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宋高僧傳/卷10

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宋高僧傳卷第十

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習禪篇第三之三(正傳十六人附見八人)

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唐洪州開元寺道一傳(智藏)

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  釋道一,姓馬氏,漢州人也。華以喻性,不植於高原;浪以辯識,發明於溟海。生而凝重,虎視牛行。舌過鼻準,足文大字。根塵雖同於法體,相表特異於幻形,既云在凡之境,亦應隨機之教。年方稚孺,猒視塵躅,脫落愛取,遊步恬曠,削髮於資州唐和尚,受具於渝州圓律師。示威儀之旨,曉開制之端,浣衣鍛金,觀門都錯,大龍香象,羈絆則難。權變無方,機緣有待 聞衡嶽有讓禪師,即曹溪六祖之前後也,於是出岷峨玉壘之深阻,詣靈桂貞篁之幽寂。一見讓公,泯然無際,頓門不俟於三請,作者是齊於七人。以為法離文字,猶傳蠧露,聖無方所,亦寄清源,遂於臨川棲、南康龔公二山,所遊無滯,隨攝而化。先是,此峯岫間魑魅叢居,人莫敢近,犯之者炎釁立生。當一宴息于是,有神衣紫玄冠致禮言:「捨此地為清淨梵場。」語終不見。自爾猛鷙毒螫,變心馴擾;沓貪背僧,即事廉讓。郡守河東裴公家奉正信,躬勤諮稟。降英明簡貴之重,窮智術慧解之能。每至海霞斂空,山月凝照,心與境寂,道隨悟深。自明者在乎周物,博施者期乎濟眾。居無何,裴公移典廬江、壽春二牧,於其進修惟勤,率化不墜。大曆中、聖恩溥洽,□名於開元精舍。其時連率路公耹風景慕,以鍾陵之壤,巨鎮奧區,政有易柱之絃,人同湊轂,禪宗戾止,降祥則多,順而無違。居僅十祀,日臨扶桑,高山先照;雲起膚寸,大雨均霑。建中中,有詔僧如所□,將歸舊壤。元戎鮑公密留不遣。至戊辰歲,舉措如常,而請沐浴訖,儼然加趺歸寂,享年八十。僧臘五十。先於建昌鄙山名石門,環以絕巘,呀為洞壑,平坦在中,幽偏自久。是謀薪火塵劫之會,非議岡阜地靈之吉。亞相觀察使隴西李公藩寄嚴厲,素所欽承,于以率徒依歸,緬懷助理。爰用營福,道在觀化,情存飾終,輟諸侯之旌旗,資釋子之幢蓋。其時日變明晦,人萃遐邇,檝覆水而為陸,炬通宵而成晝。山門子來,財施如積;邑里僧供,飯香普熏。自昔華嚴歸真於嵩陽,善導瘞塔於秦嶺,禮視齋斬,人傾國城,哀送之盛,今則三之。初於林中經行,座下開示,平等垂法,不標於四科,安恬告盡,刻期於二月,此明一終之先兆也。示疾云逝,俾葬遠山,凡百攀援,願留近郭。終遂窮僻,式遵理命,此又明一晦跡之素誠也。將歸靈龕,爰泝淺瀨,人力未濟,舟行為遲。膏雨驟下於遠空,窮溪遄變於深涉,此又明一通神之應感也。惟一知真在空,無我於有,是二俱離,假一為乘,示生死者人能作佛,辨邪正者魔亦似聖。現身不留於大士,負手俄萎於哲人。弟子智藏、鎬英、崇泰等奉其喪紀,憲宗追謚曰大寂禪師,丹陽公包佶為《碑》紀述,權德輿為《塔銘》。今海昏縣影堂存焉。   又唐虔州西堂釋智藏,姓廖氏,虔化人也。生有奇表,親黨異其偉器。八歲從師,道趣高邈。隨大寂移居龔公山,後謁徑山國一禪師,與其談論周旋,人皆改觀。屬元戎路嗣恭請大寂居府,藏乃廻郡,得大寂付授納袈裟。時亞相李公兼、國相齊公映、中郎裴公通皆傾心順教。元和九年四月八日終,春秋八十,夏臘五十五。即遷于塔,諫議大夫韋綬追問藏言行,編入《圖經》。太守李渤請旌表,至長慶元年謚大覺禪師云。


唐宣州靈湯泉蘭若志滿傳

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  釋志滿,姓康氏,洛陽人也。幼少之年,屬其家命沙門陳佛會,滿意樂不捨,遂投潁川龍興寺出家。聞洛下神會禪師法席繁盛,得了心要。南遊到黃山靈湯泉所,結茅茨而止。後采黃連,鄉人見滿喜躍,滿問:「此何處耶?」鄉人曰:「黃連山,屬宣城也。願師鎮此,奈何虎豹多害?」滿曰:「虎亦有佛性。」乃焚香祝厭之,由茲弭息,遂成大禪院。後示寂,春秋九十一。永貞元年入塔焉。

唐沂州寶真院光瑤傳(道堅)

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  釋光瑶,姓周氏,北京人也。幼鍾荼蓼,都不勝情,誓志出家。捨講肆,入禪林,凡嚮宗師,悉從求益。末遭會禪師,金錍抉瞙,明視十方。後到沂水蒙山,結草成庵,怡然宴坐。鄫費之人翕然從化。時慎邑大夫知重首創禪宮,次兖州節使王僚尚書躬請入州行化,奏署額號寶真。學侶憧憧,多霑大利。元和三年示滅,享年九十二云。   又唐襄州慈恩寺釋道堅,姓王氏,丹陽人也。初發心於牛頭山慧忠禪祖。大曆元年,栖隱池州南泉山。後詣襄漢,泊慈恩寺。元和初載,相國燕公鎮于漢南,深相欽重,問道周勤,施供繁沓。遂於鳳林關外造寺請居。二年示滅,春秋七十三云。

唐揚州華林寺靈坦傳

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  釋靈坦,姓武氏,太原文水人也,則天太后姪孫。父諱宣,洛陽縣令。母夏侯氏,初妊坦也,夢神僧授與寶鑑,表裏瑩然,且曰:「吾以此寄汝,善保護之。」及誕,親無所苦。年甫七歲,誦習畢通,應童子舉。十三從宦,旋升太子通事舍人。如是悅學不休,三教之書彌增洞達。然而恒嗟朽宅,誓入空門,已備大乘之資粮,終到涅槃之境域。於時洛都盛化荷澤寺神會禪師也,方遮普寂之光,漸没秀師之道,坦往參焉。會施善誘,頓見其心,默而許之,容其執侍。父母不能迴其意,飛颺莫繫,始末研磨,得破疑滯。天寶初載,召坦曰:「吾有一句,是祖祖相傳至曹溪,曹溪付吾,汝諦受之。吾當有留難,遂辭遊方焉。」未幾,果勅移會于弋陽。坦遂向廬州浮槎寺覽大藏經。後聞忠國師自南陽詔入,於大曆五年礼覲之。八年,欲出關,忠奏曰:「此人是貧道同門,俱神會弟子。」勅賜號曰大悲,兼賷墨勅。行化至梁園,時相國田公神功供養。邐迤適維揚、六合方嘆大法凌夷,忽聞空中聲云:「開心地。」即見菩薩如文殊像曰:「與汝印驗。」令舉項以掌按之,尋觀有四指赤痕,其印迹恒現。又止潤州江中金山,今澤心也。其山北面有一龍穴,常吐毒氣如雲,有近者多病或斃。坦居之,毒雲滅迹。又於江陰定山結庵,俄聞有讚嘆之聲。視之,則白龜二,坦為受皈戒。又見二大白蛇,身長數丈,亦為受戒懺悔。如是却往吳興林山造一蘭若,有三丈夫衣金紫,趨步徐正,稱嘆道場唯善,村落之民多棄罟網。元和五年,相國李公鄘之理廣陵也。以峻法操下,剛決少恩,一見坦,鄭重加禮,召居華林寺。寺內有大將軍張遼墓,寺僧多為鬼物惑亂。坦居,愀然無眹矣。又揚州人多患山妖木怪之所熒惑,坦皆遏禦焉。人爭歸信。至十年,忽見二胡人稱自龜茲國來,彼無至教,遠請和尚敷演。十一年五月十三日,於荷澤忌齋,告眾:「吾赴遠請。七月示疾,九月將滅,斯預告也。」至季秋八日,果寂爾而終。遷塔于揚州西馴翟坊之南岡,越州掾鄭詹建塔。報齡一百八歲,僧臘八十四焉。坦即曹溪之孫,荷澤之子也。

唐唐州紫玉山道通傳

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  釋道通,姓何氏,廬江人。其為童也,持重寡辭,見佛形像,必對礼嘆詠不捨。因父宦于泉州南安,便求捨丱披緇。誦經合格,勅度之,當天寶初載也。時道一禪師肇化建陽佛跡巖聚徒,通往焉。一師於臨川南康龔公山,亦影隨而去。然誓遊方吳越之間,台明山谷,靡不登陟。迨乎廻錫江西泐潭山門,勵心僧務,不憚勤苦。貞元二年往南嶽,見石頭禪師,猶采縷加朱藍之色也。     四年,大寂禪師垂欲歸化,昌言曰:「夫玉石潤山秀利,益汝道業,遇可居之。」通聞此言,且同隱讖,殊不詳練。其年秋與伏牛山自在禪師同遊京洛,廻至唐州西有山,峯孤林密,四絕人煙,實有塵外之趣。乃問鄉人,云此山是紫玉山。通方憶大寂之懸記,我合居是峯也。乃陟崔嵬,見山脊有石方正,其色紫玉瑩然,嘆曰:「號紫玉者,合其稱也。先師之言,非虛記也。」挂錫解囊,參學之徒霧集。始則誅茅構舍,刺史李道古作意為建禪宮焉。   元和八年,弟子金藏出參礼百丈山海禪師,廻見通。通愀然作色:「汝其來矣,此山有主也。」曳杖徑去,襄州道俗皆迎。至七月十五日,無疾而終,春秋八十三。一云故相國于頔最所歸心,尚書李翱礼重焉。


唐雍京章敬寺懷暉傳

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  釋懷暉,姓謝氏,泉州人也。宿植根深,出塵志遠,迨乎進具,乃尚雲遊。貞元初,礼洪州大寂禪師,頓明心要。時彭城劉濟頗德暉,互相推證。後潛岨崍山,次寓齊州靈巖寺。又移卜百家巖,泉石幽奇。苦於禪子請問繁雜,上中條山行禪法,為法者躡跡而往,蒲津人皆化之。元和三年,憲宗詔入於章敬寺毗盧遮那院安置,則大曆中勅應天下名僧大德三學通贍者並叢萃其中,屬誕辰,多於此修齋度僧焉。暉既居上院,為人說禪要,朝寮名士日來參問。復詔入麟德殿賜齋,推居上坐。元和十年乙未冬示疾,十二月十一日滅度,春秋六十二。越明年二月,門人智朗、志操等奉全身葬于灞橋北原。勅謚大宣教禪師,立碑于寺門,嶽陽司倉賈島為文述德焉。

唐京兆興善寺惟寬傳(寶修)

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  釋惟寬,姓祝氏,衢州信安人也。祖曰安,考曰皎。生十三歲,見殺生者,盡然不忍食。退而出家,求翦髮於僧曇,受尸羅於僧崇,學毗尼於僧如,證大乘法於止觀,成最上乘於大寂道一。貞元六年,始行化於閩越間,歲餘而廻心改服者百數。七年,伏猛虎於會稽,作滕家道場。八年,與山神受歸戒於鄱陽,作廻向道場。十三年,感非人於少林寺。二十一年,作有為功德於衛國寺。明年,施無為功德於天宮寺。元和四年,憲宗章武皇帝詔於安國寺。五年,問道於麟德殿。其年,復靈泉於不空三藏池。十二年二月晦,大說於傳法堂訖,奄然而化。報齡六十三,僧夏三十九。歸葬于灞陵西原,詔謚曰大徹禪師,塔號元和正真。   初,寬說心要法三十年,度黑白眾殆及百千萬,應病授藥,安可既乎?白樂天為宮贊時遇寬,四詣法堂,每來垂一問,寬答如流,白君以師事之。門弟子殆千餘,得法者三十九,入室受遺寄者曰義崇、圓照焉。   唐羅浮山釋寶修,俗姓周,資州人也。從師於純德寺,志求玄理,於蘄州忍大師法裔決了重疑。後愛羅浮山石室安止,檀越為造梵宇,蔚成大寺。一日,告門人曰:「因緣相偪。」愀然不樂,眾咸莫測。順宗皇帝深重佛宗,知修之名,詔入京與三藏擊問,并答翻譯之意,朗暢如流。乃留居輦下,三年,終于京寺云。


唐天台山佛窟巖遺則傳

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  釋遺則,俗氏長孫,京兆長安人也。祖冽,鄂州司馬;考利涉,隱居金陵。則弱不雜俗,恬恬終日而無所營。始從張懷瓘學草書,獨盡筆妙。雅耽經史,尤樂佛書,以為得吾心。一朝捐家業,從牛頭山慧忠,忠所謂牛頭六祖也。始天竺達磨以釋氏心要至,傳其道者有曹溪能、嵩山秀。學能者謂之南宗學,學秀者謂之北宗學。而信祖又以其道傳慧融,融得之居牛頭山,弟子以傳授。由是達磨心法有牛頭學。則既傳忠之道,精觀久之,以為天地無物也,我無物也,雖無物未嘗無物也。此則聖人如影,百姓如夢,孰為死生哉?至人以是能獨照,能為萬物主,吾知之矣。   遂南遊天台,至佛窟巖,蓋薜荔,薦落葉而尸居,飲山流、飯木實而充虛,虎豹以為賓麋鹿以為徒,兀然如枯。其後剫木者見之轉相告,有慕其道者曰:「道者未有弟子。」相率為築室,圖佛安僧,蔚為精舍焉。故元和已來傳則道者,又自以為佛窟學,佛窟之號自則始也。一坐四十年,大官名侯賷書問訊檀捨,則未嘗有報謝,禮拜者未嘗而作起。時歲在庚戌季夏十有二日,召弟子曰:「汝其勉之!」至十五日夜遂坐歿。是夜山下人聞若山崩,旦望之,則綵雲翔泊於巖上。父老皆泣曰:「師死矣!」已而視之,果然。凡則二十歲為僧臘,五十有八而終。善屬文,始授道於鍾山,序集融祖師文三卷,為《寶誌釋題》二十四章,《南遊傅大士遺風序》又《無生等義》。凡所著述,辭理粲然。其他歌詩數十篇,皆行於世。   則元居瀑布泉西佛窟本院,建龕塔。會昌中例毀之,其院為道門所有。後開元寺僧正法光於咸通乙酉歲遂徙碑于今所,河南尹韓又為《碑》文。

唐婺州五洩山靈默傳(志閑)

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  釋靈默,俗姓宣,毗陵人也。本成立之歲,悅學忘疲,約以射策登第,以榮親里。承豫章馬大師聚眾敷演。造禪關,馬師振容而示相,默密契玄機,便求披剃,若熟癰之待刺耳。受具之後,苦練行門,確乎不拔。貞元初,入天台山中,有隋智者蘭若一十二所,懸記之曰:「此地嚴妙,非雜器所棲,若能居此,與吾無異。」默因住白砂道場,經于二載。猛虎來馴,近林產子,意有所依。又住東道場,地僻人稀,山神一夜震雷暴雨,懸崖委墜。投明,大樹倒欹,庵側樹枝交絡,茅苫略無少損。遐邇聞旃,皆來觀嘆。後遊東白山,俄然中毒,而不求醫,閉關宴坐。未幾,毒化流汗而滴,乃復常矣。行次浦陽,盛化,有陽靈戍將李望請默居五洩焉。元和初亢陽,田畯惶惶。默沿澗見青蛇夭矯,瞪目如視行人,不動。咄之曰:「百姓溪竭苗死,汝胡不施雨救民邪?」至夜果大雨,合境云足,民荷其賜。屬平昌孟簡中丞廉問浙東廢管內蘭若,學徒散逸,時暨陽令李胄狀舉靈山,許重造院。十三年三月二十三日,澡沐焚香,端坐繩牀,囑累時眾,溘然而絕。壽齡七十二,法臘四十一。   高僧志閑,道行峭拔,文辭婉麗,亦江左之英達,為《默行錄》焉。

唐荊州天皇寺道悟傳(崇信)

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  釋道悟,姓張氏,婺州東陽人也。受天粹氣,為法王子,生而神儁,長而謹愿。年十四,金翅始毛,麒麟方角,啓白尊老,將求出家,慈愛之旨,不見聽許。輒損薄常膳,日唯一食,雖體腹羸餒,彌年益堅。父母不獲已而許之。遂往明州大德剃落。年二十五,依杭州竹林寺大德具戒。以勇猛力,扶牢強心,於六度門,修諸梵行。常以為療膏肓者資上妙藥,開暗冥者求善知識。不假舟檝,其濟渡乎?遂蹶然振策,投徑山國一禪師。悟礼足始畢,密受宗要。於語言處,識衣中珠。身心豁然,真妄皆遣。斷諸疑滯,無畏自在,直見佛性,中無緇磷。服勤五載,隨亦印可,俾其法雨潤諸叢林。悟蓄力向晦,罙入深阻,實冀一飛摩霄。乃轉遁於餘姚大梅山,是時大曆十一年也。層崖絕壑,天籟蕭瑟,敻無鄰落。七日不食。至誠則通,物感迺靈,猱□豰玃,更饋橡栗。異日野夫操斧,言伐其楚,偶所遭覩,駭動悚息,馳諭朋曹,謂為神奇。曾不旬朔,詣者成市。憑嵌倚峭,且構危棟,貲糧供具,環遶方丈。猛虎耽耽,侶出族遊,一來座側,斂折肢體,其類馴擾可知也。夫語法者無階漸,涉功者有淺深,木踰鑽而見火,鑑勤磨而照膽,理必然矣。是以掃塵累,遯巖藪,服形體,遺晝夜,精嚴不息,趣無上道,其有旨哉!如是者三四年矣。將翔雲表,慮羽毛之頹鎩;欲歸寶所,疑道塗之乖錯。故重有諮訪,會其真宗。建中初,詣鍾陵馬大師,二年秋,謁石頭上士於戲!自徑山抵衡嶽凡三遇哲匠矣。至此即造父習御,郢人運斤,兩虛其心,相與吻合。白月映太陽齊照,洪河注大海一味,仲尼謂顏子亞聖,然燈與釋迦授記,根果成熟,名稱普聞,如須彌山特立大海。繇是近佛,恢張勝因,凡諸國土,緣會則答。始卜于澧陽,次居于澋口,終棲于當陽柴紫山,即五百羅漢翱翔地也。檉松蓊欝以含風,崖巘巉巖而造天,駕瀲灩之紫霞,枕清冷之玉泉。鸞鳳不集於蓬藋,至人必宅於勢勝,誠如是也。洪鐘待叩,童蒙求我,川流星聚,虛往實歸。或接武於林樾,或駢肩於廬舍,户外之屨,爛其室盈矣。荆州雄藩也,都人士女動億萬計,莫不擎跪稽首,嚮風作焉。崇業上首以狀于連帥而邀之,不違願力,聿來赴請。屩及於虛落,錫及於都城。白黑為之步驟,幡幢為之轇轕,生難遭想,得未曾有。彼優波鞠多者,夫何足云!   有天皇寺者,據郡之左,標異他剎,號為名藍,困於人火,蕩為煨燼。僧坊主靈鑒族而謀之,以為滿人攸居,必能福我。夫荷擔大事,蔑棄小瑕。乃中宵默往,肩輿而至。二寺夕有所失,朝有所得,諍論鋒起,達于尊官。重於返復,畢安其處。江陵尹右僕射裴公,搢紳清重,擁旄統眾,風望眄睞,當時準程,驅車盛礼,問法勤至。悟神氣灑落,安詳自處,徐以軟語,為之獻酬,必中精微,洞過肯綮。又常秉貞操,不修逢迎,一無卑貴,坐而揖對。裴公訝其峻拔,徵其善趣,謂「抗俗之志當徑挺如是邪」?悟以為「是法平等,不見主客,豈効世諦,與人居而局狹邪?」裴公理冥意會,投誠歸命。既見仁者,我心則降,如熱得濯,躁憒冰散。自是禪宗之盛,無如此者!元和丁亥歲有背痛疾,命弟子先期告終,以夏四月晦奄然入滅。春秋六十,僧臘三十五。以其年八月五日葬之郡東隅,靈龕建塔從僧礼也。   悟身長七尺,神韻孤傑,手文魚躍,頂骨犀起。行在於瓔珞,志在於華嚴,度人說法,雄健猛利。其一旨云「垢淨共住,水波同體,觸境迷著,浩然忘歸。三世平等,本來清淨。一念不起,即見佛心。」其悟解超頓,為若此也。   先是煙燄之末,殿宇不立,顧緇褐且虧瞻礼,密念結構,罔知權輿。禪宴之際,若值神物,自道祠舍濱江水焉。凡我疆畛,富於松梓,悉願傾倒,施僧伽藍。命工覘之,宛若符契。於是斬巨棟,幹脩楹,撐崖拄壑,雲屯井構。時維秋杪,水用都涸,徒眾斂手,塊然無謀。會一夕雨至,萬株並進,晨發江滸,暮抵寺門。剞劂之際,動無乏者。其餘廊廡牀案,靡非幽贊。事鄰語怪,闕而不書。其感攝靈祇,皆此類也。比丘慧真、文賁等禪子幽閑,皆入室得悟之者,或繼坐道場,或分枝化導。時太常協律符載著文頌德焉。世號天皇門風也。   又唐澧州龍潭禪院釋崇信,未詳氏族。信在俗為渚宮胡餅師之子,弱齡宛異,神府寬然。昔天皇寺悟禪師隱耀藏光,人莫我測。信家居寺巷,恒曰提餅笥饋悟公齋食。食畢,且留一餅曰:「吾惠汝,以蔭子孫。」信一日自念曰:「餅是我持去,何以返遺我邪?莫別有旨乎?」遂拱手問焉。悟公曰:「是汝持來,復汝何咎?」信聞似有驚怪,因勸出家,便求攝受,曰:「爾昔崇福善,今信吾言。」故名之也。由是躬于井臼,供億服勤。乃問悟云:「未蒙指示心要。」悟公云:「時時相示。」信飡稟斯言,如遊子之還家,若貧人之得寶。直從荆渚乃詣澧陽龍潭棲止。因李翱尚書激揚,時乃出世。後德山鑑師出其門,宗風大盛矣。


唐鄴都圓寂傳(掘多)

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  釋圓寂,不知何許人也。恒以禪觀為務,勤修匪懈,就嵩山老安禪師請決心疑,一皆明煥。寂化行相部,依附者多。久居天平等山,稠禪師往跡無不徧尋。時大司空嚴綬傾心信重。享壽一百五十五歲,咸亨二年己巳歲生。(按咸亨二年辛未,合云總章二年己巳也。) 世號無生和尚是歟。寂之高岸,恒不欲人致礼邀請,必有不可犯之色,時或非之,然則志意修則驕富貴,道義重則輕王公,非其傲誕,勢使然也。   釋掘多者,印度人也。從踰沙磧,向慕神州,不問狄鞮,旋通華語,而尚禪定。徑謁曹溪能師,機教相接,猶弱喪還家焉。多遊五臺,路由定襄。歷村見一禪者結庵獨坐,問之曰:「子在此奚為?」曰:「吾觀靜。」多曰:「觀者何人?靜者何物?得非勞子之形役子之慮乎?其僧茫昧,拱默而已,作礼數四,請垂啓發。多曰:「子出誰門邪?」曰:「神秀大師。」多曰:「我西域異道寔繁有徒,最下劣者,不墮此見。兀然空坐,蓐爛身疲,初無深益。子莫起如是見,立如是論。」早往韶陽請決所疑。能曰:「子何不自觀自靜邪?不觀相,不觀如,子遊歷日用,自然安樂也。」一如多所言,略無少異。伊僧起開羅網。多後莫知攸往。


唐袁州陽岐山甄叔傳

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  釋甄叔,不知何許人也。幼而聰敏,倜儻不羈。心目融明,具大人相。觀生死輪上,見九地羣迷。猶如蟭螟處在蚊睫。受勝妙欲,似嚼蠟無味。遂投簪削頂,具佛幖幟,求正覺了義,扣大寂禪師,一造玄機,萬慮都寂。乃曰:「羣靈本源,假名為佛,體竭形消而不滅,金流朴散而常存。性海無風,驚波自湧。心虛絕兆,萬象齊照。體斯理者,不言而徧歷沙界,不用而功益玄化。如何背覺,反合塵勞,於陰界中,妄自囚繫。」於是形同水月流浪人天哉。   叔見宜春陽岐山羣峯四合,歎曰:「坤元作鎮,造我法城。」纔發一言,千巖響答,松開月殿,星布雲廊,青嵐域中化出金界。始從宴坐,四十餘年,滿室金光,晝夜常照。於是化緣已畢,機感難留。元和庚子歲正月十三日,忽棄塵區,還歸大定。門弟子如坦、良寶等心没悲海,哀聲動山,如月隱天,羣星失耀。大集眾木,□為香樓,用作茶毗。獲舍利七百粒,於東峯下建窣堵波。上足任運者命志閑為《碑》紀述矣。


唐新吳百丈山懷海傳

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  釋懷海,閩人也。少離朽宅,長遊頓門,稟自天然,不由激勸。聞大寂始化南康,操心依附,虛往實歸,果成宗匠。後檀信請居新吳界,有山峻極,可千尺許,號百丈歟?海既居之,禪客無遠不至,堂室隘矣。且曰:「吾行大乘法,豈宜以諸部阿笈摩教為隨行邪?」或曰:「《瑜伽論》、《瓔珞經》,是大乘戒律,胡不依隨乎?」海曰:「吾於大小乘中博約折中,設規務歸於善焉。」乃創意不循律制,別立禪居。初自達磨傳法至六祖已來,得道眼者號長老,同西域道高臘長者呼須菩提也。然多居律寺中,唯別院異耳。又令不論高下,盡入僧堂。堂中設長連牀,施椸架挂搭道具。卧必斜枕牀脣,謂之帶刀睡,為其坐禪既久,略偃亞而已。朝參夕聚,飲食隨宜,示節儉也。行普請法,示上下均力也。長老居方丈,同維摩之一室也。不立佛殿,唯樹法堂,表法超言象也。其諸制度,與毗尼師一倍相翻,天下禪宗如風偃草。禪門獨行,由海之始也。以元和九年甲午歲正月十七日歸寂,享年九十五矣。穆宗長慶元年,勅謚大智禪師,塔曰大寶勝輪焉。   系曰:自漢傳法,居處不分禪律,是以通禪達法者,皆居一寺中,院有別耳。至乎百丈立制,出意用方便,亦頭陀之流也。矯枉從端,乃簡易之業也。所言自我作古。古,故也;故,事也。如立事克成,則云自此始也;不成,則云無自立辟。今海公作古,天下隨之者,益多而損少之故也。謚海公為大智,不其然乎?語曰:「利不百,不變格。」將知變斯格,厥利多矣。《彌沙塞律》有諸,雖非佛制,諸方為清淨者不得不行也。


唐潭州翠微院恒月傳(真亮)

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  釋恒月,姓韓氏,上黨人也。厥父為土監商,西江往還,俄遇剽略溺死。月雖幼弱,念父葬于魚腹,母又再行,乃決志出家,求報恩育。受教於聖善寺慧初。得度已,造嵩山禪會,便啓發心要。後訪道尋師,靡憚夷險,抵望湖山翠微嚴下古院挂錫。四方學者如蜂得王,翕然盛化。建中元年,示疾而終,春秋七十九。其年三月十二日遷塔焉。   洛京廣愛寺釋真亮,姓侯氏,景城人也。家訓儒雅,辭彩粲然。潔素持操,與羣少年有異。忽以樊籠為厭,且曰:「去情除饉,是所願也。」遂於本州開元寺智休師下披染服。然其刈薪汲水,率先於人,習行頭陀行。受具已,遊嵩少,遇普寂獎訓,頓開蒙昧。入龍門山,居而禪默,問津者交集,聲望日隆。屬留守尚書王公鐸保釐,聞而欽奉,召入廣愛寺,別住居焉。示人禪觀,匪倦教詔,得道者亦多矣。以貞元四年十一月三日,忽告門人以桑榆末照,誠難久留。囑累而終,年八十八焉。


唐襄州夾石山思公傳(曇真)

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  釋思公,姓李氏,恒陽人也。早出家于本府龍興寺。得度後,遊伊洛間,見普寂禪師,開暢禪法。寂始見提誘,尋徹鉤深。至南雍,隱夾石山,翛然自處。屬牛公觀政漢南,聞其聲績,請入城,謝病不應其命。牛帥亦不奪其志,檀施相望。學眾侁侁,若栴檀之圍遶焉。以興元初年示疾歸滅,春秋八十四焉。   亳州安國院釋曇真,姓陳,維青人也。少小隨父往彭門,鬻棗於逆旅,而亡所怙。真嘆恨無依,乃投徐大雲寺為僧。其土是嵩法師之後,經論藪澤,真翫習該通。後遊勝境,入嵩山學禪觀。已至任城,邂逅李中丞諷赴職譙郡,接真談道,抵掌盱衡,如披雲霧。李恨相識之晚,請以同行。時聚風亭月觀,談道達旦。李後入為京尹,因從容稱奏真道成德至。德皇下詔徵,而不奉詔。貞元七年四月示滅,門人建塔云。

唐定州大像山定真院石藏傳

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  釋石藏,姓呂,漢東人也。年鄰小學,露成人之度,跪告堂親,願為佛子。遂志入開元寺削染受戒,剋願礼嵩山寂禪師,豁悟禪法。至中山大像峯間石室,孤坐冥寂,數夏安然。同好者望風而至,蔚成叢眾。陶化博陵,人咸欣戴。會州帥李公卓翹仰之切,命入城住,貴親玄論。謝云:「野性難拘,不閑禮法,恐玷威陵。」卓躬登山訪問,欵密交談,深開昏昧。遂奏院題額曰定真焉。藏預白眾訣別,明日坐亡,春秋八十三。貞元十六年正月入塔,立碑頌德云。

宋高僧傳卷第十