君子以其所不能，畏人；小人以其所不能，不信人。故君子長人之才，小人抑人而取勝焉。」

孔篾問行己之道。

子曰：「知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親。樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂。」

孔篾曰：「行己乎？」

子曰：「攻其所不能，補其所不備。毋以其所不能，疑人；毋以其所能，驕人。終日言，無遺己之憂；終日行，不遺己患。唯智者有之。」

在厄第二十

楚昭王聘孔子，孔子往，拜禮焉。

路出於陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。」遂使徒兵距孔子。

孔子不得行，絕糧七日。外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。

乃召子路而問焉，曰：「詩云：『匪兕匪虎，率彼曠野。〈率，修也。言非兕虎而修曠野也。〉』吾道非乎？奚為至於此？」

子路慍，作色而對曰：「君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也。〈言人不信，豈以未仁故也。〉意者夫子未智與？人之弗吾行也。〈言人不使通行而困窮者，豈以吾未智也。〉且由也，昔者聞諸夫子：『為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。』今夫子積德懷義，行之久矣。奚居之窮也？」

子曰：「由，未之識也。吾語汝。汝以仁者，為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽。汝以智者，為必用也，則王子比干不見剖心。汝以忠者，為必報也，則關龍逢不見刑。汝以諫者，為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇、不遇者，時也；賢、不肖者，才也。君子博學深謀，而不遇時者，眾矣。何獨丘哉？且芝蘭生於深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生於曹衛。〈重耳，晉文公也。為公子時，出奔困於曹衛。〉越王勾踐之有霸心，生於會稽。〈言越王之有霸心，乃生困於會稽之時也。〉故居下而無憂者，則思不遠。處身而常逸者，則誌不廣。庸知其終始乎？」〈庸，用也。汝何用知其終始，或者晉文公、越王之時也。〉

子路出，召子貢。告如子路。

子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉？」

子曰：「賜。良農能稼，不必能穡。〈種之，為稼；歛之，為穡。良農能蓋種之，未必能歛獲之也哉？〉良工能巧，不能為順。〈言良工能巧，不能每順人意也。〉君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道，而求其容。賜，爾志不廣矣，思不遠矣。」

子貢出，顏回入。問亦如之。

顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也。夫子何病焉？不容，然後見君子。」

孔子欣然嘆曰：「有是哉？顏氏之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰。」〈宰，主財者。為汝主財，意誌同也。〉

子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」

子曰：「無也。君子之修行也：其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治；是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然：其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之；是以有終身之憂，無一日之樂也。」

曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉。曾子固辭不受。或曰：「非子之求，君自致之。奚固辭也？」

曾子曰：「吾聞：受人施者，常畏人；與人者，常驕人。縱君有賜，不我驕也。吾豈能勿畏乎？」

孔子聞之曰：「參之言足以全其節也。」

孔子厄於陳蔡，從者七日不食。

子貢以所賫貨，竊犯圍而出。告糴於野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：「仁人廉士，窮改節乎？」

孔子曰：「改節，即何稱於仁義哉？」

子貢曰：「若回也，其不改節乎？」

子曰：「然。」

子貢以所飯告孔子。子曰：「吾信回之為仁，久矣。雖汝有云，弗以疑也。其或者必有故乎？汝止，吾將問之。」

召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進飯，吾將進焉。」

對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜。回即食之，不可祭也。」

孔子曰：「然乎，吾亦食之。」

顏回出，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。」

二三子，由此乃服之。

〈有翟理斯譯英語譯文:Confucius in Danger〉

入官第二十一

子張問入官於孔子。〈入官，謂當官治民之職也。〉

孔子曰：「安身取譽為難。」

子張曰：「為之如何？」

孔子曰：「己有善勿專，〈雖有善，當與下共之。勿專以為己有者也。〉教不能勿怠，〈怠，懈。〉已過勿發，〈言人已過誤無所傷害勿發揚〉失言勿掎，〈有人失言，勿掎角之。〉不善勿遂，〈已有不善，不可遂行。〉行事勿留。〈宜行之事，勿令留滯。〉君子入官，有此六者，則身安譽至，而政從矣。〈眾從其政，無違教也。〉且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽至，而政從矣。故君子南面臨官，大域之中而公治之，〈大域，猶辜較也。〉精智而略行之。〈以精知之略行，舉其要而行之。〉合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡，〈治民無抗揚之志也。〉勝之無犯民之言，〈以慎勝民。言不犯民。〉量之無佼民之辭，〈佼，猶周也。度量而施政，辭不周民也。〉養之無擾於其時，愛之無寬於刑法，〈言雖愛民，不可寬於刑法。威克其愛，故事無不成也。〉若此，則身安譽至而民得也。君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也。〈所見邇，謂察於微也。〉所求於邇，故不勞而得也。〈所求者近，故不勞而得也。〉所以治者約，故不用眾而譽立。凡法象在內，故法不遠而源泉不竭。〈法象近，在於內，故不遠，而源泉不竭盡。〉是以天下積而本不寡，〈言天下之事皆積聚，而成如源泉之本。非徒不竭，乃不寡。〉短長得其量，人誌治而不亂。政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲。若此而身安譽至，民咸自治矣。是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂。〈小亂則爭，爭之甚者，又大亂至矣也。〉明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者，政之始也。〈行為政始，言民從行不從言也。〉說者，情之導也。〈言說者，但導達其情。〉善政行易而民不怨，〈言善政行簡易，而民無怨者也。〉言調說和則民不變。〈調，適也。言適於事，說和於民，則不變。〉法在身則民象，〈言法度常在身，則民法之。〉明在己則民顯之。若乃供己而不節，則財利之生者，微矣。〈言自供不節於財，財不可供，生財之道微矣。〉貪以不得，則善政必簡矣。〈言徒貪於不得財，善政則簡略而不修也。〉茍以亂之，則善言必不聽也。詳以納之，則規諫日至。〈納善言也。〉言之善者，在所日聞；〈日聞善言，可行於今日也。〉行之善者，在所能為。故君上者，民之儀也；有司執政者，民之表也；邇臣便僻者，群仆之倫也。〈僻，宜為辟。便辟，執事在君之左右者。倫，紀也。為眾之紀。〉故儀不正，則民失；表不端，則百姓亂；邇臣便僻，則群臣汙矣。是以人主不可不敬乎三倫。君子修身反道，察裏言而服之；〈服，行。〉則身安譽至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右。勞於取人，佚於治事。君子欲譽，則必謹其左右。為上者，譬如緣木焉，務高而畏下滋甚。六馬之乖離，必於四達之交衢。萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神，〈君有愛思之心，感於民，故謂如神。〉愛之則存，惡之則亡。長民者，必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供。〈供，宜為共。古恭字也。〉有本而能圖末，修事而能建業。〈既能修治舊事，又人君能建乎功業也。〉久居而不滯，情近而暢乎遠。察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者；以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情。既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，〈不亢揚也。〉不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎。〈迎，奉也。民嚴，畏其上而不奉迎其教。〉篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從。〈引，弘也。教之以非其力之所堪，則民引而不從其教也矣。〉若責民所不為，強民所不能；則民疾，疾則僻矣。〈民疾其上，即邪僻之心生。〉古者聖主冕而前旒，所以蔽明也；纮紞充耳，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；〈優，寬也。柔，和也。使自求其宜也。〉揆而度之，使自索之。〈揆度其法，以開示之，使自索得之也。〉民有小罪，必求其善，以赦其過。民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊。〈蘊，滯積也。〉故德者，政之始也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習；不習，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；〈虛其內，謂直道而行，無情故也。〉欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強。〈言民雖服，必以威強之，非心服也哉。〉自非忠信，則無可以取親於百姓者矣；內外不相應，則無已取信於庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統矣。」

子張既聞孔子斯言，遂退而記之。

困誓第二十二

子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣。願息於事君，可乎？」

孔子曰：「詩云：『溫恭朝夕，執事有恪。』〈敬也。〉事君之難也，焉可息哉？」

曰：「然則賜願息而事親。」

孔子曰：「詩云：『孝子不匱，永錫爾類。〈匱，竭也。類，善也。孝子之道，不匱竭者。能以類相傳，長錫爾以善道也。〉』事親之難也，焉可以息哉？」

曰：「然賜請願息於妻子。」

孔子曰：「詩云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。〈刑，法也。寡，適也。御，正也。文王以正法接其寡妻，至於同姓兄弟，以正治天下之國家者矣。〉』妻子之難也，焉可以息哉？」

曰：「然賜願息於朋友。」

孔子曰：「詩云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友之難也，焉可以息哉？」

曰：「然則賜願息於耕矣。」

孔子曰：「詩云：『晝爾於茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百穀。〈宵，夜。绹，絞也。當以時治屋也。亟，疾也。當亟乘爾屋以善治之也。其復當修農播百穀，言無懈怠。〉』耕之難也，焉可以息哉？」

曰：「然則賜將無所息者也。」

孔子曰：「有焉。自望其廣，則睪如也。〈廣，反為壙。睪，高貌。墉而高冢是也。〉視其高，則填如也。〈填，塞實貌也。冢雖高而塞實也。〉察其從，則隔如也。〈言其隔而不得復相從也。〉此其所以息也矣。」

子貢曰：「大哉乎，死也。君子息焉，小人休焉。大哉乎，死也。」

孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢，及舜華。乃臨河而嘆曰：「美哉水，洋洋乎。丘之不濟，此命也夫。」

子貢趍而進曰：「敢問何謂也？」

孔子曰：「竇犨鳴犢，舜華，晉之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此二人而後從之。及其已得志也，而殺之。丘聞之：刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則凰凰不翔其邑。何則？君子違傷其類者也。〈違，去也。違，或為諱也。〉鳥獸之於不義，尚知避之，況於人乎？」

遂還息於鄒，作盤琴以哀之。〈盤操，琴曲名也。〉

子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕蕓樹藝，手足胼胝，以養其親。然而名不稱孝，何也？」

孔子曰：「意者身不敬與？辭不順與？色不悅與？古之人有言曰：『人與己與不汝欺。』〈言人與己，事實相通，不相欺也。〉今盡力養親而無三者之闕，何謂無孝之名乎？」

孔子曰：「由，汝誌之，吾語汝。雖有國士之力，而不能自舉其身；非力之少，勢不可矣。夫內行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。故君子入則篤行，出則交賢。何謂無孝名乎？」

孔子遭厄於陳蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌。

子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」

孔子弗應，曲終而曰：「由，來，吾語汝。君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。〈懾，懼。〉其誰之子，不我知而從我者乎？」〈其誰之子，猶言以誰氏子。謂子路曰：雖從我而不知我也。〉

子路悅，援戚而舞，三終而出，明日免於厄。

子貢執轡曰：「二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣。」

孔子曰：「善。惡何也？〈善子貢言也。惡何，猶言是何也。〉夫陳蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之：君不困，不成王；烈士不困，行不彰。庸知其非激憤厲志之始，於是乎在？」

孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰。孔子止之曰：「惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩書之不講，禮樂之不習，是丘之過也。若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。」

子路彈琴而歌，孔子和之。曲三終，匡人解甲而罷。

孔子曰：「不觀高崖，何以知顛墜之患？不臨深泉，何以知沒溺之患？不觀巨海，何以知風波之患？失之者，其在此乎？〈不在此三者之或也。〉士慎此三者，則無累於身矣。」

子貢問於孔子曰：「賜既為人下矣，而未知為人下之道。敢問之。」

子曰：「為人下者，其猶土乎？汨之之深，則出泉。〈汨，渥。〉樹其壤則百穀滋焉，草木植焉，禽獸育焉。生則出焉，死則入焉。多其功而不意，〈功雖多而無所意也。〉弘其志而無不容。〈為人下者，當弘志如地無所不容也。〉為人下者以此也。」

孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外。或人謂子貢曰：「東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙。〈河目，上下匡平而長。顙，頰也。〉其頭似堯，其頸似臯繇，其肩似子產。然自腰已下，不及禹者三寸。累然如喪家之狗。」〈喪家狗，主人哀荒，不見飯食，故累然不得意。孔子生於亂世，道不得行，故累然，是不得意之貌也。〉

子貢以告，孔子欣然而嘆曰：「形狀永也。如喪家之狗，然乎哉？然乎哉？」

孔子適衛，路出於蒲，會公叔氏以蒲叛衛而止之。

孔子弟子有公良儒者，為人賢，長有勇力。以私車五乘從夫子行，喟然曰：「昔吾從夫子遇難於匡，又伐樹於宋。〈孔子與弟子行禮於大樹之下。桓魋欲害之，故先伐其樹焉。〉今遇困於此，命也夫。與其見夫子仍遇於難，寧我鬥死。」挺劍而合眾，將與之戰。

蒲人懼，曰：「茍無適衛，吾則出子以盟。」

孔子而出之東門，孔子遂適衛。

子貢曰：「盟可負乎？」

孔子曰：「要我以盟，非義也。」

衛侯聞孔子之來，喜而於郊迎之。問伐蒲，對曰：「可哉？」

公曰：「吾大夫以為蒲者，衛之所以恃晉楚也。伐之，無乃不可乎？」

孔子曰：「其男子有死之志。〈公叔氏欲蒲適他國。故男子欲死之不樂適也。〉吾之所伐者，不過四五人矣。」〈本與叔孫同伴者也。〉

公曰：「善。」卒不果伐。

他日，靈公又與夫子語，見飛鴈過而仰視之，色不悅。孔子乃逝。〈逝，行。〉

衛蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖反任之，史魚驟諫而不從。

史魚病將卒，命其子曰：「吾在衛朝不能進蘧伯玉，退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成禮。我死，汝置屍牖下，於我畢矣。」〈禮，餅含於牖下，小歛於戶內，大歛於阼，殯於客位也。〉其子從之。

靈公吊焉，怪而問焉。其子以其父言告公。公愕然失容曰：「是寡人之過也。」於是命之殯於客位。進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之。

孔子聞之曰：「古之列諫之者，死則已矣。未有若史魚死而屍諫，忠感其君者也。不可謂直乎？」

五帝德第二十三

宰我問於孔子曰：「昔者吾聞諸榮伊曰：『黃帝三百年。』請問黃帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？」

孔子曰：「禹、湯、文武、周公，不可勝以觀也。而上世黃帝之問，將謂先生難言之故乎？」〈言禹湯已下，不可勝觀。乃問上世黃帝，將為先生長老難言之故問。〉

宰我曰：「上世之傳，隱微之說，卒采之辯，〈采，事也。辯，說也。卒，終也。其事之說也。〉闇忽之意；〈闇忽，久遠不明。〉非君子之道者，則予之問也固矣。」〈固陋不得其問。〉

孔子曰：「可也，吾略聞其說。黃帝者，少昊之子，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼齊叡莊，敦敏誠信。長聰明，治五氣，〈五行之氣。〉設五量，〈五量，權衡、升斛、尺丈、里步、十百。〉撫萬民，度四方。〈商度四方而撫安定。〉服牛乘馬，擾馴猛獸，以與炎帝戰於阪泉之野，〈炎帝，神農氏之後也。〉三戰而後克之。始垂衣裳，作為黼黻，〈白與黑謂之黼，若斧文。黑與青謂之黻，若兩已相戾。〉治民以順天地之紀，知幽明之故，達生死存亡之說，播時百谷，〈時，是。〉嘗味草木，仁厚及於鳥獸昆蟲。考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財物以生民。民賴其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移；故曰黃帝三百年。」

宰我曰：「請問帝顓頊。」

孔子曰：「五帝用說，三王有度。〈五帝久遠，故用說也。三王邇，則有成法度。〉汝欲一日遍聞遠古之說，躁哉，予也。」

宰我曰：「昔予也聞諸夫子曰：『小子毋或宿。』故敢問。」〈有所問當問，勿令更宿也。〉

孔子曰：「顓頊：黃帝之孫，昌意之子，曰高陽。淵而有謀，疏通以知遠，養財以任地，履時以象天，依鬼神而制義，治氣性以教眾，潔誠以祭祀，巡四海以寧民。北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，東極蟠木。動靜之神，小大之物，日月所照，莫不底屬。」〈底，平。四遠皆平而來服屬之也。〉

宰我曰：「請問帝嚳。」

孔子曰：「玄枵之孫，喬極之子，曰高辛。生而神異，自言其名。博施厚利，不於其身；聰以知遠，明以察微。仁以威，惠而信；以順天地之義。知民所急，修身而天下服，取地之財而節用焉。撫教萬民而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。其色也和，其德也重，其動也時，其服也哀。春夏秋冬育護天下，日月所照，風雨所至，莫不從化。」

宰我曰：「請問帝堯。」

孔子曰：「高辛氏之子，曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮，夔龍典樂。〈舜時，夔典樂，龍作納言。然則堯時龍，亦典樂者也。〉舜時而仕，趨視四時，務元民始之。〈務先民事，以為始也。〉流四凶而天下服，其言不忒，其德不回。四海之內，舟輿所及，莫不夷說。」〈夷，平心。說，古通以為悅字。〉

宰我曰：「請問帝舜。」

孔子曰：「喬牛之孫，瞽瞍之子也，曰有虞。舜孝友聞於四方，陶漁事親。〈為陶器，躬捕魚，以養父母。〉寬裕而溫良，敦敏而知時。畏天而愛民，恤遠而親近。承受大命，依於二女，〈堯妻舜以二女。舜動靜謀之於二女。〉叡明智通，為天下帝。命二十二臣率堯舊職，躬己而已。天平地成，巡狩四海，五載一始。三十年在位，嗣帝五十載。陟方嶽，死於蒼梧之野而葬焉。」

宰我曰：「請問禹。」

孔子曰：「高陽之孫，鯀之子也，曰夏后。敏給克齊，其德不爽。〈爽，忒。〉其仁可親，其吾可信。聲為律，身為度。〈以身為法度也。〉亹亹穆穆，為紀為綱。其功為百神之主，〈禹治水，天下既平。然後百神得其所。〉其惠為民父母。左準繩，右規矩；〈左右，言常用也。〉履四時，〈所行，不違四時之宜。〉據四海。任臯繇、伯益，以贊其治。興六師，以征不序。四極之民，莫敢不服。」

孔子曰：「予！ 大者如天，小者如言，民悅至矣。予也，非其人也。」〈言不足以明五帝之德也。〉

宰我曰：「予也不足以戒，敬承矣。」

他日，宰我以語子貢，子貢以復孔子。子曰：「吾欲以顏狀取人也，則於滅明改矣。吾欲以言辭取人也，則於宰我改之矣。吾欲以容貌取人也，則於子張改之矣。」

宰我聞之，懼。弗敢見焉。