尚書逸湯誓考/陳序

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《尚書逸湯誓考》序
作者:陳繼聰 清
1872年
董序

吾師徐同叔先生撰《尚書逸湯誓考》六卷,繼聰受而讀之,既卒業,肅然起曰:「偉哉,先生之有功於聖經也!」夫自秦火以後,伏生傳書,老多遺忘。孔壁古簡,旋復澌滅,《尚書》之存者僅矣。幸其佚文散見周秦人書,殘句隻字,罔非瓌寶。晉人作偽,專工剽掠,掇拾既多。至亂篇目,《術令》以為《禹謨》,《湯刑》以爲《伊訓》,《天明》以為《說命》,《嗣征》以爲《武成》竝詳先生所著義經考中。然而由宋至於皇朝,諸儒群起而攻之,聲罪致討亦既有定論矣。乃惟《逸湯誓》之竄入《偽湯誥》者,易禱旱之詞為伐桀之語,顛倒事實,厥罪尤大。而後人能抉其勦竊之妄,不能正其變亂之辜,則實由、班誤於前,、邢踵於後。諸儒既崇漢學,又膠成見,於是數千年來承訛襲舛,沿至今日。而禱旱之誓之義甚明易曉者,昏昏若長夜,懵懵若夢寐,更無人焉大聲疾呼,一破積錮,甚可痛也。夫前聖經訓,後聖定之以垂教,萬世闢如日月之代明,詎容紊其行度;星宿之昭回,豈得失其經紀。今《湯誓》雖亡,其軼則見於《論語》、《國語》,其詳則證之墨、尸、荀、呂,是為禱旱,昭然明白。乃始而錯解之,旣而剽竊之,至乎旣發偽覆而莫悟,其悖繆本事,甚或妄訾諸子,而反誣以增改原文,坐使古聖王罪己應天,其言足爲遇變修省之常法,其事足為雩祭告天之恆典者,從茲湮泯,無可考究。而先生乃擴清羣說,起而是正之,根據古書,合而考定之,沈晦二千載,彰顯於一旦,此其有功於聖經。為何如耶?顧或者曰是則然矣,雖然,詮釋一義動數百言,得無詞之煩耶?繼聰竊以為不然。夫解經猶折獄也,伐桀之訛,察於麗而斷制之者爲孔君,則西漢之大儒也。聽其辭而閱實之者爲班氏,則東漢之碩彥也。爰書旣定,法吏相承,不矜無辜。而師聽於單辭者,則兩晉以來之經生也,積重難返。至今日始知其枉,而欲以明允反定讞,雖伯夷、咎繇復生於世,其能出片言遽折之耶?是必察辭於差,又必明啟刑書而胥占之,廣其徵引,而兩造具備,多其比例,而五辭𥳑孚,而後乃稽其疑而決其疵,正其僭亂而別其良佞,夫而後獄成,而可以審克之矣。孟子曰:「予豈好辯哉,予不得已也」。先生之繁引博證,以斷歸一是者,意猶是也。而曰:「吾自暢其說,而固非詁經。」體也則所謂夫子自道者也。惟是繼聰學殖譾陋,老而益落。其於經術尤更荒蕪,自慚不能仰測高深,發明師說。邇者以修葺鄞志之役,追隨函丈,於今四年,每當纂述之暇,時聞治經之說,開我茅塞,略知徑竇。茲《誓考》成書,將付削氏,謂繼聰屬在門牆,宜序其後,繼聰旣以不朽之盛業爲先生賀,又以挂名於末𥳑私自慶幸,而猶懼讀是書者,厭其繁詞,而或妄以秦近君之說《堯典》相例也,是用原先生不得不作之意,與作之而不得不詳盡之故,以告學人有道之士,一共賞晰之也。

同治十年十二月鎭海第子陳繼聰謹序