山書一十八篇（並序）
予於山上著書一十八篇。大不複物意，茫洋乎無窮。自號為《山書》。
天地之氣複，則結者而為山也，融者而為川也。結於其所者，安靜而不動。融於其時者，疏決以忘其及（其及一作反）。故山之性為近正，川之性為革為（革為一作融）。是以處其結者有（一作為）君子，處其融者為利人。
天地之先，未嚐有形。故字其形為人民，為禽蟲萬物。然後受其字，據其形之動曰生，形之靜曰死。嗚呼！我苟不生乎天地先，而未嚐用其形竅以出納，斯非混沌之似乎？故吾以混沌不嚐在天地先，而在我之不為萬物鑿者而已矣。壞人者天地也，使其數出。故觀數以象動，則有爭殺亂患。夫數始乎手足故離吾之指為五，視其指而心亦離，則數數入乎心矣。故知指生六而為有餘，生四而為不足。不足與有餘也，為體不備。嗚呼！心既分身之有餘與不足也，則爭殺亂患，何嚐不足盡其數出。
聖人重其生，以榆出光濟其用，故甘膻之臭出於榆末，而後網罟不足於野，以牢養於宮中，故天下忘身以自給。嗚呼！上古食而棄其餘（一作榆），熱而棄其皮，亦足矣。是知聖人欲化而更亂其死生。聽鳳鳴而吹管，果象也。故有象竹之聲者，必有象葭之器。然則造其為（一作鳴）而恥葭學者鳳也，故不世而來。造其象而恥人學者聖人也，故末世而不出。嗚呼！
江河鑿而山木泣，以為川既出而必伐舟也。舟既入水而蛟魚相市，以其居泉而遠於殺者也。今則造泉之具成，是大道存而異其質，大道亡而運（一作連）其禍。
利以觀天下，利盡而天下畔。道以歸天下，道薄而天下去。嗚呼！為利物所間（一作惡），為道亦不偽。故始受其應者，終亦將以應人。然則利盡所畔者必滅其後，道薄而所去者貴不殺其孤而已。
城郭溝池，以固民也。有竊城郭溝池以盜民者，則殺人甚於不固。夫有竊固之具，必有攻固之利。苟有利之物，寇必生其下。是以太古安民以巢，故於野則無爭。巢固民則相殺。
車服妾媵，所以奉貴也。然而奉天下來事貴者賤夫。有車服必有雜佩，有妾媵必有娛樂。聖人既為之貴賤，是欲鞭農父子以奉不暇。雖有杵臼，吾安得粟而舂之？嗚呼！教民以杵臼，不若均民以貴賤。
古之弓矢，所以防惡也。懷惡者在內，所以能避（一作持）弓矢也。故射惡未及死，而奪械可以殺人於天下。天下從而禁畜私械者。嗚呼！古之弓矢，所以防惡也。今則不然，反防人之持弓矢也。
萬物無常聲，而主聲者定其悲歡。則聽在心而耳職廢也。謂雷為可畏，則以畏聲聽之，不知有時雷可長養也。謂瑟為可狎，則以狎聲聽之，不知有時瑟可流哀也。則有幽思之深，砧聲之悲也；去家日遠，雨聲之愁也。嗚呼！悲愁果在心也，雷與瑟無常聲也。
為學豈有歲，故勞於農夫。以其有遇世也，故佚於使人。然而雖佚不忘學，以其勞而未嚐遇。是故死而不得止（一作正）其心。古有誌者，猶悲日月之易於人也，故謂飛烏走兔在其中。付大藏之鑰，未必有信之友也。夫取人之鑰，必薦信以入其中。受人之托，必有情以寄其內。故大信者不使人付（一作信），有道者不使人求。
棺衣之厚，葬以王禮。百姓不貪其死，以其愛名不甚於愛身。任時之重必多怨，借君之權必易死。是於名則君子愛身不甚於百姓焉。
聖人有意哉，故勸善以爵，使利爵者樂修。夫惡殺人與殺盜鈞為仁人之心，則亦召盜以爵。嗚呼！使聖人無意，則勸善不以爵矣。故君子為善不獨樂，欲為（一作與）聖人而出是，以見仁人之術使爵以召盜乎。
食秦人之炙，則懷其妻子。聞秦婦之嫁，則垂涕悲其身。當是時，亦疑天下之妻矣。吾過富貴之門，則懷其爵矣。及聞秦人有以爵死者，則垂涕悲其身。當是時，不顧天下之貴矣。
有惡雀鹿之甚者，揮帚以驅雀，結罟以禁鹿。夫帚罟既可以駭物，則帚罟必足以取物。嗚呼！執其具以逐雀鹿，安知不有學其具以取之。故善去惡者不必惡其名，善逐者不必示人以其具。
猿鳴不過薜蘿，以其有蔓。蔓者必組物，夫能過其組，必自硋（一作駭）其心。嗚呼！髻之組吾髻也，帶之組吾腰也，線之組吾衣也，亦是矣。今蔓在天下，安得複硋（一作駭）其心哉。（謹案題雲一十八篇，文祇十六篇，當有闕誤。）
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