广弘明集/01

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广弘明集 卷一

► 卷二

卷一

自大夏化行，布流东渐，怀信开道，代有浇淳。斯由情混三坚，智昏四照，故使浇薄之党，轻举邪风；淳正之徒，时遭佞辩，所以教移震旦六百馀年。独夫震虐，三被残屏，祸不旋踵，毕顾前良，殃咎己刑，取笑天下。且夫信为德母，智实圣因，肇祖道元，终期正果。据斯论理，则内倾八慢之惑；核此求情；则外荡六尘之蔽。萧然累表，非小道之登临；廓尔高升，乃上仁之翔集。然以时经三代，弊五滓之沈沦；识蒙邪正，铨人法之天网；是以内教经纬，立法依以摄机；外俗贤明，垂文论以弘范。昔梁锺山之上定林寺僧祐律师，学统九流，义包十谛，情敦慈救，志存住法；详括梁晋列辟群英，留心佛理，构叙篇什，撰《弘明集》一部，一十四卷。讨颜、谢之风规，总周、张之门律，辨驳通议，极情理之幽求；穷较性灵，诚智者之高致；备于秘阁，广露尘心。然智者不迷，迷者非智。故智士兴言，举旨而通标领；迷夫取悟，繁词而启神襟。若夫信解之来，谅资神用，契必精爽，事袭玄模，故信有三焉。一知、二见、三谓愚也。知谓生知，佩三坚而入正聚；愚谓愚叟，滞四惑而溺欲尘，化不可迁下愚之与上智。中庸见信从善，其若流哉。是以法湮三代，并惟寡学所缠。故得师心独断，祸集其计。向若披图八藏，综文义之成明，寻绎九识，达情智之迷解者，则正信如皎日，五翳虽掩，而逾光矣。馀博访前叙，广综弘明，以为江表五代，三宝载兴，君臣士俗，情无异奉，是称文国，智藉文开。中原周魏，政袭昏明，重老轻佛，信毁交贸，致使工言既申，佞幸斯及。时不乏贤，剖心特达，脱颖拔萃，亦有人焉。然则昏明互显，邪正相师；据像则云泥两分，论情则倚伏交养；是以六术扬于佛代，三张冒于法流；皆大士之权谋，至人之适化也。斯则《满愿》行三毒之邪见，《净名》降六欲之魔王，咸开逼引之殊途，各立向背之弘辙。今且据其行事，决滞胥陵喻达蒙泉，疏通性海。至如寇谦之构崔浩，祸福皎然；郑蔼之抗周君，成败俄顷；姚安著论，抑道在于儒流；陈琳缀篇，扬释越于朝典；此之讽议涅而不缁，坠在诸条，差难综缉。又梁、周二武，咸分显晦之仪；宋、魏两明，同乘弘诱之略。沈休文之《慈济》，颜之推之《归心》，词采卓然，迥张物表。尝以馀景试为举之，弊于庸朽，综集牢落，有汉阴博观。沙门继赞成纪，顾惟直笔，即而述之；命族题篇，披图藻镜，至若寻条揣义，有悟贤明。孤文片记，撮而附列，名曰《广弘明集》。一部，三十卷。有梁所撰，或未讨寻，略随条例，铨目历举。庶得呈诸未睹，广信释纷，拟人以伦，固非虚托。如有隐括，览者详焉。

归正篇第一（明佛为大圣，凡俗攸归。二仪三五，不足师敬）
辩惑篇第二（明正邪互举，狂哲相陵，较而考定，不劳龟镜）
佛德篇第三（皇觉眷命，开济在缘，从其化者，言行攸别）
法义篇第四（宝乘独运，摄度迷津；得其趣者，心照遐举）
僧行篇第五（绍踪圣种，人斯弘道，名沾三宝，实副一归）
慈恻篇第六（在生所重，厚身宝命；恕己则怜，慈为觉本）
诫功篇第七（情寄惩约，纵则㤭陵；欲阶圣捡，匪斯不振）
启福篇第八（福号乐门，日用斯贵；准酌乘时，行而不著）
灭罪篇第九（罪为摧折，起必快心；覆水难收，悔往相习）
统归篇第十（奉正闲邪，据道成德；神解既畅，陈词咏歌）

序曰：

夫邪正纠纷，愚智繁杂，自非极圣，焉能两开？所以欲主天魔，犹能变为佛相，况馀色有孰可言哉？固知一洲万国，一化千王，互兴废立，不足论评。是以九十六部，宗上界之天根；二十五谛，讨极计之冥本，皆陈正朔，号三宝，于人中咸称大济，敷四等于天下。又有鲁邦孔氏，导礼乐于九州；楚国李公，开虚玄于五岳；匪称教主，皆述作于先王；赞时体国，各臣吏于机务。斯并衢分限域（谓流沙以东，孔老之化。及葱河以西异部之所统也），辩御乖张，理路天殊，居然自别。何以明其然耶？故西宇大夏，众计立于我神；东华儒道，大略存于身国。孰解妄想流爱，缠绵于九居，倒情徙滞，袪除于七识？致令惑网覆心，莫知投向；昏波漾目，宁辩归依？不可效尤，务须反本。原夫小道大道，自古常谈；大圣小圣，由来共述。至于亲承面对，曾未觉知，雷同体附，相从奔竞；故有克念作圣，狂哲互称，即斯为论，未契端极。昔皇觉之居舍卫，二十五年，九亿编户，逆从太半。素王之在赤县，门学三千，子夏蔑而致疑，颜回独言莫测。以斯论道，又可惑焉。夫以会正名圣，无所不通；根尘无碍于有空，陶冶莫滞于性欲。形不可以相得，挺金姿之四八；心不可以智求，垂不共之二九；斯止一人，名佛圣也。故能道济诸有，幽显咸所归依，自馀鸿渐，天衢之所未陟。且自方域位殊，义非叨僭。若夫天无二日、国无二王，惟佛称为大圣，光有万亿天下。故令门学日盛，无国不仰其风；教义聿修，有识皆参其席。彼孔老者，名位同俗，不异常人，祖述先王，自无教训，何得比佛以相抗乎？且据阴阳八杀之略，山川望祑之祠，七众委之若遗，五戒捐而不顾。观此一途，高尚自足投诚。况有圣种贤踪，则为天人师表矣。是知天上天下，惟佛为尊；六道四生，无非苦者；身心常苦，义毕驱驰；不思此怀，妄存高大；大而可大，则不陷于有为；既履非常，固可归于正觉。有斯事类，故敢序之云尔。

○归正篇第一之一

△商太宰问孔子圣人一──列御寇（一云吴太宰）

太宰嚭问孔子曰：“夫子圣人欤？”对曰：“丘也博识强记，非圣人也。”又问：“三王圣人欤？”对曰：“三王善用智勇，圣非丘所知。”又问：“五帝圣人欤？”对曰：“五帝善用仁义，圣非丘所知。”又问：“三皇圣人欤？”对曰：“三皇善用时，圣非丘所知。”太宰大骇曰：“然则孰为圣人乎？”夫子动容有间，曰：“丘闻西方有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎人无能名焉。”据斯以言，孔子深知佛为大圣也。时缘未升，故默而识之。有机故举，然未得昌言其致矣。

△子书中佛为老师二

《老子西升经》云：“吾师化游天竺，善入泥洹。”《符子》云：“老氏之师名释迦文。”

馀寻终古三五帝皇有事西奔，罕闻东逝。故轩辕游华胥之国。王劭云：“即天竺也。”又陟昆仑之墟，即香山也。老子迹沈扶风，史述于流沙，而道家诸记，皆西升昆丘而上天矣。以事详之，并从于佛国也。故伯益述山海申毒之国，偎人而爱人。郭璞，博古者，曰：“申毒，即天毒也，浮图所兴。”今闻之说曰：“地殷土中，物壤琛丽，民博仁智，俗高理学。”立德厚生，何负诸夏？古称爱人之国，世挺贤圣之人，岂虚构哉？

△汉显宗开佛化法本传三──未详作者

传云：明帝永平三年，上梦神人，金身丈六，顶有日光，寤已，问诸臣下。傅毅对诏：“有佛出于天竺。”乃遣使往求，备获经像及僧二人，帝乃为立佛寺画壁。千乘万骑绕塔三匝，又于南宫清凉台及高阳门上显节陵。所图佛立像并四十二章经，缄于兰台石室。广如前集牟子所显。

传云：“时有沙门迦摄摩滕竺法兰，位行难测，志存开化，蔡愔使达，请滕东行，不守区域，随至雒阳。晓喻物情，崇明信本。帝问滕曰：“佛法出世，何以化不及此？”答曰：“迦毗罗卫国者，三千大千世界，百亿日月之中心也。三世诸佛，皆在彼生。乃至天龙鬼神，有愿行者，皆生于彼，受佛正化，咸得悟道。馀处众生，无缘感佛，佛不往也。佛虽不往，光明及处，或五百年，或一千年，或一千年外，皆有圣人传佛声，教而化导之，广说教义。”文广故略也。传云：永平十四年正月一日，五岳诸山道士，朝正之次，自相命曰：“天子弃我道法，远求胡教，今因朝集，可以表抗之。”其表略曰：“五岳十八山，观太上三洞弟子褚善信等，六百九十人死罪上言。臣闻太上无形无名，无极无上，虚无自然。大道出于造化之前，上古同尊，百王不易。今陛下道迈义皇，德高尧舜，窃承陛下弃本追末，求教西域。所事乃是胡神，所说不参华夏。愿陛下恕臣等罪，听与试验。臣等诸山道士，多有彻视远听，博通经典；从元皇已来，太上群录太虚符祝，无不综练，达其涯极。或策使鬼神，或吞霞饮气，或入火不烧，或履水不溺，或白日升天，或隐形不测。至于方术，无所不能，愿得与其比校。一则圣上意安，二则得辩真伪，三则大道有归，四则不乱华俗。臣等若比对不如，任听重决。如其有胜，乞除虚妄。”敕遣尚书令宋庠引入长乐宫，以今月十五日可集白马寺。道士等便置三坛，坛别开二十四门。南岳道士褚善信，华岳道士刘正念，恒岳道士桓文度，岱岳道士焦得心，嵩岳道士吕惠通，霍山、天目、五台、白鹿等十八山道士祁文信等，各赍灵宝真文太上玉诀，三元符录等五百九卷，置于西坛。茅成子、许成子、黄子、老子等二十七家子书，二百三十五卷，置于中坛。馔食奠祀百神，置于东坛。帝御行殿，在寺南门，佛舍利经像置于道西。十五日斋讫。道士等以柴荻和檀沈香为炬，绕经泣曰：“臣等上启太极大道，元始天尊，众仙百灵。今胡神乱夏，人主信邪，正教失踪，玄风坠绪。臣等敢置经坛上以火取验，欲使开示蒙心，得辩真伪。”便纵火焚经，经从火化，悉成煨烬，道士等相顾失色，大生怖惧。将欲升天隐形者，无力可能；禁效鬼神者，呼策不应；各怀愧恧。南岳道士费叔才自憾而死。太傅张衍语褚信曰：“卿等所试，无验即是虚妄，宜就西来真法。”褚信曰：“茅成子云：‘太上者，灵宝天尊是也。’造化之作谓之太素，斯岂妄乎？”衍曰：“太素有贵德之名，无言教之称，今子说有言教，即为妄也。”信默然。时佛舍利光明五色，直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日光。摩滕法师踊身高飞，坐卧空中，广现神变。于时天雨宝花，在佛僧上。又闻天乐，感动人情，大众咸悦，叹未曾有。皆绕法兰，听说法要，并吐梵音，叹佛功德。亦令大众称扬三宝，说善恶业，皆有果报，六道三乘，诸相不一。又说出家功德，其福最高，初立佛寺，同梵福量。司空阳城侯刘峻、与诸官人士庶等千馀人出家，四岳诸山道士吕惠通等六百二十人出家，阴夫人王婕妤等与诸宫人妇女二百三十人出家。便立十寺，七所城外安僧，三所城内安尼。自斯已后广矣。传有五卷，略不备载。有人疑此传近出，本无角力之事。按《吴书》，明费叔才憾死，故传为实录矣。

△后汉书郊祀志四──出范晔《汉书》

志曰：佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。统其教以修善，慈心为主。不杀生类，专务清净。精进者为沙门，汉言息心。剔发去家，绝情洗欲，而归于无为也。又以人死精神不灭，随复受形，所行善恶，后生皆有报应。所贵行善，以练其精神，练而不已，以至无生，而得为佛也。身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无常。无所不入，故能化通万物，而大济群生也。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精粗，无所不统。善为宏阔，胜大之言。所求在一体之内，所明在视听之表。归依玄微，深远难得而测。故王公大人，观生死报应之际，无不懅然自失也。《魏书》云：其佛经大抵言生生之类，皆因行业而起，有过去、当今、未来三世也。其修道阶次等级非一，皆缘浅以及深，藉微以为著。率在于积仁顺、蠲嗜欲、习虚静，而成通照也。云云。

△吴主孙权论叙佛道三宗五──出《吴书》

孙权赤乌四年，有康居国大丞相长子，弃俗出家为沙门，厥名僧会，姓康氏。神仪刚正，游化为任。时三国鼎峙，各擅威权，佛法久被中原，未达江表。会欲道被未闻，化行南国。初达建邺，营立茅茨，设像行道。吴人初见谓为妖异，有司奏闻，吴主曰：“佛有何灵验耶？”会曰：“佛晦灵迹，垂馀千载，遗骨舍利，应现无方。”吴主曰：“若得舍利，当为立塔。”经三七日遂获舍利，五色耀天，剖之逾坚，烧之不然，光明出火，作大莲花，照曜宫殿。臣主惊嗟，希有瑞也。信情大发，因为造塔，度人立寺，以其所住为佛陀里。又以教法初兴，故名建初寺焉。下敕问尚书令阚泽曰：“汉明已来，凡有几年，佛教入汉既久，何缘始至江东？”泽曰：“自汉明永平十年，佛法初来，至今赤乌四年，则一百七十年矣。初永平十四年五岳道士与摩滕角力之时，道士不如。南岳道士褚善信费叔才等在会自憾而死，门徒弟子归葬南岳，不预出家，无人流布。后遭汉政陵迟，兵戎不息，经今多载，始得兴行。”又曰：“孔丘李老得与佛比对不？”泽曰：“臣闻鲁孔君者，英才诞秀，圣德不群，世号素王。制述经典，训奖周道，教化来叶，师儒之风泽闰今古。亦有逸民知《许成子》《原阳子》《庄子》《老子》等百家子书，皆修身自玩，放畅山谷，纵佚其心，学归澹泊，事乖人伦长幼之节，亦非安俗化民之风。至汉景帝以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学。敕令朝野，悉讽诵之。若以孔老二教比方佛法，远则远矣？所以然者，孔老二教，法天制用，不敢违天。诸佛设教，天法奉行，不敢违佛。以此言之，实非比对（今见章醮似俗酒脯棋琴行之）。”吴主大悦。以泽为太子太傅。云云。

△宋文帝集朝宰论佛教六──出《高僧》等《传》

文帝，即宋高祖第三子也。聪睿英博，雅称令达，在位三十年。尝以暇日从容而顾问侍中何尚之、吏部羊玄保曰：“朕少来读经不多，比日弥复无暇，三世因果未辨措怀，而复不敢立异者，正以卿辈时秀，率所敬信也。范泰、谢灵运常言：六经典文，本在济俗为政，必求性灵真奥，岂得不以佛理为指南耶？近见颜延之《折达性论》，宗炳《难白黑论》，明佛法汪汪，尤为名理，并足开奖人意。若使率土之滨皆敦此化，则朕坐致太平矣。夫复何事？”尚之对曰：“悠悠之徒，多不信法，以臣庸弊，更荷褒拂，非所敢当？至如前代群英，则不负明诏矣。中朝已远，难复尽知，渡江已来，则王导、周、庾亮、王濛、谢尚、郗超、王坦、王恭、王谧、郭文举、谢敷、戴逵、许询及亡高祖兄弟，及王元琳昆季、范汪、孙绰、张玄、殷觊等，或宰辅之冠盖，或人伦之羽仪，或置情天人之际，或抗迹烟霞之表，并禀志归依，措心崇信。其间比对，则兰、护开潜，深、遁崇邃，皆亚迹黄中，或不测之人也。慧远法师尝云：‘释氏之化，无所不可，适道固自教源，济俗亦为要务。’窃寻此说有契理要。若使家家奉戒，则罪息刑清，陛下所谓坐致太平，诚如圣旨。”羊玄保进曰：“此谈盖天人之际，岂臣所宜预？窃谓秦楚论强兵之事，孙吴尽吞并之术，将无取于此也。”帝曰：“此非战国之具，良如卿言。”尚之对曰：“夫礼隐逸则战士怠，贵仁德则兵气衰，若以孙吴为志，苟在吞噬，亦无取尧舜之道，岂惟释教而已哉？”帝曰：“释门有卿，亦犹孔门之有季路，所谓恶言不入于耳也。”自是文帝致意佛经，及见严观诸僧，辄论道义。屡延殿会，躬御地筵，同僧列饭。时有沙门竺道生者，秀出群品，英义独拔。帝重之，尝述生顿悟义，僧等皆设巨难。帝曰：“若使逝者可兴，岂为诸君所屈？”时颜延之著《离识论》。帝命严法师辩其同异，往返终日。笑曰：“公等今日，无愧支、许之谈也。”云云。

△元魏孝明召佛道门人论前后七──出魏书

正光元年，明帝加朝服，大赦天下。召佛道二宗门人殿前，斋讫。侍中刘腾宣敕：请法师等与道士论议，以释弟子疑网。时清通观道士姜斌与融觉寺僧昙谟最对论。帝曰：“佛与老子同时不？”斌曰：“老子西入化胡，佛时以充侍者，明是同时。”最曰：“何以知之？”斌曰：“案《老子开天经》，是以得知。”最曰：“老子当周何王几年而生？周何王几年西入？”斌曰：“当周定王即位三年乙卯之岁，于楚国陈郡苦县厉乡曲仁里，九月十四日夜子时生。至周简王四年丁丑岁，事周为守藏吏。简王十三年迁为太史。至敬王元年庚辰岁，年八十五，见周德陵迟，与散关令尹喜，西入化胡。斯足明矣。”最曰：“佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭度。计入涅槃后经三百四十五年，始到定王三年。老子方生，生已年八十五。至敬王元年，凡经四百二十五年，始与尹喜西遁。据此年载悬殊，无乃谬乎？”斌曰：“若佛生周昭之时，有何文记？”最曰：“《周书异记》《汉法本内传》，并有明文。”斌曰：“孔子既是制法圣人，当时于佛迥无文记，何耶？”最曰：“仁者识同，管窥览不弘远。案孔子有《三备卜经》，谓天、地、人也。佛之文言，出在《中备》，仁者早自披究，不有此迷。”斌曰：“孔子，圣人，不言而知，何假卜乎？”最曰：“惟佛是众圣之王，四生之首，达一切含灵，前后二际，吉凶终始，不假卜观。自馀小圣，虽晓未然之理，必藉著龟以通灵卦也。”侍中尚书令元？宣敕语：“道士姜斌论无宗旨，宜下席。”又问：“《开天经》何处得来？是谁所说？”即遣中书侍郎魏收、尚书郎祖莹等，就观取经。帝令议之。太尉丹阳王萧综、太傅李寔、卫尉许伯桃、吏部尚书邢栾、散骑常侍温子昇等一百七十人，读讫奏云：“老子止著五千文，更无言说。臣等所议，姜斌罪当惑众。”帝加斌极刑。三藏法师菩提流支苦谏乃止，配徙马邑。