全唐文/卷0923

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卷九百二十二 全唐文 卷九百二十四
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張果

果,不知何許人。武後時隱中條山,往來汾晉間,自雲年數百歲。武後遣使召之,佯死不赴。開元二十一年,恒州刺史常濟以同遣使臍璽書邀迎之至東都。玄宗好神仙,欲以玉真公主降之,果不奉詔,懇辭歸山。乃賜號「通元先生」,銀青光祿大夫。為造棲霞觀於隱所。入恒山,不知所之。

道體論序

夫渾然未兆,得喪無涯,名質既分,則凡聖義顯,然凡不自悟,必積感以求通;聖不棄物,亦因機而設教。教緒彌綸,寧容窮數,約其一應之跡,所謂道德。所言道者,極妙環中,圓通物化,因通立稱,故名為道。德者,殊能廣洽,全任無功,成跡可目,故名為德。然則道以通化彰名,忘通則會旨。德就全任標稱,泯跡則德全。斯二兼忘宗極無主者也。將欲顯彼元源,導茲弱喪,法不自闡,弘之在人。故先以老子,標為首題。萬物芸芸,封心華競,至人懸解,返本無為。故曰 「老子」。體雖泊然,機來則應,應跡嗣興,目之為子。德不自樹,妙成在法,本其所通,字之曰「道」。然道體虛凝,常為軌訓,其名不去,號之為「經」。建言至末,此章為首。故曰《道體論》。

黃帝陰符注序

陰符自黃帝有之,蓋聖人體天用道之機也。經曰:「得機者萬變而愈盛,以至於王;失機者萬變而愈衰,以至於亡。厥後伊呂得其末分,猶足以拯生靈,況聖人乎?」其文簡,其義元。凡有先聖數家注解,互相隱顯,後學難精,雖有所主者,若登天無階耳。近代李筌,假讬妖巫,妄為注述,徒參人事,殊紊至源,不慚窺管之微,輒呈酌海之見,使小人竊窺,自謂得天機也。悲哉!臣固愚昧,嚐謂不然,朝願聞道,夕死無悔,偶於道經藏中得《陰符傳》,不知何代人制,詞理元邈,如契自然。臣遂編之,附而入注,冀將來之君子,不失道旨矣。

太上九要心即妙經序

夫九要者,要乃機要也。以應大丹九轉,故以道分九篇,法顯九門。九門合理,篇篇歸根。雖不得親師之旨,得此要如親師訓,得者坐獲天機,悟之者為之心印。若依行者,在欲無欲,居塵出塵。分立九門,還元二儀,學道君子,細意詳之。先序顯用,次要應體,以體兼用,性命備矣!

葉法善

法善,括州括蒼人。自曾祖三代為道士,皆有攝養占卜之術。法善少傳符錄,尤能厭劾鬼神。高宗聞其名,徵詣京師,將加爵。固辭,求為道士,因留內道場。睿宗即位,稱法善有冥助之力,先天二年拜鴻臚卿,封越國公。仍為道士京師景龍觀。開元八年卒,年一百七歲。贈越州都督。

乞歸鄉上表

道士臣某言:臣江海野人,素無道業。澗飲木食,枯槁自居。屬聖朝宗道之門,大興元範,臣得沐皇化,服事五朝,竭忠盡誠,披肝瀝膽,一有所補,萬死無恨。況屬聖朝重張縣,再安品物,凡在含識,鹹用昭蘇。陛下不棄芻蕘,複收簪履。臣愚陋,過蒙恩渥,假其列棘之司,加以茅苴之封,褒榮忻被,澤漏泉扃。然臣胡顏堪此大造?灰身刎首,不能上答。前歲天恩賜歸鄉裏,殘魂假息,獲拜先塋,聚族聯黨,不勝悲慶。屬親姊莫年,百餘三歲,見臣還邱壑,載喜載悲,才逾一旬,奄忽先逝。雖死生有命,理則固然,而骨肉有情,豈無哀痛?積年之疹,一朝遂發,形容枯劣,殆不能勝。

往者虔奉綸音,俾投龍璧,奉使之後,禮應複命。心馳魏闕,意欲駿奔;病在江鄉,力難勝致。自前年之冬末,驟辭南土;去歲之夏首,才達東京。死魂餘步,抑難訓說。寧有形枯心疾,叨廁莫宜,紫綬金章,人臣極貴,自非功高帶礪,不可錫其光寵。況道本希夷,無關視聽;謬膺匪服,實玷國猷。伏願陛下,特賜餘魂,得歸邱墓,則物善遂性,天覆無涯。方違闕廷,不勝攀戀,無任懇禱之至,謹詣朝堂上表以聞。臣誠惶誠恐,死罪死罪。謹言。

乞歸鄉修祖塋表

道士臣某言:二月二十一日扶病陳誠,特乞餘魂,歸修塋墓,而高天未聽,地無所。因此舊氣發動,殘生如線,未辭聖代,奄成異物!幸賴天覆含育,未即泉壤,及餘命,得遂微心。臣前奉絲綸,賜歸桑梓,既臍龍璧,備曆山川,夙夜周章,恭承國命。比及鄉裏,時迫嚴寒,屬數年失稔,百姓逃散,親族餒饉,未辯情理。欲樹碑碣,私願莫從,而碑石猶在蘇州,未能得達鄉裏。臣焦心泣血,以日為歲,若此不遂,死不瞑目。伏惟陛下覆燾亭育,昆蟲遂性,孝理之教,被及含生。臣皮骨空存,命均風燭。乞餘喘未絕,所願獲申。一聞聖恩,九泉無恨。方當辭違宸極,舁疾江湖,伏枕疏襟,不勝悲戀。謹詣朝堂上表以聞。臣誠惶誠恐,死罪死罪。謹言。

乞回贈先父爵位表

臣聞孝道之大,人行所先。故洪覆無言,神女有卷綃之應;厚載至廣,江鱗表充膳之徵。斯實感於神祇,通於天地者矣!

伏惟皇帝陛下,孝道葉天地,聖德符神祇,齊郡擢靈芝,陵寢降甘露。此陛下孝感之應,故當錫類及物。而臣幸生孝理之代,目視靈應之符,身無橫草之功,虛受茅苴之錫。九卿之任,下譬江海;五等之爵,上應星緯。臣崦嵫日迫,泉壤無幾。生我父母,竟未答於劬勞;覆我聖恩,實有重於山嶽。臣誠則微物,豈能無心?自忝辱朝列,日夜惶懼,生無益於聖代,死實負於康時,而犬馬私情,切有所願。乞以陛下所授爵位,回贈先父,臣上不違陛下孝道之風,下得展臣罔極之念。一遂哀疚,萬死為幸。且臣雞皮鶴發,開骸若是,殘魂假氣,奄忽無時。去冬辭違闕廷,輿疾道路。曲蒙陛下覆養之德,複喜生全,令得重謁紫宸,趣躡丹地,及茲餘喘,披瀝微誠。陛下所假臣厚祿賧錢,乞納天庫,官名封號,以被泉門,則聚族糜軀,合宗隳膽。存亡幸甚,所不敢言。伏願天慈沛然聽許,再生非重,百身靡贖。不勝哀苦悲懇之至,謹詣闕上表以聞。臣誠惶誠恐,死罪死罪。謹言。

報弟子仲容書

汝將吾詩及書進上,不得求官。當奉詔監喪,歸葬括蒼。吾去後百六十年,外卯山當出一人,更過於吾。若有人於吾舊居修行,即其人也。

成元英

元英,字子實,陝州人。隱居東海。貞觀五年召至京師,永徽中流鬱州。

南華真經疏序

夫莊子者,所以申道德之深根,述重元之妙旨,暢無為之恬淡,明獨化之窅冥;鉗鍵九流,括囊百氏,諒區中之至教,實象外之微言者也。其人姓莊名周,字子休。生宋國睢陽蒙縣,師長桑公子,受號「南華仙人」。當戰國之初,降衰周之末,歎蒼生之業薄,傷道德之陵夷。乃慷慨發憤,爰著斯論。其言大而博,其旨深而遠,非下士之所聞,豈淺識之能究?所言子者,是有德之嘉號。古人稱師曰「子」,亦言「子」是書名,非但三篇之總名,亦是百家之通題。所言《內篇》者,內以待外立名,篇以編簡為義。古者殺青為簡,以韋為編。編簡成篇,猶今連紙成卷也。故元愷云:「大事書之於策,小事簡牘而已。」內則談於理本,外則語其事跡。事雖彰著,非理不通;理雖幽微,非事莫顯。欲先明妙理,故前標《內篇》。《內篇》理深,故每於文外別立篇目。郭象仍於題下即注解之。《逍遙》《齊物》之類是也。自《外篇》以下,則取篇首二字為其題目,《駢拇》《馬蹄》之類是也。所言《逍遙遊》者,古今解釋不同。今汎舉紘綱,略為三釋。

所言三者,第一顧桐柏云:「逍者銷也,遙者遠也。銷盡有為累,遠見無為理,以斯而遊,故曰「逍遙」。第二支道林云:「物物而不物於物,故逍然不我待。元感不疾而速,故遙然靡所不為,以斯而遊天下,故曰《逍遙遊》。」第三穆夜云:「逍遙者,蓋是放狂自得之名也。至德內充,無時不適。忘懷應物,何往不通?以斯而遊天下,故曰《逍遙遊》。」《內篇》明於理本,《外篇》語其事跡,《雜篇》雜明於理事。《內篇》雖明理本,不無事跡。《外篇》雖明事跡,甚有妙理。但立教分篇,據多論耳。所以逍遙建初者,言達道之士,智德明敏,所造皆適,遇物逍遙。故以「逍遙」命物。夫無待聖人,照機若鏡。既明權實之二智,故能大齊於萬境,故以「齊物」次之。既指馬蹄天地,混同庶物。心靈凝澹,可以攝衛養生,故以《養生主》次之。既善惡兩忘,境智俱妙,隨變任化,可以處涉人間,故以《人間世》次之。內德圓滿,故能支離其德,外以接物。既而隨物升降,內外冥契,故以《德充符》次之。止水流鑒,接物無心,忘德忘形,契外會內之極,可以匠成庶品,故以《大宗師》次之。古之真聖,知天知人,與造化同功,即寂即應,既而驅馭群品,故以《應帝王》次之。《駢拇》以下,皆以篇首二字為題,既無別義,今不複次篇也。而自古高士,晉漢逸人,皆莫不耽玩,為之義訓。雖注述無可間然,並有美辭,鹹能索隱。元英不揆庸昧,少而習焉,研精覃思,三十年矣。依子元注三十三篇,輒為疏解,總三十卷。雖複詞情疏拙,亦頗有心跡指歸,不敢貽厥後人,聊自記其遺忘耳。

江旻

旻,貞觀時希元觀三洞道士。

唐國師升真先生王法主真人立觀碑

觀夫天德惟溥,亭育肇其不差;人靈本智,聞見資其愈甚。是以役成則百用不足,事逸則萬物皆勤,莫不鼎鉉黃金,尊崇居處,(闕四字)資養性靈,青襟慚於履霜,白首成於聚嶽。但畏途捷徑,豈所般遊?風葉寒荄,忘其飄踐。假使維捎掛席,終違寶岸;縣車束馬,詎越崇山,(闕一字)未有若斯之甚者也。至人應世,為而不處。援手濡足,拯溺救焚,滌其含垢之性,複其既迷之轍。立關鍵,樹堤防,艤慈舟於罕濟之川,明慧炬於未昕之夕。當其虛往,應以真知,被薜紉蘭,吞虹噬月。踐赤墀而宏眾妙,排翠扆而播元風。踵牧台之舊蹤,襲(闕一字)山之遺軌,勝業與鼇峰並峻,睿澤共鯤海同流。理絕名言,事忘稱謂,可久可大,猗歟偉歟?

法主姓王,諱遠知,字廣德,琅琊臨沂人也。眇跡周(闕十字)襲於上賓之胄;非同薛族,讬(闕一字)於平輿之門。垂密雲而灑潤,禦長風而縱響,道無常器,應有常倫,故得幽貺鬱其枚條,潛祉被其遐構。則有葉縣奇蹤,雷門逸響。(闕二字)閱世,伯喈珍其異(闕二字)信遁時,威明貴其縫掖,故乃百川紛湊,滄溟浸無涯之廣;累石不窮,惟嶽至極天之峻。法主大父景賢,梁征北將軍江州刺史。考曇選,散騎常侍太子右衛率輕車將軍、陳車騎將軍揚州刺史建安郡公,食邑三千戶,鼓吹一部,班劍二十人。袞華載鬱,台扃啟曜,動成儀表,肅以具瞻,法主鎮五石於生宮,韞三田於命府,降靈以資妙氣,受煉而浴蘭池。(闕二字)漱其芳津,二儀賦其純(闕一字)望德門而直指,卷華宗而誕曜。母氏濟陽丁夫人,陰祇降嬪,柔德垂美,夙有神明之契,先稟嘉祥之符。嚐因晝寢,夢身為飛鳳所集。既寤,見赤光貫乳,遂感而娠。七日便啼,聲聞於外,才經少選,而載(闕一字)焉。昔浩靈受錫,仰神嗣於妃瑛;柱史流沙,讬日精於元妙。葉符元慶,高騰聖跡,複迺流光外朗,豫顯火傳之教;希聲內發,先聞導俗之音。既而聖縱自天,稟至知於弱植,道(闕三字)備(闕二字)於藏往,孝友冥至,就養無方,業隆幹蠱,情忘健羨。加以俯同學斅,盡銳典墳,三易述其殷周,四時傳其鄒魯,著康成之韋簡,聽季長之絲竹,鑿藻三古,琴瑟百家。玉書見重,金籯取貴,明毀縣鏡,照奪清淄。迺深棄俗纏,早生厭離,寂寥愛網,牢落塵情,望元關而一息,傃蒼雲而長往。

時有國師宗道先生,識洞幽微,智深元妙,宣風黃道,作訓紫宸,九重致禮,百工興敬,攝齊撰履,妙簡英奇。法主以體二沐元風,知十升堂奧,握照廡於荊藍之下,抱燭乘於隨合之濱。宅空成性,智之所漸。沿無致學,惟幾必彰。理詣希微,忘所言而知道;情遺徑庭,就日損以為德。爰在冠年,虔修上法。迺有族雲浮紫,群鶴呈素,晻曖高垂,徘徊迥屬。周尹候氣,詎可參衡;晉野揮弦,曾何扶轂?斯蓋元心廣運,遠結冥祥,故能幽貺不言,嘉瑞爰發。法主顧眾芳以指信。因群靈以攄抱,內戰斯止,道勝則肥。去有欲之廉,息多聞之智,六經三史,縹帙緗囊,昔所研味,並皆棄絕。物色真應,耽尚元虛,吐納六官,去來三景。峻巢由之節,勵夷皓之行。便即辟穀休糧,惟資鬆水。六塵不染,智照杜其氛埃;五味性空,慧口絕其甘旨。遂乃避聲於銜枚之路,滅影於至陰之域。茅山華陽,即三十六洞天之第八也。峰秀龍文之鼎,水葉鳳門之泉。仰三山以交真,思五便而佇聖。迺抗表闕廷,願歸岩穀,黃門侍郎賀徹,奉宣中旨,繼是山棲,所須並令官給。既而雅誌獲從,幽襟獨往,高蹈俗外,舉手時人。群公祖道,衣裾聚觀。法主投簪有所,終焉是托。潤淹草樹,光溢林泉,佛雲徑以展足,援喬枝以移視。雖複金錞和鼓,獨韻新聲;玉琯調時,偏諧雅氣。與夫道風遐暢,遠秀鬆筠之表;勝趣挺生,孤映煙霄之外。安可亂其清越,革我寒暄。故以仙伯嗟其格高,雲將談其氣遠。仍值旗藎南歇,禮樂西歸。法主養粹中岩,不染氛穢。

隋開皇十二年,晉王分陝維揚,尊崇至教,欽味夙範,具禮招迎。辭不獲命,出自山穀。長史王子相,承候動止,諮議顧言。每申談對,法主豪墨所至,必罄今古,辭義所該,殆無遺逸,幽尚有本,固請還山,晉王重違所守,遣使將送。遂投於天窗,背嶺鑿崖考室,卷晦聲跡,才可修行。十三年正月七日夜,端坐精思,彷佛朱衣羽人,握節而進,謂法主曰:「岫隱川藏,事由獨善。寓形寰宇,宜宏利益。重官品藻,以卿開教一方,可宣揚法味,開度後學。」既受茲靈誥,始有應物之心焉。於是澄止水於眾象,竦貞鬆於群望,應運元機,盛談名理。重關複奧,故以啟其幽深;六瑚四璉,曾不矜其器用。山門著錄,三千許人,並立精舍,實為壯麗。十九年,敕使鄭子騰送書詢問,欽尚殷勤,誠深下輦。大業七年,煬帝遣散騎員外郎崔鳳齎敕書迎請,於涿郡之臨朔宮。帝迺歎曰:「朕昔在揚州,師已素發。今茲重睹,更有童顏。豈非道固存焉,養之得理者。」六軍返旆,扈駕洛陽,奉敕於中嶽修齋。

俄而炎德遂卑,忠良解體,欃槍遠燭,格澤旁流。沈馬謬三十之占,膠船無五反之慎。蒼生塗炭,天命有歸,大唐景運龍興,元象斯構。皇上繼明理物,光宅黔元。參天二地,經文緯武,神謀廣略,道屬雲雷。躔晷曜於已晦,綴參辰於將落,毀隅具固,(闕二字)廓清,複修衽席,還為俎豆。非夫唐風惟大,大章可以作歌;軒德如雲,雲門所以流詠,其孰能至於此乎?故使天成地平,其武功也如彼;戢戈歸獸,其文德也如此;諒可以四三王而六五帝,蹈東戶而穆南風,瑞發雲星,祥應赬素。涸泉獻醴,茂棘垂柔,神筵衛廚,芳蓂翊砌,巍巍蕩蕩,未有若斯之盛者歟!猶複役情動慮,旰食已勤,克己思治,宵衣彌篤,仁高穹昊,澤漏重泉。於是嗣興至教,尚想元極,在昔藩朝,頻經降問。法主卷懷處世,三變市朝;語默人間,一逢有道。既遇龍田,方知必舉之翼;將攀鳳羽,故審扶搖之勢。以茲先覺,曲招恩禮,累有陳聞,乞還江外。迺詔洛州資給人船,並施法服,敕潤州於舊山造觀一所,賜田。度道士七十人,以為侍者。貞觀九年四月至山,敕文遣太史令薛賾、校書郎張道本、太子左內率長史桓法嗣等,送香油鎮彩金龍玉璧於觀所,為國祈恩。複遣朝散郎蕭文遠齎璽書慰問,並賜衲帔幾杖等。皇太子以其年六月,又遣將仕郎張萬迪送香油龍璧,供山中法事。敕又遣桓法嗣送香,八月十三日至觀。法主沈吟久之,方遣恭受。謂弟子曰:「此香何能燒盡?可分四近諸觀,廣供齋講,冀能感徹。

十四日午時,適因睡寤,喜形於色,侍者在旁,諮問所以。答曰:「吾向蹔遊洞宮,仙官見報,欲以疲朽補為仙伯,名位已定,行在不久。」十五日,沐浴冠帶,焚香正坐,集諸弟子,述聖朝立觀之由,勵學人策勤之誌。十六日旦,忽聞異香入室,鳥獸哀嗥。顧謂侍者曰:「日時早晚?」曰:「辰時。」迺應曰: 「好」。即轉身平臥,自正衣冠,九易之形,一朝解束。春秋一百二十有六歲。肢體柔耎,顏色不變,停殯旬餘,倍勝常日。州遣行參軍馬君偉訃山吊祭,並以狀奏聞,越二十八日,以符竹托祔定錄神山之右。夫劍解之道,皎昧難知,至於刊名伯劄,勒功仙品。青銑成文,召帝晨之旨;紫玉為簡,錫太元之命。建圖獨立,總要群靈,若得之於千載,猶逢之於萬劫,自許、葛以來,未之有也。

初法主從容謂所親曰:「國家為吾造觀,恩德極重。自惟徵應,恐不見其成。」至是時也,斧斤始就。前刺史辛君昌與五縣官人爰集山所,定方準極。八桂運於瑤阜,五杏伐於緇林,塹荊峰而求寶玉,決河宮而取珠貝。郢人負其塗器,般匠獻其奇斤,百姓子來,四方悅服。(闕一字)排若堵,鍤動如雲,商略雲崖,考量泉石。迺於積金洞門之右,太元降真之地。其山則峰岫開天,逼乾行之峻;谿穀括地,窮艮象之深。滴瀝縣流,因風振響,葳蕤喬木,承雲聚翠。於是式摹大壯,建其精宇,據修原而卻指,陪秀嶺以斜列。飛陛排雲,危墉列漢,構元櫨以翏轕,累丹栱以崔嵬,儼香閣於煙空,鬱珍台於倒景。烏容拂曉,假道璿題之間;兔色分宵,晦影綺疏之側。埃壒滅而瑤甍遠,寒暑隔而寶殿深,綺霞共藻棁爭輝,清風與琅玕競響。披軒回眺,鬱鬱之千岩不窮;鑿牖俯臨,蒼蒼之萬壑同色。螭龍鱗甲,動青玉之鐙;雲霧光芒,列赤矞之案。罽(闕一字)九色,雜流蘇而回卷;華幡百戲,拂藻井而斜縈。霜鍾韻鳧氏之音,仙蓋盡輪人之妙。列邛佺於東序,憩羽客於南榮,簷度玄霜,庭凝絳雪。昔漢宗萬乘,元宮才峙於豫章;齊侯九合,正寢止聞於拱柏。未若綸誥爰發,雕礱勝地。元都萬雉,植立天窗之間;蕭台九層,輝耀洞天之表。故以一罄昆驪,中貧海瀆。又於內殿奉為文德皇後造元始天尊像一軀。二真夾侍,擬香園之妙,寫空歌之儀。遐邇歸依,人天讚仰,法輪常轉,洪恩不替。

州伯武陟公李使君諱厚德,真人胄裔,衣冠舊緒,天潢分其遠派,帝圃竦其旁枝。政循化穆,途謠裏頌,崇信法門,義不忘本。弟子陳羽,弱年服道,暮齒不疲。稟洞神之言,得入微之致。平昔應徵,已當付囑;今茲綜理,複隆堂構。弟子王軌,夙挺機緣,幼恭德宇,鑽仰聞於奧室,舉措循於綱常,清言餘論,演暢有歸。羽等迺與遠近同門,道俗耆舊。以為日月回薄,總盈縮之期;春秋遞代,運盛衰之道。實宜騰芳垂茂,遠播清塵。但韋編既絕,宣尼深易道之歎;簡書遽落,束皙補由庚之辭。是用樹彼高坦,題其琬石,立言紀事,傳諸不朽。上願皇圖定七百之基,符千載之運,同玉京而等固,與金闕而俱遙。敢述徽猷,迺為銘曰:

生靈蠢蠢,世界悠悠。吉凶並騖,愛惡相謀。如彼華,望晷不留。如彼蕙菌,棄朔無秋。至人顯用,夙膺元籙。勝己克勤,導揚斯屬。非相遊道,無言匡俗。物有可甄,寧憚濡足。幾探其妙,鑒獻其明。煉微毓德,凝元肆情。才高楚澤,價重秦城。義堂縱辯,文路蜚英。跡淪青嶂,聲邇丹屏。蹈禮河濱,當仁茨嶺。師臣是屬,如綸攸騁。爰召瑰材,構茲嚴整。偉哉瞰迥,壯矣淩虛。儀形元圃,輝映方諸。簷垂疊璧,甍間連珠。岧嶢仙阜,焴爚神居。迷迭香階,合昏奇樹。擾麐遙集,馴迥赴。入歲招缺,騎箕引傅。蔽虧日月,杳冥雲霧。化周道息,靜鑒潛神。鸞旂宛宛,象躅鱗鱗。乘飆叔茂,析理元賓。永言終古,無絕清塵。

史崇

崇,武後時太清觀主。授金紫光祿大夫,鴻臚卿員外置同正員,河內郡開國公。

妙門由起序

夫至道難究,虛皇不測,雖無為無形,而有情有信。無為無形也,忘功用而起視聽;有情有信也,孕生靈而運寒燠。乾坤得之以開辟,日月得之以貞明,天子得之以致理,國祚得之以太平。為一切之祖首,萬物之父母也。若乃虛空自然,變見生為,凝靈結氣,化成聖人,即元始天尊之謂也。故經云:「無狀之狀,無物之象,是謂恍惚。」又云:「恍惚中有物,恍惚中有象。杳冥中有精,其精甚真,其中有信。」又云:「元始者,道之應化,一之凝精。因氣感生,轉變自然。」此既不由胎誕,因經姓係。夫有天地,方有人焉。有人焉,方有氏族。天尊生於混沌之始,何宗祖之有乎?其後改號示變,應跡垂靈,讬胎洪氏之胞,降形李母之腋,蓋有由矣。」

然五身既分,三代斯別,隨機應物,拯溺安危。汲引群迷,財成庶族,慈悲覆燾,難以勝言。所謂真身者,至道之體也。應身者,元始天尊太上道君也。法身者,真精布氣,化生萬物也。化生者,堀然獨化天寶君等也。報身者,由積勤累德,廣建福田,樂靜信等也。然元始天尊太上道君高上老子,應號雖異,本源不殊。更讬師資,以度群品。或命尹喜入天竺,以化胡人;或與鬼穀之昆侖,以行聖教。慈濟之道,無遠不通。蓋方圓動靜,黑白燥濕,自然理性,不可易也。吹管操弦,修文學武,因緣習用,不可廢也。

夫自然者,性之質也。因緣者,性之用也。因緣以修之,自然以成之,由此而言,高仙上聖,合道歸真,固增廣善緣,精進無退。度人濟已,通幽洞冥;變粗為精,煉凡成聖。而惑者遂云:「神仙當有仙骨,骨法應者,不學而得。」何其謬哉!然法界高深,天官悠曠。五億五萬,布其方域;三千大千,分其國土。則有元都妙境,玉京延至聖之遊;宛利仙居,寶台致神君之化。真庭杳眇,陽和七曜之天;妙躅深沈,太微九靈之觀。斯乃存諸浩劫,著自遐齡,厥跡紛綸,卒難詳載。夫津梁所建,開度攸先。國土不安,陰陽致沴,凶衰係起,疫毒流行。遂能保祐帝王,安鎮黎庶,此之功德,何以加焉?

然道士立名,凡有七等。一者天真,二者神仙,三者幽逸,四者山居,五者出家,六者在家,七者祭酒。其天真神仙幽逸山居出家等,去塵離俗,守道全真,蹤寄寰中,不拘世務。其在家祭酒等,願辭聲利,希入妙門,但在人間,救療為事。今劍南江表,此道行焉。所以稱之為道士者,以其務營常道故也。至於法衣,非無差降。黃裳絳褐,式崇正一之儀;鳳氣飛雲,用表洞元之服。載諸經教,此不縷陳。原夫真經,實惟深奧,或凝空結氣,自然成章;或浮黎協晨,聖人演妙;或天書下降,玉字方傳;或代出聖師,撰述靈旨。其後遞相傳授,使得流通。或寶座敷揚,十方聽受。所以護持帝王,使國土安寧;拔度淪亡,使魂神遷陟。利人濟已,契道冥真,法力幽通,難以為喻。崇信者因而享福,毀謗者於是挻災,若影之隨形,響之應聲也。是以軒轅、夏後,崇信也,致昇仙之道,成太平之功;梁武、齊宣,毀謗也,招禍敗之辱,受覆亡之報。

我國家承宗李樹,襲訓騫林,恒締想於真靈,每稽芳於道德。無為無事,載揚垂拱之風;迺聖迺神,逾闡不言之教。既而彤闈少事,紫掖多閒,披鳳笈之仙章,啟龍緘之秘訣,文多隱諱,字殊俗體。欲使普天率土,廣識靈音,故敕金紫光祿大夫鴻臚卿員外置同正員上柱國、河內郡開國公、太清觀主臣史崇為大使,銀青光祿大夫、檢校太子仆射、上柱國臣盧子真為副使,宣議郎、試右領軍衛長史臣杲為判官,與銀青光祿大夫、檢校中書令兼太子右庶子、昭文館學士、上柱國、平安縣開國子臣崔湜,金紫光祿大夫、行禮部尚書、昭文館學士、上柱國、晉國公臣薛稷,銀青光祿大夫、右散騎常侍、昭文館學士、權檢校左羽林將軍、上柱國、高平縣開國公臣徐彥伯,銀青光祿大夫、右散騎常侍、昭文館學士、權檢校右羽林將軍、上柱國、壽昌縣開國侯臣賈膺福,銀青光祿大夫、行黃門侍郎、昭文館學士、上柱國、讚皇縣開國男臣竺乂,銀青光祿大夫、行太子右諭德、昭文館學士、兼宋王侍讀、上柱國臣邱悅、正議大夫行工部侍郎昭文館學士、柱國臣盧藏用,正議大夫行秘書少監、昭文館學士、柱國臣韋利器,正議大夫、行太府少卿、昭文館學士、上柱國、吳興縣開國臣沈佺期,通議大夫主爵郎中、權檢校右羽林將軍、兼昭文館學士、上柱國臣李猷,正議大夫、行太子洗馬、昭文館學士、上柱國臣張齊賢,大中大夫、昭文館學士、輕事都尉臣鄭喜,朝散大夫、檢校秘書丞、昭文館學士臣胡皓,金紫光祿大夫、崇文館學士、上柱國、魯國公臣祝欽明,銀青光祿大夫、行黃門侍郎、兼修國史崇文館學士、東海郡開國公臣徐堅,朝散大夫、守中書侍郎、崇文館學士臣王琚,銀青光祿大夫、崇文館學士、上柱國、平涼縣開國子臣員半千,銀青光祿大夫、崇文館學士、上柱國臣胡雄,銀青光祿大夫、行國子司業、崇文館學士、兼皇太子侍讀、上柱國臣褚無量,通議大夫行秘書少監、崇文館學士知館事、上柱國、居巢縣開國子臣劉子元,朝議大夫、行中書舍人、崇文館學士、上輕車都尉臣賈曾,朝散大夫、中書舍人、內供奉、崇文館學士、柱國臣蘇晉;大德京太清觀大德張萬福、大德劉靜儼、大德田君楷、大德阮孝波、京元都觀主尹敬崇、大德京東明觀主寇義待、大德京太清觀法師孫文俊、大德時居貞、大德單大易、大德高貞一、大德張範、大德田克勤、大德範仙廈、大德宗聖觀主侯元爽、大德東都大福唐觀法師侯抱虛、上座張至虛、劉元良、大德絳州玉京觀主席抱舟等,集見在道經,稽其本末,撰其音義。然以運數綿曠,年代遷易,時有夷險,經有隱見。或劫初即下,劫末還昇;或無道之君,投以煨燼;或好尚之士,秘之岩穴:因而殘缺,紊其部伍,據目而論,百不一存。今且據京中藏內見在經二千餘卷,以為音訓,具如目錄。餘經儀傳論疏記等,文可易解者,此不詳備。其所散逸,佇別搜求,續冀修繕,用補遺缺。而經且久遠,字出靈聖,梵音罕測,雲篆難窺。或為無識加增,或為傳寫妄誤,或持浮偽之說,竊揉真文。或采菁華之言,將文釋典,不可齊其所見,斥以靈篇。今之著述,或所未晤,中間闕疑,用俟能者。名曰《一切道經音義》,並撰《妙門由起》六篇,具列如左。及今所音經目與舊經目錄,都為一百十三卷。崇等學昧琅書,情昏寶訣,伏承天渙,敢罄謏聞。披錦蘊而多慚,對絲言而自失。

王太霄

太霄,成都人,武後時度為至真觀道士。

元珠錄序

先師族王氏,俗諱暉,法名元覽。先祖自晉末從并州太原移來,今為廣漢綿竹普閏人也。太霄繼體承華,蒙恩入道,豈能敞先人之舊德,測天性之涯量哉?伏聞鄉老說,師年十五時,忽異常日,獨處靜室,不群希言。自是之後,數道人之死生,兒童之壽命,皆如言。時人謂之「洞見」。至年三十餘,亦卜筮數年,雲不定,棄之不為。而習弄元性燕反折法,捷利不可當,耽玩大乘,遇物成論,抄嚴子指,歸於三字。後注《孝經》兩卷,及乎神仙方法,丹藥節度,鹹心謀手試。既獲其要,乃攜二三鄉友,往造茅山,半路覺同行人非仙才,遂卻歸鄉裏。歎長生之道,無可共修,此身既乖,須取心證。於是坐起行住,惟道是務。二教經論,悉遍披討,究其源奧,慧發生知。思窮天縱,辯若懸河瀉水,注而不竭。而好為人相蠶種,逆知豐損,別宅地之利害,見墓田之氣色,識鬼神之情狀。況眾鹹信重之。

嚐有一家欲造屋,材木已具,問立屋得不?不許立。至明年,又問得不?又言不得。更至明年,又問得不?亦言不好。於是數月間,家遭官事,屋宅資財,無以供賣,此人方念斯言。有一家兒子患眼,為祭其門前桑樹朽孔,遂差。或有問病,為處方合藥,驗後以為奇。有人平常請問災厄,或報雲至明年四月一日方好,果至月前三十日夜中亡。縣中故人家有患難,無遠近皆往問,即便為言臧否,人信之,及還如所言。或到深厚家,莫不盡出子女親表求相,皆為列言其貧富壽夭,預鑒於未然。行事多奇,皆此類也。亦教人九宮六甲,陰陽術數。作《遁甲四合圖》,甚省要。

年四十七,益州長史李孝逸召見,深禮愛,與同遊諸寺,將諸德對論空義,皆語齊四句,理統一乘。問難雖眾,無能屈者。李公甚喜。時遇恩度為道士,隸籍於至真觀。太霄時年兩歲也,既處成都,遐邇瞻仰,四方人士,欽挹風猷,貴勝追尋,談經問道,將辭之際,多請著文。因是作《真人菩薩觀門》兩卷,貽諸好事。曾往還州路,遇道靜人稀時,有賢者在後數十步。有一老人,如隱者狀,逆行來過,顧視師良久。逢賢者語云:「此人是真人。」賢者問若為?老人曰:「眼瞳金色。」言訖行去。以是論之,亦元會於嘉號矣。年六十餘,漸不複言災祥,恒坐忘行心。時被他事繫獄一年,於獄中沈思,作《混或奧藏圖》。晚年又著《九真任證頌》《道德諸行門》兩卷。益州謝法師、彭州杜尊師、漢州李煉師等及諸弟子,每諮論妙義,詢問經教,凡所受言,各錄為私記。因解「洪元」義已後,諸子因以號師曰:「洪元先生」,師亦不拒焉。又請釋《老經》,隨口便書。記為《老經》《口訣》兩卷,並傳於世。時年七十二。

則天神功元年戊戌歲,奉敕使張昌期就宅拜請,乘驛入都,閏十月九日,至洛州三鄉驛羽化。嗚呼!人而雲亡,道焉乎在?非經文翰,千載誰傳?《蘇遊靈驗記》,雖略陳梗概,太霄以暗乏,不明慈訓,有預聞見,寡於深遠。謹集諸子私記,分為兩卷,並為序傳。題曰:「元珠」,取其明淨圓流,好道「元」。人可貴為心寶,故以「珠」名之。師亦名之為法寶,故《法寶序》云:聖人之經,淺者見之有淺義,深者見之有深理。深淺俱通,真偽等用。竊以往古當今,元文空論,清言脆句,趨道之速,未居於上。非得之於赤水,奚以鑒諸雲爾。

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