全唐文/卷0922

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卷九百二十一 全唐文 卷九百二十三
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曇域

曇域,貫休弟子。精大小篆,重集許慎《說文》。

禪月集序

先師名貫休,字德隱。婺州蘭溪縣登高裏人也。俗姓姜氏,家傳儒素,代繼簪裾。少小之時,便歸覺路,於安和寺請圓貞長老和尚為師,日念《法華經》一千字。數月之內,念畢茲經。先師與鄰院童子法號處默偕年十餘歲,同時發心念經。每於精修之暇,更相唱和。漸至十五六歲,詩名益著,遠近皆聞。年二十歲,受具足戒。後於洪州開元寺聽《法華經》。不數年間,親敷法座,廣演斯文。邇後兼講《起信論》可謂三冬涉學,百舍求師。尋妙旨於未傳,起微言於將絕,於時江表士庶,無不欽風。

年齒漸高,屬天下喪亂。時處默和尚謂師曰:「吾師抱不羈之才,懷自然之道,時不與我,能無傷哉?」複為先師曰:「分袂無血淚,望處空闌幹。」後隱南嶽(闕二字)不(闕一字)先聃為備者曰:「吾聞岷峨異境,山水幽奇。四海騷然,一方無事。」遂乃過洞庭,趨渚宮,曆白帝。旋聞大蜀開基創業,奄有坤維。歎曰:「不有君子,寧能國乎?」遂達大國,進上先皇帝詩。其略曰:「一瓶一缽垂垂老,萬水千山得得來。」高祖禮待,膝之前席,過秦主待道安之禮,逾趙王迎圖澄之儀。特修禪宇,懇請住持,尋賜師號曰「禪月大師」,曲加存恤,優異殊常。十年以來,迥承天眷。

無何,壬申歲十二月,召門人謂曰:「古人有言曰:‘地為床兮天為蓋,物何小兮物何大。苟愜心兮自欣泰,身與名兮何足賴。’吾之治世,亦何久邪!然吾啟手足,曾無愧心。汝等以吾平生,事之以儉,可於王城外,藉之以草,覆之以紙,而藏之。慎勿動眾而厚葬焉。」言訖,奄然而絕息。遂具表聞天。先帝蹙然久之,乃命所司,備一期葬事。於時在城士庶,無不悲傷。曇域遂以先師遺言上奏,請以薄葬之禮。帝曰:「朕治命可行焉。」敕命四眾共助葬儀,特豎靈塔,敕諡 「白蓮之塔」。以癸酉年三月十七日,於成都北門外十餘裏,置塔之所,地號昇仙。葬事既周,哀制斯畢。暇日或勳賢見訪,或朝客見尋,或有念先師一篇兩篇,或記三句五句,或未閑深旨,或不曉根源。眾請曇域編集前後所制歌詩文讚,日有見問,不暇枝梧。遂尋檢槁草,及暗記憶者,約一千首,乃雕刻成部,題號《禪月集》。曇域雖承師訓,藝學無聞,曾奉告言,輒直序事。時大蜀乾德五年癸未歲十二月十五日序。

禪月集後序

有唐翰林學士兵部侍郎吳融請為敘,先師長謂吾門人曰:「吳公文藻贍逸,學海淵深,或以揖讓周旋(闕一了)待矣,或以文害辭,或以辭害誌,或以誕飾饒借,則殊不解我意也。子可於餘所著之末,仰重序之。」曇域乃稽顙而言曰:「語云:子疾病,子路欲使門人為臣。子曰:欺天乎!曇域小子,何敢敘焉?」師曰:「子不知皆孔子弟子,記諸善言,以成其書。況吾常酷於茲,心剿形瘵,訪奇稽古,慰以大道。卷然皓首,豈為賈其聲耶?且吾昔在吳越間,靡所濟集,聊欲係誌於翰墨,得以亂思,不憖遺老矣!子無辭焉。但當吾意而言之,然又不可以過之。樂天、長吉似之矣!吾若與騷人同時,即知殊不相屈耳。直言之,無相辱也。」 曇域遜讓不暇,力而敘之。

延壽

延壽,字衝立,俗姓王氏,餘杭人。年十六,獻《齊天賦》於吳越忠懿王。年二十八,為華亭鎮將。以官錢放生坐死,獲赦,遂出家,住天台智者岩天柱寺。宋建隆元年,忠懿王命主靈隱寺,後遷永明道場,賜號「智覺禪師」。開寶八年卒,年七十二,諡「永明宗照大師」。

金剛證驗賦

無住般若,教海威光。諷誦而感通靈異,受持而果報昭彰。畢使凡身未來,而位登寶覺;能令促命現世,而壽緒金剛。洪範五福,其一曰壽。堅持之者,偏承靈佑。湖神歸命,受淨戒而挫凶暴之威;病者投誠,愈沈屙而軫慈悲之苦。大旨甚深,罩古籠今,字字演無生之性,重重敷不住之音。任布七寶之珠珍,難偕四句;縱舍三恒之身命,莫比持心。大教正宗,真如海藏,靈神擁護,陰官歸向。坐一層之金榻,拔出冥中;降五色之祥雲,迎歸天上。斯經也。降心為要,無我是宗。信解而體齊諸佛,受持而福等虛空。法力難思,不墮刀峰之所;神功罔測,能超駭浪之中;一心受持,千聖稱讚。滯魄投誠而歸淨道,苦戰敗陣而超危難。獄官現證,冥魂脫而世命增;惡友妒心,金文隱而霞絛散。或乃身枷自解,母眼雙明。口門光耀,肉體堅貞。天香馥鬱,仙樂淒清。臨法而三刀不斷,命講而束素俄呈。寫在空中,點點而雨霑不濕;求於紙內,重重而文彩全生。是知大報攸長,正宗罕措。旨妙而難解難入,信順而不驚不怖。金剛神暗使變肉為骨,須菩提密令斷薰啖素。因書力而懺罪,遇火光而得度。積祿延年,扶持擁護。異哉為群典之大,還上昇覺路。

法華瑞應賦

一心妙法,巧喻蓮華。誦持而感通靈瑞,校量而福比河沙。善神擁護,真聖谘嗟。知命如見,證果非賒。兵仗潛空,密衛而皆居福地;異香滿室,坐化而盡駕牛車。爾乃然臂歸向,焚身供養,紫氣騰空而演瑞,白光入火而標狀,燒時而列宿飛下,跡處而金園立相。形消骨盡,舍珍寶而難可比方;火滅煙飛,唯心舌而鏗然紅亮。書寫經卷,功德無邊。感佳夢而正誤,送金精而入緣。白雀呈瑞,隱士書詮。四眾潛淚,哀聞大千。寶殿遙分而夢處,神僧送藥而病痊。妙字才成,逝者而已聞生處;真文既繕,夭喪而忽爾增年。帝釋迎前,天童侍側。普賢摩頂以慰喻,廟神請講而取則。口放異光而何假銀燈,舌生甘露而豈須玉食。投崖不損,乏氣增力,或施戒而行悲,或謗消而難息。說法聞於金口,得定超於真域。能令凡質,毛孔孕紫檀之香;任壞肉身,舌表現紅蓮之色。甘雨灑地,天花墜空。紅燭然於眼裏,白蓮生於掌中。神遊佛國,跡現天宮。水滿金瓶,自冬溫而夏冷;齋陳玉饌,遂應供而身通。猴侍虎隨,除魔去病。異花生於講座,甘澤霔於談柄。冥司隨喜,靈神請命。扶危懺罪,駕苦海之慈航;拔死超生,懸幽途之明鏡。當圓寂之時,靈通可知,或山崩而地動,或花雨而樂隨,金殿房中而煥赫,寶蓋夢裏而威蕤。駕乘潛來,見身忽生於他國;空聲密報,棲神俄讬於蓮池。食感舍利,空中彈指,講聞異鍾,錫扣池水。或救旱而使龍,或持咒而降鬼,可謂獨妙獨尊,盡善盡美。任千聖以讚揚,難窮妙旨。

宗鏡錄序

伏以真源湛寂,覺海澄清。絕名相之端,無能所之跡。最初不覺,忽起動心,成業識之由,為覺明之咎。因明起照,見分俄興,隨照立塵,相分安布。如鏡現像,頓起根身,次則隨相而世界成差,後則因智而憎愛不等。從此遺真失性,執相循名,積滯著之情塵,結相續之識浪。鎖真覺於夢夜,沈迷三界之中,瞽智眼於昏衢,匍匐九居之內。遂乃縻業係之苦,(闕一字)解脫之門。於無身中受身,向無趣中立趣。約依處則分二十五有,論正報則具十二類生,皆從情想根由,遂致依止差別。向不遷境上,虛受輪回;於無脫法中,自生係縛。如春蠶作繭,似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲,纏苦聚之業質;用無明貪愛之翼,撲生死之火輪。用穀饗言音,論四生妍鬼;以妄想心鏡,現三有形儀。然後違順想風,動搖覺海,貪癡愛水,資潤苦芽,一向徇塵,罔知反本。發狂亂之知見,翳於自心;立幻化之色聲,認為他法。從此一微涉境,漸成戛漢之高峰;滴水興波,終起吞舟之巨浪。爾後將欲反初複本,約根習鈍。不同於一真如界中,開三乘五性。或見空而證果,或了緣而入真,或三祇重煉,漸具行門;或一念圓修,頓成佛道。斯則克證有異,一性非殊,因成凡聖之名,以分真俗之相。若欲窮微洞本,究肯通宗,則根本性離,畢竟寂滅,絕昇沈之異,無縛脫之殊,既無在世之人,亦無滅度之旨。二際平等,一道清虛,識智俱空,名體鹹寂,迥無所有,唯一真心。達之名見道之人,昧之號生死之始。

複有邪根外種,小智權機,不了生死之病原,罔知人我之見本。唯欲厭喧斥動,破相析塵,雖雲味靜冥空,不知埋真拒覺。如不辯眼中之赤眚,但滅燈上之重光,罔窮識內之幻身,空避日中之虛影。斯則勞形役思,喪力損功,不異足水助冰,投薪益火。豈知重光在眚,虛影隨身,除病眼而重光自消,息幻質而虛影當滅。若能回光就已,反境觀心,佛眼明而業影空,法身現而塵跡絕。以自覺之智刃,剖開纏內之心珠;用一念之慧鋒,斬斷塵中之見網。此窮心之旨,達識之詮,言約義豐,文質理詣。揭疑關於正智之戶,妄草於真覺之原,愈入髓之沈屙,截盤根之固執,則物我遇智火之焰,融唯心之爐;名相臨慧日之光,釋一真之海。斯乃內證之法,豈在文詮?智解莫窮,見聞不及。

今為未見者演無見之妙見,未聞者入不聞之圓聞,未知者說無知之真知,未解者成無解之大解,所冀因指見月,得兔忘罤。抱一冥宗,舍詮檢理,了萬物由我,明妙覺在身,可謂搜抉元根,磨礲理窟,剔禪宗之骨髓,標教網之紀綱,餘惑微瑕,應手圓淨。元宗妙旨,舉意全影,能摧七慢之山,永塞六衰之路。塵勞外道,盡赴指呼;生死魔軍,全消影響。現自在力,闡大威光,示真實珠,利用無盡,傾秘密藏,周濟何窮?可謂香中爇其牛頭,寶中探其驪頷,華中采其靈瑞,照中耀其神光,食中啜其乳糜,水中飲其甘露,藥中服其九轉,主中遇其聖主。故得法性山高,頓落群峰之峻;醍醐海闊,橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝,奪小乘之星宿;如朝陽之孕彩,破外道之昏蒙。猶貧法財之人,值大寶聚;若渴甘露之者,遇清涼池。為眾生所敬之天,作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾,逢善見之藥王;迷險難之途,遇明達之良導。久居閽室,忽臨寶炬之光明;常處躶形,頓受天衣之妙服。不求而自得,無功而頓成。故知無量國中,難聞名字;塵沙劫內,罕遇傳持。以如上之因緣,目為心鏡,現一道而清虛可鑒,辟群邪而毫髮不容,妙體無私,圓光匪外。無邊義海,鹹歸顧盼之中;萬象形容,盡入照臨之內。斯乃曹溪一味之旨,諸祖同傳;鵠林不二之宗,群經共述。可謂萬善之淵府,眾哲之元源,一字之寶王,群靈之元祖。遂使離心之境,文理俱虛;即識之塵,詮量有據;一心之海印,楷定圓宗;八識之智燈,照開邪闇。實謂含生靈府,萬法義宗,轉變無方,卷舒自在。應緣現跡,任物成名。諸佛體之,號三菩提;菩薩修之,稱六度行。海慧變之為水,龍女獻之為珠。天女散之為無著華,善友求之為如意寶。緣覺悟之為十二緣起,聲聞證之為四諦八空。外道取之為邪見河,異生執之作生死海。論體則妙符至理,約事則深契正緣。然雖標法界之總門,須辯一乘之別旨。種種性相之義,在大覺以圓通;重重即入之門,唯種智而妙達。但以根羸靡鑒,學寡難周,不知性相二門,是自心之體用。若具用而失恒常之體,如無水有波;若得體而闕妙用之門,似無波有水。且未有無波之水,曾無不濕之波,以波徹水源,水窮波末,如性窮相表,相達性源。須知體用相成,性相互顯;今則細明總別,廣辯異同。研一法之根元,搜諸緣之本末。則可稱宗鏡,以鑒幽微。無一法以逃形,則千差而普會。遂則編羅廣義,撮合要文,鋪舒於百卷之中,卷攝在一心之內。能使難思教誨,指掌而念念圓明;無盡真宗,目睹而心心契合。若神珠在手,永息馳求,猶覺樹垂陰,全消影跡。獲真寶於春池之內,拾礫渾非;得本頭於古鏡之前,狂心頓歇。可以深挑見刺,永絕疑根。不運一毫之功,全開寶藏;匪用刹那之力,頓獲元珠。名為一乘大寂滅場,真阿練若正修行處。此是如來自到境界,諸佛本性法門。

是以普勸後賢,細垂元覽,遂得智窮性海,學洞真源。此識此心,唯尊唯勝。此識者,十方諸佛之所證;此心者,一代時教之所詮。唯尊者,教理行果之所歸;唯勝者,信解證入之所趣。諸賢依之而解釋,論起千章;眾聖體之以宏宣,談成四辯。所以掇奇提異,研精洞微;獨舉宏綱,大張正網。撈摝五乘機地,升騰第一義天,廣證此宗,利益無盡。遂得正法久住,摧外道之邪林;能令廣濟含生,塞小乘之亂轍。則無邪不正,有偽皆空。由自利故,發智德之源;由利他故,立恩德之事。成智德故,則慈起無緣之化;成恩德故,則悲含同體之心。以同體故,則心起無心;以無緣故,則化成大化。心起無心故,則何樂而不與;化成大化故,則何苦而不收。何樂而不與,則利鈍齊觀;何苦而不收,則怨親普救。遂使三草二木,鹹歸一地之榮;邪種蕉芽,同霑一雨之潤。斯乃盡善盡美,無比無儔,可謂括盡因門,搜窮果海。故得創發菩提之士,初求般若之人。了知成佛之端由,頓圓無滯;明識歸家之道路,直進何疑。或離此別修,隨它妄解,如穀角取乳,緣木求魚,徒曆三祇,終無一得。若依此旨,信受宏持。如快舸隨流,無諸阻滯。又遇便風之勢,更加櫓棹之功。則疾屆寶城,忽登覺岸。可謂資糧易辦,道果先成。披迦葉上行之衣,坐釋迦法空之座,登彌勒毗盧之閣,入普賢法界之身。能令客作賤人,全領長者之家業;忽使沈空小果,頓受如來之記名。未有一門,匪通斯道;必無一法,不契此宗。過去覺王,因茲成佛;未來大士,仗此證真。則何一法門而不開?何一義理而不現?無一色非三摩缽地,無一聲非陀羅尼門。嚐一味而盡變醍醐,聞一香而皆入法界。風柯月渚,並可傳心;煙島雲林,鹹提妙旨。步步蹈金色之界,念念<鼻臭>簷葡之香。掬滄海而已得百川,到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目,盡複自宗;寂爾導求珠之心,俱還本法。遂使邪山落仞,苦海收波。智楫以之安流,妙峰以之高出。今詳佛祖大意,經論正宗,削去繁文,唯搜要旨,假申問答,廣引證明,舉一心為宗,照萬法如鏡。編聯古制之深意,撮略寶藏之圓詮。同此顯揚,稱之曰「錄」。分為百卷,大約三章。立法正宗,以為歸趣。次申問答,用去疑情。後引真詮,成其圓信。以茲妙善,普施含靈。同報佛恩,共傳斯旨耳。

思有

思有,檢校釋門威儀。

請宣示御注金剛經奏

自像教西流,具文東譯,學傳師口,凡今則多。注訣聖情,前古未有。臣請具幡花,奉迎於敬愛寺,設齋慶賀,其禦注經。伏乞示天下,宜付史官。

純白

純白,新羅國沙門。

新羅國石南山故國師碑銘後記

恭惟我國大師,始自出昭,終於沒齒,生緣眷屬,觸事因緣。即門生金長老允正所修錄,具門人崔大相仁渷所撰碑述之,今白之所記者。恭以大師於唐新羅國景明王之天祐年中,化緣畢已。明王諡號銘塔,仍敕崔仁渷侍郎使撰碑文。然以世雜人猾,難為盛事;是以年新月古,未立碑文。至後高麗國凡平四郡,鼎正三韓,以顯德元年七月十五日,樹此豐碑於太子山者,良有良緣者乎?

爰有國師之門神足國主寺之僧頭乾聖院和尚者,法諱讓景,俗姓金氏,字曰舉國,為師而或體或心,為王而乍耳乍目。將恐芳塵風埽,美跡雲消,黃絹將爛,翠炎弗植,師恩雀報,自立龜碑。和尚王父藹,元聖王之表來孫,憲康王之外庶舅,清廉謠聒於街路,忠孝譽酣於尊卑。內知執事侍郎,外任浿江都護。父訪禮,才兼六藝,學貫五經。月下風前,屬緣情體物之句;春花秋月,呈撫弦韻竹之聲。內至執事含香,外赴朔州長史。和尚始自華色,終於叟身,動止言談,行蹤風格,可備別錄,此略言焉。且國師碑之與錄可記而未記者,曰龍潭式照乾聖讓景燕口惠希宥襟允正,請龍善現靈長元甫石南迥閑嵩山可定太子本定右九師者。國師存日,羽翼在卵,未翥青雲之際;國師沒後,角足成體,始遊碧海之中。師之在時,法席(闕一字)牛毛之數;師之入滅,禪座財鍾乳之多。人謂之評曰:「九乳若鍾,養九方之佛子;一麵如鏡,正一國之君臣。」古所謂翼眾銑銑,茲焉在焉。其允正長老者,乾聖同胎之弟也。戒高持者,名出有人,存歿言行,門人別錄。其母氏夢妊盈之日,日入於寢室,娠季之月,月入於密窟,果誕乾聖與宥襟也,豈翅曇諦阿母夢二物之徵,慧住阿襄獲二果之瑞而已哉!仁渷者,辰韓茂竣人也。人所謂一代三鶴,金榜題回。曰「崔致遠」,曰「崔仁渷」,曰「崔承祐」,(闕一字)中中人也。學圍海嶽,加二車於五車;才包風雲,除三步於七步。實君子國之君子,亦大人鄉之大人。是或折桂中花,扇香風於上國;得蔥羅域,推學究於東鄉。承大師重席之恩,撰大師鴻碑之記。白也執尺占天,冉阝終近遠,傾蠡酌海,豈度少多?然則言而不常,默猶不可。後來君子,取之舍之而已。

賢義

賢義,廣順三年益都縣大雲寺講經沙門。

雲門山功德記

伏自玉毫掩相,求瞻睹以無由;金像遺蹤,猶修崇之可讬。且我佛住世莫久,像教是依。了達者位證三乘,漸成者道隆五福。伏以雲門山大雲寺者,未可知其始建之時也。因覽古碑云:開皇年中,曾有修建。但以寺居峻嶺,地枕長郊,睹聖像之陵夷,見精藍之荒廢。近則雖興新構,必知未稱舊基,唯有壁龕彌勒石像,依稀相(闕一字)隱映儀形。風雨交侵,間損雕鎪之質,歲華綿邈,全無彩繪之蹤。蓋事有廢興,理關舒慘。豈期今日,獲遇信心。(闕一字)清信弟子彭仁福,本貫浙江,寓居海岱。固安賜履,未遂三乘。唯(闕一字)夙懷善因便至,信知修崇之可讬,明幻惑之不堅。是以廣(闕二字)因投諸蘭若,此則因參遠寺,傍睹真容,遂乃慎選良工,精求彩筆,果得入神之妙。(闕一字)瞻如在之儀,重新兩龕。加(闕一字)修飾,雖遙柰苑,何異(闕一字)峰?一群遠黎,豈起(闕二字)之想!四來(闕二字)頓生恭敬之心。諒此淨因,必獲多福。更有會同良友,亦是(闕一字)知各起齋心,助成勝事。仍雕(闕六字)庶使萬古千秋,不泯增修之狀;陵遷穀變,常開化導之門。如賢義者,跡忝緇衣,辭虧黃絹。常複斯言之戒,敢述刊述之文,蓋猥付非才,而堅令敘錄,既難退讓,何免衍尤。謹題。

釋遠

釋遠,六祖法嗣。號「龍門法眼禪師」。

坐禪銘

心元虛映,體絕偏圓。金波匝匝,動寂常禪。念起念滅,不用止絕。任運滔滔,何曾起滅?起滅寂滅,現大迦葉。坐臥經行,未嚐間歇。禪何不坐?坐何不禪?了得如是,始號「坐禪」。坐者何人?禪是何物?而欲坐之,用佛覓佛。佛不用覓,覓之轉失。坐不我觀,禪非外術。初心鬧亂,未免回換。所以多方,教渠靜觀。端坐收神,初則紛紜。久久恬淡,虛閑六門。六門稍歇,於中分別。分別才生,已成起滅。起滅轉變,從此心現。還用自心,反觀一遍。一反不再,圓光頂戴。靈焰騰輝,心心無礙。橫該豎入,生死永息。一粒還丹,點金成汁。身心客塵,透漏無門。迷悟且說,逆順休論。細思昔日,冷坐尋覓。雖然不別,也大狼籍。刹那凡聖,無人能信。匝地忙忙,大須謹慎。如其不知,端坐思危。一日築著,伏惟伏惟。三自省察,是身壽命。如駒過隙,何暇閑情?妄為雜事。既隆釋種,須紹門風。諦審先宗,是何標格?道業未辦,去聖時遙。善友師教,誠不可舍。自生勉勵,念報佛恩。惟已自知,大心莫追。報緣虛幻,不可強為。浮世幾何,隨家豐儉。苦樂逆順,道在其中。動靜寒溫,自愧自悔。

十可行十頌序

華嚴以十法界總攝多門,示無盡之理。禪門有十元談,以明唱道。洞山有十不歸,以表超證。山僧述十可行,以示後生,庶資助道。譬諸蓬生麻中,不扶而直,又如染香之人,亦有香氣,有少益者,書之於後。

終南山僧

僧,姓氏無考,居終南太一山。

眾經音義序

自法王命駕,遵之者九乘;宏傳聲教,統之者三藏,然則指月之喻,無爽於恒規;因言之義,有契於常則。所以實相窅冥,開宗於文字;權道綜禦,崇尚於方言。且夫一音各解,惟聖之筌蹄;隨緣別悟,在凡之準的。西梵天語,邃古莫虧;東華人言,氵公時遷貿。至於《說文》在漢,字止九千;韻集出唐,言增三萬。代代繁廣,符六文而挺生;時時間發,寄八體而陳跡。求其本據,諒在前後;覈其離廣,誠歸物議。夫以佛教東翻,六百餘載,舉其綱紐,三千餘軸。隨部出音,聞之往說。殷鑒群錄,未曰大觀。然則「必也正名」,孔君之貽誥;隨俗言晤,釋父之流慈。非相無以引心,非聲無以通解。

有大慈恩寺元應法師,博聞強記,鏡林花之宏標;窮討本支,通古今之互體。故能讎校源流,勘閱時代,刪雅古之野素,削澆薄之浮雜,悟通俗而顯教,舉集略而騰美。真可謂文字之鴻圖,言音之龜鏡者也。以貞觀末,曆敕召參傳,綜經正緯,谘為實錄。因繹尋閱,捃拾藏經,為之音義,注釋訓解。援引群籍,證據章明,煥然可領,結成三帙。自前代所出,經論諸音,依字直反,曾無追顧。致失教義,實迷匡俗。今所作者,全異恒倫,隨字刪定,隨音徵引,並顯唐梵方言,翻度雅鄭,推十代之紕紊,定一朝之風法。文非詞費,務在綱正,恐好異者,輒複略之。斯則得於要約,失於義本,救弊開信,終掩元化。故重陳委,悉無昧焉,序之雲爾。

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