宋高僧傳/卷30

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宋高僧傳卷第三十[编辑]

雜科聲德篇第十之二(正傳十九人附見六人)[编辑]

唐上都大安國寺好直傳[编辑]

  釋好直,俗姓丁氏,會稽諸暨人也。幼不喜俗事,酒肉葷茹,天然不食。因投杭塢山藏師落髮。元和初受具於杭之天竺寺。凡百經律論疏鈔,嗜其腴潤。一旦芒屩策杖,詣洪州禪門,洞達心要,虛往實歸。却於本郡大慶寺,求益者提訓,凡二十餘載,為江左名僧。見儒士能青眼,故名輩多與之遊,往往戲為詩句,辭皆錯愕。凡從事廉問護戎於越,入境籍聲實而造其户。不獨能誘,亦善與人交者。大和中遊五臺,路出京邑,一夕而去。前護戎郄志榮、宋常春二內侍尤味其道,孜孜遠招。開成初再至京國,二貴人同力唱和,牽裓虐留,致安國寺大方丈以居之。王畿龍象,莫不欽重。無何召入為供奉大德,非所好也,徇俗受之。然歸歟之嘆,未嘗少棄。四年十月二十五日囑累弟子訖,奄然而寂,春秋五十六,夏三十二。郄宋二家率財權瘞于滻水,東人皆悲之,門人鑑諸後歸葬于崇山之南,華嚴寺起塔。會昌四年,起居舍人韋絢為碑紀代焉。

唐天台山禪林寺廣脩傳(高閑)[编辑]

  釋廣脩,俗姓留氏,東陽下崑人也。淑質貞亮,早預邃師之門,研窮教迹,學者雲擁。日誦《法華》、《維摩》、《金光明》、《梵網》、《四分戒本》。六時行道弗休,彌年更篤。每一歲行懺法七七日,則第四隨自意三昧也。開成三年,日本國僧圓載來躬請法,台州刺史韋珩請講止觀于郡齋。以會昌三年癸亥歲二月十六日終于禪林本寺,俗壽七十三,法臘五十二。遷神于金地道場,法付門人物外焉。咸通七年,門人良汶發墳火葬,淘收舍利一千餘粒,重塔緘藏焉。   又湖州開元寺釋高閑,本烏程人也。髫年卓躒,范露異才。受法已還,有淋堅志,苦學勞形,未嘗少惰。後入長安,於薦福、西明等寺隷習經律,克精講貫。宣宗重興佛法,召入對御前草聖,遂賜紫衣,仍預臨洗懺戒壇,號十望大德。性情節操,矗然難屈。老思歸鄉,終于本寺。弟子鑒宗,勅署無上大師,亦得閑之筆法。閑常好將霅川白紵書真草之蹤,與人為學法焉。

唐高麗國元表傳(全清)[编辑]

  釋元表,本三韓人也。天寶中來遊華土,仍往西域,瞻禮聖迹。遇心王菩薩指示支提山靈府,遂負《華嚴經》八十卷,尋訪霍童,禮天冠菩薩,至支提石室而宅焉。先是此山不容人居,居之必多霆震猛獸毒蟲,不然鬼魅惑亂於人。曾有未得道僧輒居一宿,為山神驅斥,明旦止見身投山下數里間。表賫經棲泊,澗飲木食,後不知出處之蹤矣。于時屬會昌搜毀,表將經以華櫚木函盛,深藏石室中。殆宣宗大中元年丙寅,保福慧評禪師素聞往事,躬率信士迎出甘露都尉院,其紙墨如新繕寫,今貯在福州僧寺焉。   又會稽釋全清,越人也。耰耘戒地,芬然杜若。於《密藏》禁呪法也,能劾鬼神。時有市儈王家之婦患邪氣,言語狂倒,或啼或笑,如是數歲。召清治之,乃縛草人長尺餘,衣以五綵,置之於壇,呪禁之。良久,婦言乞命,遂誌之曰:「頃歲春日於禹祠前相附耳。如師不見殺,即放之遠去。」清乃取一瓿以鞭驅芻靈入其中,而呦呦有聲,緘器口以六乙泥朱書符印之,瘞于桑林之下,戒家人無動之,婦人病差。經五載後,值劉漢宏與董昌隔江相持,越城陷,人謂此為窖藏,掘打瓿破,見一鵶闖然飛出,立於桑杪而作人語曰:「今得見日光矣。」時清公已卒也。

唐鎮州龍興寺頭陀傳[编辑]

  釋頭陀,本下野磨家之子,然其器度溫潤,若長者之規。厥父課令其守磨,夜深憫驢牛之困憊,自己代之。放其畜嚙草飲水歇卧者。父母知之,為其罷業。兒亦乞出家,遂落髮受具。持無嗔怒,唯收拾糞掃物為衣,可重數斤。卧具三十年未嘗更易。苦節之行,無有倫比,真定之民重之。而不受人供施,號抖擻上人焉。   系曰:糞掃衣者,四聖種之一也。凡修鍊者必願成此行,奈何少堪任之!其勝之者,勇猛堪能之人也。

唐南嶽山全玼傳[编辑]

  釋全玼,本餘杭人也,入徑山禮法濟大師求剃染。稟質強渥,且耐飢寒。諸所參尋,略得周徧,乃隱衡嶽中立草庵。木食澗飲,結軟草為衣,伏臘不易。有贈玼詩云:「窠居過後更何人?傳得如來法印真。昨日祝融峯下見,草衣便是雪山身。」此太常孫渥舊相南遷有作,事詳《南嶽高僧傳》云。   系曰:草衣在南嶽炎方,壯年即可,未知衰老徙居幽朔耐否?如能,則上上根勝士也。

唐越州明心院慧沐傳[编辑]

  釋慧沐,俗姓祝氏,即世暨陽人也,代為著姓。沐幼沖之歲,家法嚴明,訓授儒經,鬱成造秀。將隨計吏,謁覺智寺契真禪師,即謚大觀者是也,因以微諷。沐由茲開悟。明年剃度,乃詣洪井,禮觀音禪師,頓了心契。咸通七載,還歸故鄉,邑宰韋公迺率信心者,造棲真院,四方禪客無遠不屆。廉使裴延魯召沐,因營鑑水坊精舍成,還以坊為題牓,既而居之,安而能遷。允明州掾齊肇請,住玉笥峯,未久而卒。壽八十八,臘四十五,則乾寧五年七月三日也。

唐幽州南瓦窰亡名傳(祝融峯禪者)[编辑]

  釋亡名,履行尤峻,獨居燕城南窰竈間。天祐中,幽薊不稔,道殍相望。因分衞迴,聞車轍中呱呱之聲,憫而收歸,乃飢民所棄女子也。以求牛乳哺之。當七八歲,引於城中求色帛以衣之。及笄年也,容色豔麗,殆非凡俗,或譏呵者,僧終無渝志。適遇燕帥劉仁恭從禽逐兔,直入僧居窰內。一卒見女子侍僧之側,遂白帥,劉往親見,問其故,皆以實對。劉曰:「弟子欲收之,可乎?」僧曰:「諾。」早驗無悋意,自扶上馬。歸府,元真處子也,劉益哀之,不令伍於下位。仍重其僧,謂為果位中人也。別造精舍以處之,劉一旬兩往謁焉。其僧疾沒,門人入訃,女方獨坐,聞之哀慟而死焉。劉為僧營塔標誌矣。   又祝融峯禪者,為人抗直,不事威儀,每一舉揚,善標宗要,道俗歸之若市。嘗飲酒遇毒,當時吐下,透落腐衣裂石,體中無惱。每有一蛇一虎為衞護狀。迨終闍維,留骨一片,大如琵琶槽。僧眾構火重焚,焚時色同火質,火盡灰寒,色白如雪,豈非得全身分堅固設利羅乎!至今嶽中傳其言句,立其浮圖,號祝融峯道者焉。

唐洪州開元寺棲隱傳(寶安)[编辑]

  釋棲隱,字巨徵,姓徐氏。少而端厲,神解天然。佩觽之歲,酷好出塵,父母不可壞其意。削□之後,納法已還,其間服勤於學,深入毗尼壼奧焉。又於風雅之情,非彫刻而得,成自天姿。廣明中,避巢寇,入廬山折桂峯,實嘉遁也。然多於華朝月夕,晚照高秋,練句成聯,合篇為集,往往酋健瀏亮,散在人口。身擁零破麻納,不識者謂之山叟野人,殊無能者。得歸宗禪旨,與同舉揚,且無悋法。平常與貫休、處默、脩睦為詩道之遊,沈顏、曹松、張凝、陳昌符皆處士也,為唱詶之友。隱為羣士響臻,淡然若水。後寇盜稍平,入荆楚,登祝融,蹤迹嘯傲。光化三年,遊番禺,受知於太尉徐彥若。同光二年,於洪井鉅鹿魏仲甫邂逅,以文道相善。後唐天成中卒。詩弟子應之攜隱之詩計百許首,投仲甫為集序,今所行者號《桂峯集》是也。   次嘉禾靈光寺釋寶安,俗姓夏,姑蘇常熟人也。風神爽拔,性行淑均。壯年家務所嬰,誓思脫屣。及進具之後,專習定門,洞達真訣,而不衣絲縷,惟專分衞,寢則芻鞂。安昔遊五臺,嗟南人之不識,遂率道俗同模築五臺之制於靈光寺,今且存焉。事畢,無疾而終。受生一百有十八歲,法臘七十八。由身不壞,門徒布漆之,別院供養。至會昌毀寺,遂焚之。

唐河東懸甕寺金和尚傳[编辑]

  釋金和尚者,姓王氏,西河平遙人也,所生之地豬坑村。幼而魁岸,為人魯質。所作詭異,與平人不類。於嵩巖山出家。其後身裁一丈,腰闊一圍,言事多奇荖,終後如在。鄉人供祭之,乞願,皆遂人意。西河至稽胡皆鄭重焉。

梁四明山無作傳[编辑]

  釋無作,字不用,姓司馬氏,姑蘇人也。父陳宛丘縣尉。母戴氏始妊時,夢異沙門稱姓徐,住持流水寺,欲寄此安居,言訖跏趺而坐。其父同夜夢於盤中書一字,甚稱心,自言可以進上天子。至明,終說所夢,母曰:「意其腹中必沙門也。」矢之曰:「如生貌,放於流水寺出家。」及生,果岐嶷可愛,且惡葷羶之氣。年迨四歲,母自教誦習,利金易礪,記憶無遺。厥父欲其應童子舉業,漸見風範和潤,且恒有出塵之意。俄爾父偷窺姚氏之女且美容儀,酷欲取之。母切忌之,因曰:「或捨是子出家,寬汝所取。」父乃許之,送入流水寺中。纔及月餘,姚民仳離,時謂此女是善知識,為作之出家增上緣矣。年二十,受具足法。相次講通《刪補律鈔》、《法華》、《上生》等經、《百法論》。一性五性宗教,勵精尋究。孔老書篇,無不獵涉。後參其玄學於雪峯存禪師,深入堂奧。至廬陵三顧山,檀越造云亭院,豫章創南平院,請作住持,皆拂衣而去。前進士唐稟作《藏經碑》,述作公避請之由。居洪井十載,且未識洪師鍾氏之面。乃遊會稽四明,因有終焉之志。吳越武肅王錢氏仰重,召略出四明,因便歸山,蓋謝病也。有詩杼意呈王,王亦不留。詩云:「雲鶴性孤單,爭堪名利關?銜恩雖入國,辭病却歸山。」時奉化樂安孫郃退居嘯傲,不交緇伍,唯接作,交談終日。進士楊弇亦慕為林下之遊。以梁開平中卒于四明,春秋五十六。   初作善草隷,筆迹酋健,人多摹寫成法。述諸色禮懺文數十本,注道安《六時禮佛文》一卷,并詩歌,並行于代。作不入尼寺,不謁公門,不修名刺,不趨時利,自號逍遙子焉。

梁成都府東禪院貫休傳(處默曇域)[编辑]

  釋貫休,字德隱,俗姓姜氏,金華蘭溪登高人也。七歲,父母雅愛之,投本縣和安寺圓貞禪師出家為童侍。日誦《法華經》一千字。所蹔聞不忘於心。與處默同削染,鄰院而居,每隔籬論詩,互吟尋偶對,僧有見之,皆驚異焉。受具之後,詩名聳動於時,乃往豫章,傳《法華經》、《起信論》,皆精奧義,講訓且勤。本郡太守王慥彌相篤重。次太守蔣瓌開洗懺戒壇,命休為監壇焉。乾寧初,賫志謁吳越武肅王錢氏,因獻詩五章,章八句,甚愜旨,遺贈亦豐。王立去偽功,朝廷旌為功臣。乃別樹堂立碑,記同力平越將校姓名,遂刊休詩于碑陰,見重如此。   休善小筆,得六法。長於水墨,形似之狀可觀。受眾安橋強氏藥肆請,出羅漢一堂,云:「每畫一尊,必祈夢得應真貌,方成之。」與常體不同。   自此遊黟歙,與唐安寺蘭闍梨道合。後思登南嶽,北謁荆帥成汭,初甚禮焉,於龍興寺安置。時內翰吳融謫官相遇,往來論道論詩。融為休作集序,則乾寧三年也。尋被誣譖於荆帥,黜休于功安。鬱悒中題硯子曰:「入匣始身安。」弟子勸師入蜀,時王氏將圖僣偽,邀四方賢士,得休甚喜,盛被禮遇,賜賚隆洽,署號禪月大師。蜀主常呼為「得得來和尚」。時韋藹舉其美號。所長者歌吟,諷刺微隱,存于教化。體調不下二李、白、賀也。至梁乾化二年,終于所居,春秋八十一。蜀主慘怛,一皆官葬,塔號白蓮。於城都北門外昇遷為浮圖,乃偽蜀乾德中,即梁乾化三年癸酉歲也。   休能草聖,出弟子曇域,癸酉年集師文集,首安吳內翰〈序〉,域為〈後序〉。韋莊嘗贈詩曰:「豈是為窮常見隔,只應嫌酒不相過。」又廣成先生杜光庭相善,比鄉人也。休書跡,好事者傳號曰姜體是也。嘗覩休真相,肥而矬,蜀宰相王鍇作讚。曇域戒學精微,篆文雄健,重集許慎《說文》,見行于蜀。有詩集,亞師之體也。

梁廬山雙溪院國道者傳[编辑]

  釋國道者,未知何許人也。器凝淳粹,行敦高邁,塊然獨處,翩翩在形器之上矣。參學攸廣,欲歇孤征,愛廬山秀異,誓隱淪以求其志。考築草舍,灌園殖蔬,任山中居人揃取。或問其故,答曰:「貧道無心而種,無心而捨也。」驗此見知,實達道之上流矣。脩睦僧正恒傾意奉重,詩贈國公云:「入門空寂寂,真箇出家兒。有行鬼不見,無心人謂癡。」後終于院,葬于雙溪山原,有小浮圖焉。今以「國」字呼之,為名邪姓邪?未得詳焉。

梁泉州智宣傳[编辑]

  釋智宣,泉州人也。壯歲慕法,學義淨之為人也。輕生誓死,欲遊西域,禮佛入塔,并求此方未流經法。以唐季結侶渡流沙,所至國土,懷古尋師,好奇徇異,聚梵夾,求舍利。開平元年五月中達今東京,進辟支佛骨并梵書多羅葉夾經律。宣壯歲而往,還已衰耄矣。梁太祖新革唐命,聞宣迴,大悅,宣賜分物,請譯將歸夾葉。于時干戈,不遑此務也。

梁江陵府龍興寺齊己傳[编辑]

  釋齊己,姓胡,益陽人也。秉節高亮,氣貌劣陋。幼而捐俗於大溈山寺,聰敏逸倫,納圓品法,習學律儀。而性耽吟詠,氣調清淡。有禪客自德山來,述其理趣,己不覺神遊寥廓之場。乃躬往禮訊,既發解悟,都亡眹迹矣。如是藥山、鹿門、護國,凡百禪林,孰不參請。視其名利,悉若浮雲矣。於石霜法會,請知僧務。   梁革唐命,天下紛紜。于時高季昌稟梁帝之命,攻逐雷滿出渚宮,已便為荆州留後,尋正受節度。迨乎均帝失御,河東莊宗自魏府入洛,高氏遂割據一方,搜聚四遠名節之士,得齊之義豐、南嶽之己,以為築金之始驗也。龍德元年辛巳中禮己於龍興寺淨院安置,給其月俸,命作僧正,非所好也。其如閑辰靜夜,多事篇章,乃作《渚宮莫問篇》十五章,以見意,且侚高之命耳。己頸有瘤贅,時號詩囊。棲約自安,破納擁身,枲麻纏膝。愛樂山水,懶謁王侯,至有「未曾將一字,容易謁諸侯」句為狎。華山隱士鄭谷詩相酬唱。卒,有《白蓮集》行于世,自號衡嶽沙門焉。

後唐靈州廣福寺無迹傳[编辑]

  釋無迹,姓史氏,朔方人也。當宣宗御宇,佛法中興。大中九年,年正十三,決志捨家,投白草院法空大師為弟子,操執密縝,拂攘囂塵。咸通三年,用賓于京室,得戒度於西明寺矣。凡於百藝,悉願遊焉。慕定林威能畫,戴安道能琴,我則講貫之餘,兼而綜習。先是唐恒夫嘗作鎮朔方,後於輦下相遇,以家僧之禮待焉。蓋知言行相高,復能唱導聞。恒夫白兩街功德使,請隷西明寺。旋屬懿宗皇帝於鳳翔法門寺迎真身,右宣副使張思廣奏迹充乎讚導,悅懌上心,宣賚稠厚。光啓中傳授《佛頂熾盛光降諸星宿吉祥道場法》,歸本府。府帥韓公聞其堪消分野之災,乃於鞠場結壇修飾,而多感應。景福中,太尉韓公創修廣福寺,奏迹住持。皆以律範繩之,塞垣閒求戒者必請為力生焉。梁乾化丙子歲,中書令韓公洙奏署師號曰鴻遠歟。後唐同光三年乙酉歲四月一日,坐終于丈室。筋骨如生,風神若在,蕃漢之人觀禮稱嘆曰:「昔至德中當府龍興寺有高士辯才坐亡,遂漆布之。乾寧元年府帥舉奏,勅謚曰能覺。今迹師可不異時而同事哉!」中令韓公命工布漆焉。莊宗朝軍府從事薛昭紀為碑頌德云。

後唐明州國寧寺□光傳[编辑]

  釋□光,字登封,姓吳氏,永嘉人也,唐史官左庶子兢之裔孫也。幼捨家於陶山寺剃度。居必介然,不與恒人交雜。好自標遇,慢易緇流。多作古調詩,苦僻寡味,得句時有得色。長於草隷,聞陸希聲謫宦于豫章,光往謁之。陸恬靜而傲氣,居于舟中,凡多廻投刺,且不之許接。一日設方計干謁,與語數四,苦祈其草法,而授其五指撥鐙訣。光書體當見酋健,轉腕廻筆,非常所知。乃西上,昭宗詔對御榻前書,賜紫方袍。後謁華帥韓建,薦號曰廣利。自華下歸故鄉,謁武肅王錢氏,以客禮延之。而性畔岸,弗愜王情,乃歸甬東終焉。有文集,知音者所貴。出筆法弟子從瓌、溫州僧正智琮,皆得墨訣。有朝賢贈歌詩,吳內翰融、羅江東隱等五十家,僅成一集。時四明太守仰詮素重光高蹈,躬為喪主,理命令葬。後三年,准西域焚之,發棺儼若生相,髭髮爪皆長。茶毗收舍利,起小塔焉,則後唐長興中也。

晉宣州自新傳[编辑]

  釋自新,姓孫氏,臨淄人也。濯戒尋師,曾無懈廢,聞膺禪師化被鍾陵,往參問焉。從雲居長往,逥錫嘗隱廣德山中。屬兩浙文穆王錢氏率吏士躬征苑陵,入山寺,群僧皆竄,唯新晏如。問曰:「何不避乎?」對曰:「東西俱是賊,令老僧去何處逃避?」王驚其訐直,逥戈遣歸,見武肅王問之,言無所屈。加之高行,造應瑞院居之,假號曰廣現大師。   初新嘗入宣城山采藥,穿洞深去,始則闇昧,尋見日分明,行僅數里,洞側有別竅,溪水泛泛然。隈一大松,枝下有草庵,一僧雪眉擁納坐禪。旁有一磬火器,新擊磬,遂開目驚曰:「嘻!師何緣至此?」乃陳行止,揖坐,取石敲火煎茗,香味可愛。日將夕矣,僧讓庵令新宿,顧其僧上松巔大巢內,聞念《法華經》,聲甚清亮。逡巡,又咄罵云:「此群畜生毛類,何苦生人恐怖?速歸林薄,不宜輙出。」叱去,新窺之,乃虎豹弭耳而去。明日謂其僧曰:「願在此侍巾屨。」僧曰:「自居此地,百見草枯,四絕人煙,非師棲息處。」又問:「莫飢否?」相引溪畔,有稻百餘穗,收穀,手挪三匊黃梁。挑野蔬和煑,與食。後遣廻去。送至洞口曰:「相遇非偶然也。所食茶與菜糜,師平生不乏食矣。」遂遵路廻本院已,月餘日。命同好再往尋之,失洞蹤跡。   後在浙中,充寶塔寺主,以天福中卒于住寺,年八十餘。今影在冷水灣前,小院存焉。

漢杭州耳相院行脩傳[编辑]

  釋行脩,俗姓陳,泉州人也。少投北巖院出家,小心受課,誦念克勤。十三削髮,往長樂府戒壇受上品律儀。年始十八,參雪峯山存禪師,隨眾請問,未知詮旨。辭存師,言入浙去。存曰:「與汝理定容儀,令彼二人睹相發心。」遂指其耳曰:「輪郭幸長,垂璫猶短,吾為汝伸之。」雙手平曳,登即及肩,如是者三,自此長垂,見者舉目。後唐天成二年丁亥歲入浙中,傾城瞻望,檀施紛紛。遂構室于西關高峯,為其宴息,後鬱成大院。   脩別無舉唱,默默而坐。人問,唯笑而止。士女牽其耳交結於頤下,杭人號長耳和尚。以乾祐三年庚戌歲十一月示疾,動用如平時,以三月中夜坐終。檀越弟子以漆布,今亦存焉。後寄夢睦州刺史陳榮曰:「吾坐下未完。」檢之,元不漆布,重加工焉。

宋宜陽柏閣小宗淵傳[编辑]

  釋宗淵,姓宮氏,高密人也。幼通經籍,察慧若神,忽願出家于東萊北禪院。後參學江表岳中祖師勝友,資神潤己,往造實歸。僻好吟詩,於荆楚間嘗師學于齊己之體,自言緣情在品物流形之外。覽天下山川,且曰「步仞之丘,巨獸無以隱其軀」。愛宜陽柏閣山居之,以求其志。其孤潔耿介,凡俗不可造次而見。日別持《觀音支品》,蓋曾有善相人言淵促齡,勉令受持《普門品》也。至太平興國五年十月,預言終期,令水土作座,如鹿頂形。連促木工,明日齋時要用,至是果坐終焉。鄉人無遠近皆來焚香設拜,當年遷小塔于寶雲寺之山原,年八十三。有《洛西集》著挽辭五十首,一云:「舉世應無百歲人,百年終作塚中塵。余今八十有三也,自作哀歌送此身。」紙衣一襲葬焉。後開發,神色宛然,弟子淡然、奉明葬之于巖穴之中矣。   論曰:太極是生兩儀,兩儀生萬物,絪縕而出,鼓動而萌。由庶類以蚩蚩,稟自然而歷歷。自然者道,道惟本心,心無不通,通物之理之謂道也。道其不一,蕃息流形,若究天倪。物亦惟一。乾一也,坤一也,殆乎因動成變,以變求占,則生象不一歟?至如鳥獸交氣,草木構精,或用其牡而踈其雄,或同乎根而異乎實。鰐飛似鳥,橘移成枳,交玃為傖,羽嘉生鳳,若此之倫,物類糅錯之所致也。雜之時大矣哉!事有重貤,物有紛綸,乃彰雜名,非一名而統盡。故曰義雖博,則知可以一名舉也。昔《梁傳》中立篇第十曰〈唱導〉也,蓋取諸經中「此諸菩薩皆唱導之首」之義也。唱者,固必有和乎?導者,固必有達者。終南釋氏觀覽此題,得在乎歌讚表宣,失在乎兼才別德也。譬若別均天分,重賦全才,虎雙翼而飛,鷹四足而擊也。於是建立〈雜篇〉,包藏眾德,何止聲表?無所不容。   或曰:「《續傳》改作名題,自何稽古?」通曰:「象班孟堅加九流中雜流也。如其立教,如其為人,匪獨陰陽,不專刑律,或兼名墨,或涉縱橫,則可目之為雜家流也。《漢書》有變,拾太史公之遺;澄照建題,正梁慧皎之僻。」或曰:「胡不聞楊子雲疾其雜乎?」通曰:「彼惡夫淮南、太史公不宗孔而無純德耳。此則應雜而雜,斷無雜咎歟!今作傳者,若游夏焉,觀其起隱終哀,何敢措一辭也。」或曰:「何忽變〈唱導〉成〈聲德〉耶?」通曰:「聲之用大矣哉!良以諸佛剎土,偏用一塵以為警悟。唯忍土最尚音聲,行為佛事及觀音說圓通,世尊稱讚者,為被聞熏。故若毗目仙人,香積世界,樂不樂爰居之耳,圜不入方鑿之穿。是以影勝大王止前驅之象馬,鉢囊釋子動合會之人天。返魂者隨唄聲而到家,光潔者聞唄聲而歡喜。乃可謂宮商佛法,金石天音,哀而不傷,樂而不佚,引之入慈悲之域,勸之離繫縛之場。脫或執受不精,器能無取,乃不可謂為聲德也。于今搜有鄰之德,聚兼講之才,三人之師,于斯見矣,四戰之國,孰敢攻乎?得非備五彩而服章,舍八風而成樂,則有登天竺而作猿梵,動塔鈴而貫虹電,副天請而都講隨,占地理而宰臣應,觀音摩其髮頂,彌勒訴其雷神。始化倭民,坐亡舉指。見慈顏而不怒,作〈詩式〉以安禪。巨蟒不驚,山魔懾伏,臨神鑑而懸知澄汰,禮天冠而誓隱靈蹤。破甕飛烏,勞身代畜。衡山衣草,禹寺明心,養童女以身全,遇毒流而命在。德符禪月,軀涉磧沙。或辯之利通,或聲之流靡,猗嗟碩德,於爍群公!若諸根之互能,同五事之俱舉,故強名為雜也。薝蔔接栴檀之樹,數倍馨香;鷹鸇育金翅之巢,千重猛鷙。咨爾同道,聽乎直言。為僧不應於十科,事佛徒消於百載。如能以高為本,以德為枝,以修為花萼,以證為子實,然後婆娑挺蓋,鬱密成陰,周覆三千大千,號之曰大菩提樹也歟!」

宋高僧傳卷第三十終

後序[编辑]

  前代諸家,或云《僧傳》、《僧史》、《記錄》,乃題號不一,亦聲迹有殊。至梁沙門慧皎云《高僧傳》,蓋取高而不名者也。則開其德業,文為十科,見於傳內。厥後有唐《續高僧傳》,倣仰梁之大體而以成之。洎乎皇朝《大宋高僧傳》之作也,清風載揚,盛業不墜。贊寧自至道二年奉叡恩掌洛京教門事,事簡心曠之日,遂得法照等行狀,撰已易前來之闕如。尋因治定其本,雖大義無相乖,有不可者以修之,先者所謂加我數年,於《僧傳》則可矣已。斯幸復治之,豈敢以桑榆之年為辭耶?時方徹簡,咸平初承詔入職東京右街僧錄,尋遷左街。乃一日顧其本,未及繕寫,命弟子輩緘諸篋笥,俾將來君子,知我者以《僧傳》,罪我者亦以《僧傳》,故於卷後而書之云耳。