廣弘明集/01

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 目錄 廣弘明集
卷一
卷二 

卷一[编辑]

自大夏化行,布流東漸,懷信開道,代有澆淳。斯由情混三堅,智昏四照,故使澆薄之黨,輕舉邪風;淳正之徒,時遭佞辯,所以教移震旦六百餘年。獨夫震虐,三被殘屏,禍不旋踵,畢顧前良,殃咎己刑,取笑天下。且夫信為德母,智實聖因,肇祖道元,終期正果。據斯論理,則內傾八慢之惑;核此求情;則外蕩六塵之蔽。蕭然累表,非小道之登臨;廓爾高升,乃上仁之翔集。然以時經三代,弊五滓之沈淪;識蒙邪正,銓人法之天網;是以內教經緯,立法依以攝機;外俗賢明,垂文論以弘範。昔梁鍾山之上定林寺僧祐律師,學統九流,義包十諦,情敦慈救,誌存住法;詳括梁晉列辟群英,留心佛理,構敘篇什,撰《弘明集》一部,一十四卷。討顏、謝之風規,總周、張之門律,辨駁通議,極情理之幽求;窮較性靈,誠智者之高致;備於秘閣,廣露塵心。然智者不迷,迷者非智。故智士興言,舉旨而通標領;迷夫取悟,繁詞而啟神襟。若夫信解之來,諒資神用,契必精爽,事襲玄模,故信有三焉。一知、二見、三謂愚也。知謂生知,佩三堅而入正聚;愚謂愚叟,滯四惑而溺欲塵,化不可遷下愚之與上智。中庸見信從善,其若流哉。是以法湮三代,並惟寡學所纏。故得師心獨斷,禍集其計。向若披圖八藏,綜文義之成明,尋繹九識,達情智之迷解者,則正信如皎日,五翳雖掩,而逾光矣。餘博訪前敘,廣綜弘明,以為江表五代,三寶載興,君臣士俗,情無異奉,是稱文國,智藉文開。中原周魏,政襲昏明,重老輕佛,信毀交貿,致使工言既申,佞幸斯及。時不乏賢,剖心特達,脫穎拔萃,亦有人焉。然則昏明互顯,邪正相師;據像則雲泥兩分,論情則倚伏交養;是以六術揚於佛代,三張冒於法流;皆大士之權謀,至人之適化也。斯則《滿願》行三毒之邪見,《淨名》降六欲之魔王,咸開逼引之殊途,各立向背之弘轍。今且據其行事,決滯胥陵喻達蒙泉,疏通性海。至如寇謙之構崔浩,禍福皎然;鄭藹之抗周君,成敗俄頃;姚安著論,抑道在於儒流;陳琳綴篇,揚釋越於朝典;此之諷議涅而不緇,墜在諸條,差難綜緝。又梁、周二武,咸分顯晦之儀;宋、魏兩明,同乘弘誘之略。沈休文之《慈濟》,顏之推之《歸心》,詞采卓然,迥張物表。嘗以餘景試為舉之,弊於庸朽,綜集牢落,有漢陰博觀。沙門繼讚成紀,顧惟直筆,即而述之;命族題篇,披圖藻鏡,至若尋條揣義,有悟賢明。孤文片記,撮而附列,名曰《廣弘明集》。一部,三十卷。有梁所撰,或未討尋,略隨條例,銓目曆舉。庶得呈諸未睹,廣信釋紛,擬人以倫,固非虛托。如有隱括,覽者詳焉。

歸正篇第一(明佛為大聖,凡俗攸歸。二儀三五,不足師敬)
辯惑篇第二(明正邪互舉,狂哲相陵,較而考定,不勞龜鏡)
佛德篇第三(皇覺眷命,開濟在緣,從其化者,言行攸別)
法義篇第四(寶乘獨運,攝度迷津;得其趣者,心照遐舉)
僧行篇第五(紹蹤聖種,人斯弘道,名沾三寶,實副一歸)
慈惻篇第六(在生所重,厚身寶命;恕己則憐,慈為覺本)
誡功篇第七(情寄懲約,縱則憍陵;欲階聖撿,匪斯不振)
啟福篇第八(福號樂門,日用斯貴;準酌乘時,行而不著)
滅罪篇第九(罪為摧折,起必快心;覆水難收,悔往相習)
統歸篇第十(奉正閑邪,據道成德;神解既暢,陳詞詠歌)

序曰:[编辑]

夫邪正糾紛,愚智繁雜,自非極聖,焉能兩開?所以欲主天魔,猶能變為佛相,況餘色有孰可言哉?固知一洲萬國,一化千王,互興廢立,不足論評。是以九十六部,宗上界之天根;二十五諦,討極計之冥本,皆陳正朔,號三寶,於人中咸稱大濟,敷四等於天下。又有魯邦孔氏,導禮樂於九州;楚國李公,開虛玄於五嶽;匪稱教主,皆述作於先王;讚時體國,各臣吏於機務。斯並衢分限域(謂流沙以東,孔老之化。及蔥河以西異部之所統也),辯御乖張,理路天殊,居然自別。何以明其然耶?故西宇大夏,眾計立於我神;東華儒道,大略存於身國。孰解妄想流愛,纏綿於九居,倒情徙滯,袪除於七識?致令惑網覆心,莫知投向;昏波漾目,寧辯歸依?不可效尤,務須反本。原夫小道大道,自古常談;大聖小聖,由來共述。至於親承面對,曾未覺知,雷同體附,相從奔競;故有克念作聖,狂哲互稱,即斯為論,未契端極。昔皇覺之居舍衛,二十五年,九億編戶,逆從太半。素王之在赤縣,門學三千,子夏蔑而致疑,顏回獨言莫測。以斯論道,又可惑焉。夫以會正名聖,無所不通;根塵無礙於有空,陶冶莫滯於性欲。形不可以相得,挺金姿之四八;心不可以智求,垂不共之二九;斯止一人,名佛聖也。故能道濟諸有,幽顯咸所歸依,自餘鴻漸,天衢之所未陟。且自方域位殊,義非叨僭。若夫天無二日、國無二王,惟佛稱為大聖,光有萬億天下。故令門學日盛,無國不仰其風;教義聿修,有識皆參其席。彼孔老者,名位同俗,不異常人,祖述先王,自無教訓,何得比佛以相抗乎?且據陰陽八殺之略,山川望祑之祠,七眾委之若遺,五戒捐而不顧。觀此一途,高尚自足投誠。況有聖種賢蹤,則為天人師表矣。是知天上天下,惟佛為尊;六道四生,無非苦者;身心常苦,義畢驅馳;不思此懷,妄存高大;大而可大,則不陷於有為;既履非常,固可歸於正覺。有斯事類,故敢序之云爾。

○歸正篇第一之一[编辑]

△商太宰問孔子聖人一──列禦寇(一云吳太宰)[编辑]

太宰嚭問孔子曰:“夫子聖人歟?”對曰:“丘也博識強記,非聖人也。”又問:“三王聖人歟?”對曰:“三王善用智勇,聖非丘所知。”又問:“五帝聖人歟?”對曰:“五帝善用仁義,聖非丘所知。”又問:“三皇聖人歟?”對曰:“三皇善用時,聖非丘所知。”太宰大駭曰:“然則孰為聖人乎?”夫子動容有間,曰:“丘聞西方有聖者焉。不治而不亂,不言而自信,不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。”據斯以言,孔子深知佛為大聖也。時緣未升,故默而識之。有機故舉,然未得昌言其致矣。

△子書中佛為老師二[编辑]

《老子西升經》云:“吾師化遊天竺,善入泥洹。”《符子》云:“老氏之師名釋迦文。”

餘尋終古三五帝皇有事西奔,罕聞東逝。故軒轅遊華胥之國。王劭云:“即天竺也。”又陟昆侖之墟,即香山也。老子跡沈扶風,史述於流沙,而道家諸記,皆西升昆丘而上天矣。以事詳之,並從於佛國也。故伯益述山海申毒之國,偎人而愛人。郭璞,博古者,曰:“申毒,即天毒也,浮圖所興。”今聞之說曰:“地殷土中,物壤琛麗,民博仁智,俗高理學。”立德厚生,何負諸夏?古稱愛人之國,世挺賢聖之人,豈虛構哉?

△漢顯宗開佛化法本傳三──未詳作者[编辑]

傳云:明帝永平三年,上夢神人,金身丈六,頂有日光,寤已,問諸臣下。傅毅對詔:“有佛出於天竺。”乃遣使往求,備獲經像及僧二人,帝乃為立佛寺畫壁。千乘萬騎繞塔三匝,又於南宮清涼台及高陽門上顯節陵。所圖佛立像並四十二章經,緘於蘭台石室。廣如前集牟子所顯。

傳云:“時有沙門迦攝摩滕竺法蘭,位行難測,誌存開化,蔡愔使達,請滕東行,不守區域,隨至雒陽。曉喻物情,崇明信本。帝問滕曰:“佛法出世,何以化不及此?”答曰:“迦毗羅衛國者,三千大千世界,百億日月之中心也。三世諸佛,皆在彼生。乃至天龍鬼神,有願行者,皆生於彼,受佛正化,咸得悟道。餘處眾生,無緣感佛,佛不往也。佛雖不往,光明及處,或五百年,或一千年,或一千年外,皆有聖人傳佛聲,教而化導之,廣說教義。”文廣故略也。傳云:永平十四年正月一日,五嶽諸山道士,朝正之次,自相命曰:“天子棄我道法,遠求胡教,今因朝集,可以表抗之。”其表略曰:“五嶽十八山,觀太上三洞弟子褚善信等,六百九十人死罪上言。臣聞太上無形無名,無極無上,虛無自然。大道出於造化之前,上古同尊,百王不易。今陛下道邁義皇,德高堯舜,竊承陛下棄本追末,求教西域。所事乃是胡神,所說不參華夏。願陛下恕臣等罪,聽與試驗。臣等諸山道士,多有徹視遠聽,博通經典;從元皇已來,太上群錄太虛符祝,無不綜練,達其涯極。或策使鬼神,或吞霞飲氣,或入火不燒,或履水不溺,或白日升天,或隱形不測。至於方術,無所不能,願得與其比校。一則聖上意安,二則得辯真偽,三則大道有歸,四則不亂華俗。臣等若比對不如,任聽重決。如其有勝,乞除虛妄。”敕遣尚書令宋庠引入長樂宮,以今月十五日可集白馬寺。道士等便置三壇,壇別開二十四門。南嶽道士褚善信,華嶽道士劉正念,恒嶽道士桓文度,岱嶽道士焦得心,嵩嶽道士呂惠通,霍山、天目、五台、白鹿等十八山道士祁文信等,各齎靈寶真文太上玉訣,三元符錄等五百九卷,置於西壇。茅成子、許成子、黃子、老子等二十七家子書,二百三十五卷,置於中壇。饌食奠祀百神,置於東壇。帝御行殿,在寺南門,佛舍利經像置於道西。十五日齋訖。道士等以柴荻和檀沈香為炬,繞經泣曰:“臣等上啟太極大道,元始天尊,眾仙百靈。今胡神亂夏,人主信邪,正教失蹤,玄風墜緒。臣等敢置經壇上以火取驗,欲使開示蒙心,得辯真偽。”便縱火焚經,經從火化,悉成煨燼,道士等相顧失色,大生怖懼。將欲升天隱形者,無力可能;禁效鬼神者,呼策不應;各懷愧恧。南嶽道士費叔才自憾而死。太傅張衍語褚信曰:“卿等所試,無驗即是虛妄,宜就西來真法。”褚信曰:“茅成子云:‘太上者,靈寶天尊是也。’造化之作謂之太素,斯豈妄乎?”衍曰:“太素有貴德之名,無言教之稱,今子說有言教,即為妄也。”信默然。時佛舍利光明五色,直上空中,旋環如蓋,遍覆大眾,映蔽日光。摩滕法師踴身高飛,坐臥空中,廣現神變。於時天雨寶花,在佛僧上。又聞天樂,感動人情,大眾咸悅,歎未曾有。皆繞法蘭,聽說法要,並吐梵音,歎佛功德。亦令大眾稱揚三寶,說善惡業,皆有果報,六道三乘,諸相不一。又說出家功德,其福最高,初立佛寺,同梵福量。司空陽城侯劉峻、與諸官人士庶等千餘人出家,四嶽諸山道士呂惠通等六百二十人出家,陰夫人王婕妤等與諸宮人婦女二百三十人出家。便立十寺,七所城外安僧,三所城內安尼。自斯已後廣矣。傳有五卷,略不備載。有人疑此傳近出,本無角力之事。按《吳書》,明費叔才憾死,故傳為實錄矣。

△後漢書郊祀誌四──出范曄《漢書》[编辑]

誌曰:佛者,漢言覺也,將以覺悟群生也。統其教以修善,慈心為主。不殺生類,專務清淨。精進者為沙門,漢言息心。剔髮去家,絕情洗欲,而歸於無為也。又以人死精神不滅,隨復受形,所行善惡,後生皆有報應。所貴行善,以練其精神,練而不已,以至無生,而得為佛也。身長一丈六尺,黃金色,項中佩日月光,變化無常。無所不入,故能化通萬物,而大濟群生也。有經書數千卷,以虛無為宗,包羅精粗,無所不統。善為宏闊,勝大之言。所求在一體之內,所明在視聽之表。歸依玄微,深遠難得而測。故王公大人,觀生死報應之際,無不懅然自失也。《魏書》云:其佛經大抵言生生之類,皆因行業而起,有過去、當今、未來三世也。其修道階次等級非一,皆緣淺以及深,藉微以為著。率在於積仁順、蠲嗜欲、習虛靜,而成通照也。云云。

△吳主孫權論敘佛道三宗五──出《吳書》[编辑]

孫權赤烏四年,有康居國大丞相長子,棄俗出家為沙門,厥名僧會,姓康氏。神儀剛正,遊化為任。時三國鼎峙,各擅威權,佛法久被中原,未達江表。會欲道被未聞,化行南國。初達建鄴,營立茅茨,設像行道。吳人初見謂為妖異,有司奏聞,吳主曰:“佛有何靈驗耶?”會曰:“佛晦靈跡,垂餘千載,遺骨舍利,應現無方。”吳主曰:“若得舍利,當為立塔。”經三七日遂獲舍利,五色耀天,剖之逾堅,燒之不然,光明出火,作大蓮花,照曜宮殿。臣主驚嗟,希有瑞也。信情大發,因為造塔,度人立寺,以其所住為佛陀裏。又以教法初興,故名建初寺焉。下敕問尚書令闞澤曰:“漢明已來,凡有幾年,佛教入漢既久,何緣始至江東?”澤曰:“自漢明永平十年,佛法初來,至今赤烏四年,則一百七十年矣。初永平十四年五嶽道士與摩滕角力之時,道士不如。南嶽道士褚善信費叔才等在會自憾而死,門徒弟子歸葬南嶽,不預出家,無人流布。後遭漢政陵遲,兵戎不息,經今多載,始得興行。”又曰:“孔丘李老得與佛比對不?”澤曰:“臣聞魯孔君者,英才誕秀,聖德不群,世號素王。制述經典,訓獎周道,教化來葉,師儒之風澤閏今古。亦有逸民知《許成子》《原陽子》《莊子》《老子》等百家子書,皆修身自玩,放暢山谷,縱佚其心,學歸澹泊,事乖人倫長幼之節,亦非安俗化民之風。至漢景帝以《黃子》《老子》義體尤深,改子為經,始立道學。敕令朝野,悉諷誦之。若以孔老二教比方佛法,遠則遠矣?所以然者,孔老二教,法天制用,不敢違天。諸佛設教,天法奉行,不敢違佛。以此言之,實非比對(今見章醮似俗酒脯棋琴行之)。”吳主大悅。以澤為太子太傅。云云。

△宋文帝集朝宰論佛教六──出《高僧》等《傳》[编辑]

文帝,即宋高祖第三子也。聰睿英博,雅稱令達,在位三十年。嘗以暇日從容而顧問侍中何尚之、吏部羊玄保曰:“朕少來讀經不多,比日彌復無暇,三世因果未辨措懷,而復不敢立異者,正以卿輩時秀,率所敬信也。范泰、謝靈運常言:六經典文,本在濟俗為政,必求性靈真奧,豈得不以佛理為指南耶?近見顏延之《折達性論》,宗炳《難白黑論》,明佛法汪汪,尤為名理,並足開獎人意。若使率土之濱皆敦此化,則朕坐致太平矣。夫復何事?”尚之對曰:“悠悠之徒,多不信法,以臣庸弊,更荷褒拂,非所敢當?至如前代群英,則不負明詔矣。中朝已遠,難復盡知,渡江已來,則王導、周、庾亮、王濛、謝尚、郗超、王坦、王恭、王謐、郭文舉、謝敷、戴逵、許詢及亡高祖兄弟,及王元琳昆季、范汪、孫綽、張玄、殷覬等,或宰輔之冠蓋,或人倫之羽儀,或置情天人之際,或抗跡煙霞之表,並稟誌歸依,措心崇信。其間比對,則蘭、護開潛,深、遁崇邃,皆亞跡黃中,或不測之人也。慧遠法師嘗云:‘釋氏之化,無所不可,適道固自教源,濟俗亦為要務。’竊尋此說有契理要。若使家家奉戒,則罪息刑清,陛下所謂坐致太平,誠如聖旨。”羊玄保進曰:“此談蓋天人之際,豈臣所宜預?竊謂秦楚論強兵之事,孫吳盡吞並之術,將無取於此也。”帝曰:“此非戰國之具,良如卿言。”尚之對曰:“夫禮隱逸則戰士怠,貴仁德則兵氣衰,若以孫吳為誌,苟在吞噬,亦無取堯舜之道,豈惟釋教而已哉?”帝曰:“釋門有卿,亦猶孔門之有季路,所謂惡言不入於耳也。”自是文帝致意佛經,及見嚴觀諸僧,輒論道義。屢延殿會,躬御地筵,同僧列飯。時有沙門竺道生者,秀出群品,英義獨拔。帝重之,嘗述生頓悟義,僧等皆設巨難。帝曰:“若使逝者可興,豈為諸君所屈?”時顏延之著《離識論》。帝命嚴法師辯其同異,往返終日。笑曰:“公等今日,無愧支、許之談也。”云云。

△元魏孝明召佛道門人論前後七──出魏書[编辑]

正光元年,明帝加朝服,大赦天下。召佛道二宗門人殿前,齋訖。侍中劉騰宣敕:請法師等與道士論議,以釋弟子疑網。時清通觀道士薑斌與融覺寺僧曇謨最對論。帝曰:“佛與老子同時不?”斌曰:“老子西入化胡,佛時以充侍者,明是同時。”最曰:“何以知之?”斌曰:“案《老子開天經》,是以得知。”最曰:“老子當周何王幾年而生?周何王幾年西入?”斌曰:“當周定王即位三年乙卯之歲,於楚國陳郡苦縣厲鄉曲仁里,九月十四日夜子時生。至周簡王四年丁丑歲,事周為守藏吏。簡王十三年遷為太史。至敬王元年庚辰歲,年八十五,見周德陵遲,與散關令尹喜,西入化胡。斯足明矣。”最曰:“佛以周昭王二十四年四月八日生,穆王五十二年二月十五日滅度。計入涅槃後經三百四十五年,始到定王三年。老子方生,生已年八十五。至敬王元年,凡經四百二十五年,始與尹喜西遁。據此年載懸殊,無乃謬乎?”斌曰:“若佛生周昭之時,有何文記?”最曰:“《周書異記》《漢法本內傳》,並有明文。”斌曰:“孔子既是制法聖人,當時於佛迥無文記,何耶?”最曰:“仁者識同,管窺覽不弘遠。案孔子有《三備卜經》,謂天、地、人也。佛之文言,出在《中備》,仁者早自披究,不有此迷。”斌曰:“孔子,聖人,不言而知,何假卜乎?”最曰:“惟佛是眾聖之王,四生之首,達一切含靈,前後二際,吉凶終始,不假卜觀。自餘小聖,雖曉未然之理,必藉著龜以通靈卦也。”侍中尚書令元?宣敕語:“道士薑斌論無宗旨,宜下席。”又問:“《開天經》何處得來?是誰所說?”即遣中書侍郎魏收、尚書郎祖瑩等,就觀取經。帝令議之。太尉丹陽王蕭綜、太傅李寔、衛尉許伯桃、吏部尚書邢欒、散騎常侍溫子昇等一百七十人,讀訖奏云:“老子止著五千文,更無言說。臣等所議,薑斌罪當惑眾。”帝加斌極刑。三藏法師菩提流支苦諫乃止,配徙馬邑。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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