定川遺書
| 定川遺書 作者：沈煥 宋 |
卷一 |
| http://140.122.127.253/dragon/为寒泉全文检索，中有《宋元学案》，可查得沈氏“定川学案” 〖沈煥〗（１１３９一１１９１年）字叔晦，學者稱定川先生，南宋定海（今浙江鎮海）人，後徙鄞縣（今浙江寧波）。乾道八年（１１７２），進士及第。歷官上虞尉、楊州教授，太學錄、高郵軍教授、浙東安撫司幹辦、婺源令、舒州通判等職。煥父沈銖，曾受業焦定，程門私淑弟子、里中奉為人師。他幼受家學影響，潛心經籍。青年時游太學，與舒□、楊簡、袁燮為友，並稱「甬上四先生」，或稱「四明四先生」。師事陸九淵之兄陸九齡。廣平定川學派創始人之一，主要弟子竺大年、舒衍、舒□、呂喬年，及其子沈傅曾、沈省曾、沈敏曾等。其學遵循陸九淵心學。認為心是根本，人心精誠所達，雖天高地厚，豚魚細微，金石無情。有感則必通。道德品質修養在於要先立「大本」。儒學之急務，在於「立大本明大義」。大本不立義不明，雖然討論時務，條目又有何為。為學在於「要而不博」。務識大體，非聖哲之書不好，史籍繁雜，要採取至約。「為學未能識肩背、讀書萬卷終亡舉」（《定川言行編》載《衰正獻公遺文鈔》卷下）。其學具有折衷色彩。所謂「立本」、實際是指人的道德品質修養。而不是指對「心」的體識，是平實的。故強調學者應當自閨門開始，其餘皆末也。今人所以驟得美名，隨即又湮沒，是由於其學無本，不出於閨房用力。「工夫不實」，自謂見道，只是自欺。晝觀諸妻子，夜卜諸夢寐，於兩者無愧，始可以言學。對陸門以外學派，持寬容兼蓄態度、多次與文獻派呂祖謙、呂祖儉討論切磋，相互增益。全祖望稱「沈氏之學，實兼得明招（呂氏）一派」（《鮚□亭集外編》卷十六《竹州三先生書院記》）。中年時曾與朱熹多有書信往來，對朱熹的方法論及其推崇的先天圖、太極圖提出質疑。其學有明顯的陸氏彩色，但卻沒有與朱、呂對立的痕跡。並開師友講習之端。得古人相勸為善之義。全視望謂：「舒（□）、沈（煥）、之平實又過於楊（簡）、袁（燮）」（《宋元學案·廣平定川學案》）。他發展了陸氏的心學，在儒學發展史上有較大影響。文集五卷已佚，今尚存有袁燮輯《定川言行編》和近人張鏞輯《定川遺書》。 |
序[編輯]
淳熙四先生皆傳陸學者也，楊慈湖、袁絜齋巨製煌煌，垂諸百世；舒元質之文，猶賴梨洲搜得殘稿二卷。獨沈定川之書，罕有存者。不惟其書不存，即其言行之可考者，絜齋之行狀、言行編、平園之墓碣尚已，而墓碣則於卒之歲月復誤。言行編世僅見謝山之所節錄，未見全帙；謝山增補宋元學案別為之傳，可謂精審矣，然於修補呂大愚傳，既曰：大愚壬寅至官，去以丁未；而為定川傳，則未明言講學歲月。蔣樗庵則曰：改通判舒州，不赴。時史忠定方退休里中，割竹洲宅延居之。一若講學在改判後也者。馮舸月、葉縵卿輯慈湖年譜，益矛盾矣。且不獨後之人也，王深寧生宋之世，為九先生祠堂記，其言叔晦以國正家居是已，而謂大愚往還不及三君，則非也。慈湖、絜齋，是時雖受官，而猶家居，班班可考。後生小子如壽鏞者，何敢自詡多聞、輒雲有得？今既集群書，確證具在，因別訂言行彙考以質於世，定為竹洲識學在淳熙十年、十一年之中，而斷然不在十五年戊申改判舒州之後。蓋以大愚去以丁未也。月湖為吾釣游之地，竹洲風景無間古今，溯洄伊人，流連景仰，乃不獲讀其全書。舉所謂往返論辨以求周覽博考之益者，皆付闕如。奚所資而鏡焉？顧其留遺者，雖僅朱子謂其大篇短章、鏗金戛玉者，猶得於斷殘中見之；若夫訓語所垂，晝觀諸妻子、夜卜諸夢寐、立大本明大義、前無堅敵短兵便為長技大可懼也，即此數語，已得概其生平。慈湖稱其砥柱中流，足以起士大夫萎苶不振之氣者，豈虛譽哉！抑考鄞縣藝文志，王梓材雘軒有補葺《沈定川文集》，今亦未之見。因就搜羅所及，輯《定川遺書》二卷、《附錄》四卷，而以言行匯考併入附錄中，更因編遺書而得絜齋遺文鈔定川言行編全帙在焉。續有所獲，願同志廣之。民國二十五年一月後學張壽鏞序
詔書[編輯]
奉天承運皇帝詔曰：人物之生斯世，何其相遇之難哉！氣稟得於天而，學力資於人，兼之者難也。故奉議郎舒州通判沈煥，天資偉特，識度高明，家庭之間，自有伊洛。蚤游文館，又與天下英俊講明。其於氣稟學力，蓋兼之矣。一命登朝，受知孝祖，得時行道，庶幾乎展盡底蘊。而官止佐貳，不終顯榮，命也何如，士林共歎。中郎進秩太常，議諡華文，邃閣我孝祖聖交神思之所在也。俾之侍直切近霄漢，所以表耿先哲、崇獎名儒，且彰承奉先猷之意雲。魂兮有知，欽服休命。寶慶二年正月十五日詔
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