宗鏡錄序

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宗鏡錄序
作者:延壽 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0922

伏以真源湛寂,覺海澄清。絕名相之端,無能所之跡。最初不覺,忽起動心,成業識之由,為覺明之咎。因明起照,見分俄興,隨照立塵,相分安布。如鏡現像,頓起根身,次則隨相而世界成差,後則因智而憎愛不等。從此遺真失性,執相循名,積滯著之情塵,結相續之識浪。鎖真覺於夢夜,沈迷三界之中,瞽智眼於昏衢,匍匐九居之內。遂乃縻業係之苦,(闕一字)解脫之門。於無身中受身,向無趣中立趣。約依處則分二十五有,論正報則具十二類生,皆從情想根由,遂致依止差別。向不遷境上,虛受輪回;於無脫法中,自生係縛。如春蠶作繭,似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲,纏苦聚之業質;用無明貪愛之翼,撲生死之火輪。用穀饗言音,論四生妍鬼;以妄想心鏡,現三有形儀。然後違順想風,動搖覺海,貪癡愛水,資潤苦芽,一向徇塵,罔知反本。發狂亂之知見,翳於自心;立幻化之色聲,認為他法。從此一微涉境,漸成戛漢之高峰;滴水興波,終起吞舟之巨浪。爾後將欲反初複本,約根習鈍。不同於一真如界中,開三乘五性。或見空而證果,或了緣而入真,或三祇重煉,漸具行門;或一念圓修,頓成佛道。斯則克證有異,一性非殊,因成凡聖之名,以分真俗之相。若欲窮微洞本,究肯通宗,則根本性離,畢竟寂滅,絕昇沈之異,無縛脫之殊,既無在世之人,亦無滅度之旨。二際平等,一道清虛,識智俱空,名體鹹寂,迥無所有,唯一真心。達之名見道之人,昧之號生死之始。

複有邪根外種,小智權機,不了生死之病原,罔知人我之見本。唯欲厭喧斥動,破相析塵,雖雲味靜冥空,不知埋真拒覺。如不辯眼中之赤眚,但滅燈上之重光,罔窮識內之幻身,空避日中之虛影。斯則勞形役思,喪力損功,不異足水助冰,投薪益火。豈知重光在眚,虛影隨身,除病眼而重光自消,息幻質而虛影當滅。若能回光就已,反境觀心,佛眼明而業影空,法身現而塵跡絕。以自覺之智刃,剖開纏內之心珠;用一念之慧鋒,斬斷塵中之見網。此窮心之旨,達識之詮,言約義豐,文質理詣。揭疑關於正智之戶,妄草於真覺之原,愈入髓之沈屙,截盤根之固執,則物我遇智火之焰,融唯心之爐;名相臨慧日之光,釋一真之海。斯乃內證之法,豈在文詮?智解莫窮,見聞不及。

今為未見者演無見之妙見,未聞者入不聞之圓聞,未知者說無知之真知,未解者成無解之大解,所冀因指見月,得兔忘罤。抱一冥宗,舍詮檢理,了萬物由我,明妙覺在身,可謂搜抉元根,磨礲理窟,剔禪宗之骨髓,標教網之紀綱,餘惑微瑕,應手圓淨。元宗妙旨,舉意全影,能摧七慢之山,永塞六衰之路。塵勞外道,盡赴指呼;生死魔軍,全消影響。現自在力,闡大威光,示真實珠,利用無盡,傾秘密藏,周濟何窮?可謂香中爇其牛頭,寶中探其驪頷,華中采其靈瑞,照中耀其神光,食中啜其乳糜,水中飲其甘露,藥中服其九轉,主中遇其聖主。故得法性山高,頓落群峰之峻;醍醐海闊,橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝,奪小乘之星宿;如朝陽之孕彩,破外道之昏蒙。猶貧法財之人,值大寶聚;若渴甘露之者,遇清涼池。為眾生所敬之天,作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾,逢善見之藥王;迷險難之途,遇明達之良導。久居閽室,忽臨寶炬之光明;常處躶形,頓受天衣之妙服。不求而自得,無功而頓成。故知無量國中,難聞名字;塵沙劫內,罕遇傳持。以如上之因緣,目為心鏡,現一道而清虛可鑒,辟群邪而毫髮不容,妙體無私,圓光匪外。無邊義海,鹹歸顧盼之中;萬象形容,盡入照臨之內。斯乃曹溪一味之旨,諸祖同傳;鵠林不二之宗,群經共述。可謂萬善之淵府,眾哲之元源,一字之寶王,群靈之元祖。遂使離心之境,文理俱虛;即識之塵,詮量有據;一心之海印,楷定圓宗;八識之智燈,照開邪闇。實謂含生靈府,萬法義宗,轉變無方,卷舒自在。應緣現跡,任物成名。諸佛體之,號三菩提;菩薩修之,稱六度行。海慧變之為水,龍女獻之為珠。天女散之為無著華,善友求之為如意寶。緣覺悟之為十二緣起,聲聞證之為四諦八空。外道取之為邪見河,異生執之作生死海。論體則妙符至理,約事則深契正緣。然雖標法界之總門,須辯一乘之別旨。種種性相之義,在大覺以圓通;重重即入之門,唯種智而妙達。但以根羸靡鑒,學寡難周,不知性相二門,是自心之體用。若具用而失恒常之體,如無水有波;若得體而闕妙用之門,似無波有水。且未有無波之水,曾無不濕之波,以波徹水源,水窮波末,如性窮相表,相達性源。須知體用相成,性相互顯;今則細明總別,廣辯異同。研一法之根元,搜諸緣之本末。則可稱宗鏡,以鑒幽微。無一法以逃形,則千差而普會。遂則編羅廣義,撮合要文,鋪舒於百卷之中,卷攝在一心之內。能使難思教誨,指掌而念念圓明;無盡真宗,目睹而心心契合。若神珠在手,永息馳求,猶覺樹垂陰,全消影跡。獲真寶於春池之內,拾礫渾非;得本頭於古鏡之前,狂心頓歇。可以深挑見刺,永絕疑根。不運一毫之功,全開寶藏;匪用刹那之力,頓獲元珠。名為一乘大寂滅場,真阿練若正修行處。此是如來自到境界,諸佛本性法門。

是以普勸後賢,細垂元覽,遂得智窮性海,學洞真源。此識此心,唯尊唯勝。此識者,十方諸佛之所證;此心者,一代時教之所詮。唯尊者,教理行果之所歸;唯勝者,信解證入之所趣。諸賢依之而解釋,論起千章;眾聖體之以宏宣,談成四辯。所以掇奇提異,研精洞微;獨舉宏綱,大張正網。撈摝五乘機地,升騰第一義天,廣證此宗,利益無盡。遂得正法久住,摧外道之邪林;能令廣濟含生,塞小乘之亂轍。則無邪不正,有偽皆空。由自利故,發智德之源;由利他故,立恩德之事。成智德故,則慈起無緣之化;成恩德故,則悲含同體之心。以同體故,則心起無心;以無緣故,則化成大化。心起無心故,則何樂而不與;化成大化故,則何苦而不收。何樂而不與,則利鈍齊觀;何苦而不收,則怨親普救。遂使三草二木,鹹歸一地之榮;邪種蕉芽,同霑一雨之潤。斯乃盡善盡美,無比無儔,可謂括盡因門,搜窮果海。故得創發菩提之士,初求般若之人。了知成佛之端由,頓圓無滯;明識歸家之道路,直進何疑。或離此別修,隨它妄解,如穀角取乳,緣木求魚,徒曆三祇,終無一得。若依此旨,信受宏持。如快舸隨流,無諸阻滯。又遇便風之勢,更加櫓棹之功。則疾屆寶城,忽登覺岸。可謂資糧易辦,道果先成。披迦葉上行之衣,坐釋迦法空之座,登彌勒毗盧之閣,入普賢法界之身。能令客作賤人,全領長者之家業;忽使沈空小果,頓受如來之記名。未有一門,匪通斯道;必無一法,不契此宗。過去覺王,因茲成佛;未來大士,仗此證真。則何一法門而不開?何一義理而不現?無一色非三摩缽地,無一聲非陀羅尼門。嚐一味而盡變醍醐,聞一香而皆入法界。風柯月渚,並可傳心;煙島雲林,鹹提妙旨。步步蹈金色之界,念念<鼻臭>簷葡之香。掬滄海而已得百川,到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目,盡複自宗;寂爾導求珠之心,俱還本法。遂使邪山落仞,苦海收波。智楫以之安流,妙峰以之高出。今詳佛祖大意,經論正宗,削去繁文,唯搜要旨,假申問答,廣引證明,舉一心為宗,照萬法如鏡。編聯古制之深意,撮略寶藏之圓詮。同此顯揚,稱之曰「錄」。分為百卷,大約三章。立法正宗,以為歸趣。次申問答,用去疑情。後引真詮,成其圓信。以茲妙善,普施含靈。同報佛恩,共傳斯旨耳。

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