尚书逸汤誓考/陈序

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《尚书逸汤誓考》序
作者:陈继聪 清
1872年
董序

吾师徐同叔先生撰《尚书逸汤誓考》六卷,继聪受而读之,既卒业,肃然起曰:“伟哉,先生之有功于圣经也!”夫自秦火以后,伏生传书,老多遗忘。孔壁古简,旋复澌灭,《尚书》之存者仅矣。幸其佚文散见周秦人书,残句只字,罔非瑰宝。晋人作伪,专工剽掠,掇拾既多。至乱篇目,《术令》以为《禹谟》,《汤刑》以为《伊训》,《天明》以为《说命》,《嗣征》以为《武成》并详先生所著义经考中。然而由宋至于皇朝,诸儒群起而攻之,声罪致讨亦既有定论矣。乃惟《逸汤誓》之窜入《伪汤诰》者,易祷旱之词为伐桀之语,颠倒事实,厥罪尤大。而后人能抉其剿窃之妄,不能正其变乱之辜,则实由、班误于前,、邢踵于后。诸儒既崇汉学,又胶成见,于是数千年来承讹袭舛,沿至今日。而祷旱之誓之义甚明易晓者,昏昏若长夜,懵懵若梦寐,更无人焉大声疾呼,一破积锢,甚可痛也。夫前圣经训,后圣定之以垂教,万世辟如日月之代明,讵容紊其行度;星宿之昭回,岂得失其经纪。今《汤誓》虽亡,其轶则见于《论语》、《国语》,其详则证之墨、尸、荀、吕,是为祷旱,昭然明白。乃始而错解之,既而剽窃之,至乎既发伪覆而莫悟,其悖缪本事,甚或妄訾诸子,而反诬以增改原文,坐使古圣王罪己应天,其言足为遇变修省之常法,其事足为雩祭告天之恒典者,从兹湮泯,无可考究。而先生乃扩清群说,起而是正之,根据古书,合而考定之,沈晦二千载,彰显于一旦,此其有功于圣经。为何如耶?顾或者曰是则然矣,虽然,诠释一义动数百言,得无词之烦耶?继聪窃以为不然。夫解经犹折狱也,伐桀之讹,察于丽而断制之者为孔君,则西汉之大儒也。听其辞而阅实之者为班氏,则东汉之硕彦也。爰书既定,法吏相承,不矜无辜。而师听于单辞者,则两晋以来之经生也,积重难返。至今日始知其枉,而欲以明允反定谳,虽伯夷、咎繇复生于世,其能出片言遽折之耶?是必察辞于差,又必明启刑书而胥占之,广其征引,而两造具备,多其比例,而五辞𥳑孚,而后乃稽其疑而决其疵,正其僭乱而别其良佞,夫而后狱成,而可以审克之矣。孟子曰:“予岂好辩哉,予不得已也”。先生之繁引博证,以断归一是者,意犹是也。而曰:“吾自畅其说,而固非诂经。”体也则所谓夫子自道者也。惟是继聪学殖谫陋,老而益落。其于经术尤更荒芜,自惭不能仰测高深,发明师说。迩者以修葺鄞志之役,追随函丈,于今四年,每当纂述之暇,时闻治经之说,开我茅塞,略知径窦。兹《誓考》成书,将付削氏,谓继聪属在门墙,宜序其后,继聪既以不朽之盛业为先生贺,又以挂名于末𥳑私自庆幸,而犹惧读是书者,厌其繁词,而或妄以秦近君之说《尧典》相例也,是用原先生不得不作之意,与作之而不得不详尽之故,以告学人有道之士,一共赏晰之也。

同治十年十二月镇海第子陈继聪谨序