定川遺書
| 定川遺書 作者：沈煥 宋 |
卷一 |
| http://140.122.127.253/dragon/为寒泉全文检索，中有《宋元学案》，可查得沈氏“定川学案” 〖沈焕〗（１１３９一１１９１年）字叔晦，学者称定川先生，南宋定海（今浙江镇海）人，后徙鄞县（今浙江宁波）。乾道八年（１１７２），进士及第。历官上虞尉、杨州教授，太学录、高邮军教授、浙东安抚司干办、婺源令、舒州通判等职。焕父沈铢，曾受业焦定，程门私淑弟子、里中奉为人师。他幼受家学影响，潜心经籍。青年时游太学，与舒□、杨简、袁燮为友，并称“甬上四先生”，或称“四明四先生”。师事陆九渊之兄陆九龄。广平定川学派创始人之一，主要弟子竺大年、舒衍、舒□、吕乔年，及其子沈傅曾、沈省曾、沈敏曾等。其学遵循陆九渊心学。认为心是根本，人心精诚所达，虽天高地厚，豚鱼细微，金石无情。有感则必通。道德品质修养在于要先立“大本”。儒学之急务，在于“立大本明大义”。大本不立义不明，虽然讨论时务，条目又有何为。为学在于“要而不博”。务识大体，非圣哲之书不好，史籍繁杂，要采取至约。“为学未能识肩背、读书万卷终亡举”（《定川言行编》载《衰正献公遗文钞》卷下）。其学具有折衷色彩。所谓“立本”、实际是指人的道德品质修养。而不是指对“心”的体识，是平实的。故强调学者应当自闺门开始，其余皆末也。今人所以骤得美名，随即又湮没，是由于其学无本，不出于闺房用力。“工夫不实”，自谓见道，只是自欺。昼观诸妻子，夜卜诸梦寐，于两者无愧，始可以言学。对陆门以外学派，持宽容兼蓄态度、多次与文献派吕祖谦、吕祖俭讨论切磋，相互增益。全祖望称“沈氏之学，实兼得明招（吕氏）一派”（《鲒□亭集外编》卷十六《竹州三先生书院记》）。中年时曾与朱熹多有书信往来，对朱熹的方法论及其推崇的先天图、太极图提出质疑。其学有明显的陆氏彩色，但却没有与朱、吕对立的痕迹。并开师友讲习之端。得古人相劝为善之义。全视望谓：“舒（□）、沈（焕）、之平实又过于杨（简）、袁（燮）”（《宋元学案·广平定川学案》）。他发展了陆氏的心学，在儒学发展史上有较大影响。文集五卷已佚，今尚存有袁燮辑《定川言行编》和近人张镛辑《定川遗书》。 |
序[编辑]
淳熙四先生皆傳陸學者也，楊慈湖、袁絜齋巨制煌煌，垂諸百世；舒元质之文，猶赖梨洲搜得殘稿二卷。獨沈定川之書，罕有存者。不惟其書不存，即其言行之可考者，絜齋之行状、言行編、平園之墓碣尚已，而墓碣則於卒之歲月復误。言行编世僅見謝山之所节錄，未見全帙；謝山增补宋元学案別为之傳，可謂精审矣，然于修補吕大愚傳，既曰：大愚壬寅至官，去以丁未；而为定川傳，则未明言講学岁月。蒋樗庵則曰：改通判舒州，不赴。時史忠定方退休里中，割竹洲宅延居之。一若講學在改判后也者。馮舸月、叶缦卿辑慈湖年譜，益矛盾矣。且不獨後之人也，王深宁生宋之世，為九先生祠堂记，其言叔晦以國正家居是已，而謂大愚往還不及三君，則非也。慈湖、絜齋，是時雖受官，而犹家居，班班可考。後生小子如壽镛者，何敢自诩多聞、輒云有得？今既集群书，確證具在，因別訂言行彙考以質於世，定為竹洲識学在淳熙十年、十一年之中，而斷然不在十五年戊申改判舒州之后。盖以大愚去以丁未也。月湖为吾釣游之地，竹洲風景無间古今，溯洄伊人，流連景仰，乃不获读其全書。舉所謂往返論辨以求周覽博考之益者，皆付闕如。奚所資而鏡焉？顧其留遺者，雖仅朱子謂其大篇短章、鏗金戛玉者，猶得於斷残中見之；若夫訓語所垂，晝觀諸妻子、夜卜諸梦寐、立大本明大义、前無堅敵短兵便为長技大可懼也，即此数语，已得概其生平。慈湖稱其砥柱中流，足以起士大夫萎苶不振之氣者，岂虛誉哉！抑考鄞县艺文志，王梓材雘軒有补葺《沈定川文集》，今亦未之見。因就搜羅所及，輯《定川遺書》二卷、《附錄》四卷，而以言行汇考并入附錄中，更因編遺书而得絜斋遗文鈔定川言行编全帙在焉。续有所獲，願同志廣之。民國二十五年一月後學張壽镛序
詔書[编辑]
奉天承運皇帝詔曰：人物之生斯世，何其相遇之難哉！氣稟得於天而，學力資於人，兼之者難也。故奉議郎舒州通判沈焕，天資偉特，識度高明，家庭之間，自有伊洛。蚤游文館，又與天下英俊講明。其於氣稟學力，蓋兼之矣。一命登朝，受知孝祖，得時行道，庶幾乎展盡底蘊。而官止佐貳，不終顯榮，命也何如，士林共歎。中郎進秩太常，議谥華文，邃阁我孝祖聖交神思之所在也。俾之侍直切近霄漢，所以表耿先哲、崇獎名儒，且彰承奉先猷之意云。魂兮有知，欽服休命。寶慶二年正月十五日詔
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