弘明集/04

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卷四[编辑]

○《達性論》(何承天)[编辑]

夫兩儀既位,帝王參之,宇中莫尊焉。天以陰陽分,地以剛柔用,人以仁義立。人非天地不生,天地非人不靈,三才同體,相須而成者也。故能稟氣清和,神明特達,情綜古今,智周萬物,妙思窮幽,賾製作、侔造化,歸仁與能,是為君長。撫養黎元,助天宣德,日月淑清,四靈來格,祥風協律,玉燭揚暉,九穀芻豢,陸產水育;酸鹹百品備其膳羞,棟宇舟車銷金合土,絲掞玄黃供其器服,文以禮度娛以八音,庇物殖生,罔不備設。夫民用儉則易足,易足則力有餘,力有餘則誌情泰,樂治之心於是生焉。事簡則不擾,不擾則神明靈,神明靈則謀慮審,濟治之務於是成焉。故天地以儉素訓民,乾坤以易簡示人,所以訓示殷勤若此之篤也。安得與夫飛沈蠉蠕,並為眾生哉?若夫眾生者,取之有時,用之有道,行火俟風暴,畋漁候豺獺,所以順天時也。大夫不麛卵,庶人不數罟,行葦作歌,宵魚垂化,所以愛人用也。庖廚不邇五犯是翼,殷後改祝孔釣不綱,所以明仁道也。至於生必有死,形斃神散,猶春榮秋落,四時代換,奚有於更受形哉?詩云:“愷悌君子,求福不回。”言弘道之在己也。三後在天,言精靈之升遐也。若乃內懷嗜欲,外憚權教,慮深方生,施而望報,在昔先師未之或言。余固不敏,罔知請事焉矣。

○釋何衡陽達性論(顏延之)[编辑]

前得所論,深見弘慮,崇致人道,黜遠生類,物有明征,事不愆義。維情輔教,足使異門掃軌,況在蘄同,豈忘所附?徒恐琴瑟專一,更失闡諧,故略廣數條,取盡後報。足下云:同體二儀,共成三才者,是必合德之稱,非遭人之目。然總庶類,同號眾生,亦含識之名,豈上哲之諡?然則議三才者,無取於氓隸;言眾生者,亦何濫於聖智。雖情在序別,自不患亂倫,若能兩藉,方教俱舉,達義節彼,離文采此,共實則可使倍宮自和,析符復合。何詎怏怏執呂以毀律?且大德曰生,有萬之所同,同於所萬,豈得生之可異!不異之生,宜其為眾。但眾品之中,愚慧群差。人則役物以為養,物則見役以養人,雖始或因順,終至裁殘,庶端萌起,情嗜不禁,生害繁慘,天理鬱滅。皇聖哀其若此,而不能頓奪所滯,故設候物之教,謹順時之經,將以開仁育識,及漸息泰耳。與道為心者,或不劑此而止。又知大製生死,同之榮落,類諸區有,誠亦宜然。然神理存沒,儻異於枯荄變謝,就同草木,便當煙盡。而復云三後升遐,精靈在天,若精靈必在,果異於草木,則受形之論,無乃更資來說,將由三後粹善報在生天邪?欲毀後生,反立升遐,當毀更立,固知非力所除。若徒有精靈,尚無體狀,未知在天當何憑以立?吾怯於庭斷,故務求依仿,而進退思索,未獲所安。凡氣數之內,無不感對,施報之道,必然之符。言其必符,何猜有望。故遺惠者無要,存功者有期,期存未善去惠,乃至人有賢否,則意有公私。不可見物或期報,因謂樹德皆要。且經世恒談,貴施者勿憶,士子服義,猶惠而不有,況在聞道要,更不得虛心而動,必懷嗜事、盡憚權耶?曾不能引之上濟,每驅之下淪。雖深誚校責,亦已厚言不伐,足下纓城素堅,難為飛書;而吾自居憂患,情理無托。近辱褒告,欲其布意,裁往釋。慮不或值。顏延之白。

○答顏永嘉[编辑]

敬覽芳訊,研復淵旨。區別三才,步驗精粹,宣演道心,褒賞施士,貫綜幽明,推誠及物;行之於己則美,敷之於教則弘,殆無所間。退尋嘉誨之來,將欲令參觀鬥極,復迷反徑,思或昧然,未全曉洽,故復重申本懷。足下所謂共成三才者,是必合德之稱。上哲之人,亦何為其然?夫立人之道,取諸仁義,惻隱為仁者之表,恥惡為義心之端。牛山之木,剪性於穀斧;恬漠之想,汩慮於利害;誠直滋其萌蘗,援其善心。遂乃存而不算,得無過與?又云,議三才者,無取於氓隸,言眾生者亦何濫於聖智?既已聞命,猶未知二塗,當以何為判?將伊、顏下麗,寧喬劄上附,企望不倦,以祛未了。必令兩藉俱舉,宮和符合,豈不盡善?又曰:大德曰生,有萬之所同,同於所萬,豈得生之可異?非謂不然,人生雖均被大德,不可謂之眾生。譬聖人雖同稟五常,不可謂之眾人,奚取於不異之生,必宜為眾哉?來告云:人則役物以為養,物則見役以養人,大判如此。便是顧同鄙議,至於情嗜不禁,害生慘物,所謂甚者泰者,聖人固已去之。又云:以道為心者,或不劑此而止。請問不止者,將自己不殺耶?令受教咸同耶?若自己不殺,取足市廛,故是遠庖廚,意必欲推之於編戶。吾見雅論之不可立矣!又云:若同草木,便當煙盡;精靈在天,將何憑以立?夫神魄忽恍,遊魂為變,發揚淒愴,亦於何不之?仲由屈於知死,賜也失於所問,不更受形,前論之所明言。所憑之方,請附夫子之對,及施報之道,必然之符,當謂於氏高門,俟積善之慶;博陽不伐,膺公侯之祚,何關於後身乎?又云:經世恒談,施者勿憶,士子服義,惠而不有。誠哉斯言。微恨設報以要惠,說徒之所先,悅報而為惠,舉世之常務。疑經受累劫之罪,勤施獲積倍之報,不似吾黨之為道者,是以怏怏耳。知欲引之上濟,亦甚所不惜,但丈夫處實者,頗陋前識之華,故不為也。若乃施非周急,惠存功譽,揆諸高明,亦有恥乎?此吾率其恒心,久而不化,內慚璩子,未暇有所謂也。何承天白。

○重釋何衡陽[编辑]

薄從歲事,躬斂山田,田家節隙,野老為儔,言止穀稼,務盡耕牧。談年計耦,無聞達義,重獲微辯,得用昭慰。啟告精至,愈慚固結,今復忘書往懷,以輸未述。夫藉意探理,不若析之聖文三才之論,故當本諸三畫。三畫既陳,中稱君德,所以神致太上,崇一元首。故前謂自非體合天地,無以允應。斯弘知研其清慮,未肯存同,猶以恐兼容罔棄,廣載不遺,篤物之誌,誠為優贍;恐理位雜越,疑陽遂眾。若惻隱所發,窮博愛之量;恥惡所加,盡祐直之正,則上仁上義,吾無間然。但情之者寡,利之者眾,豫有其分,未臻其極者,不得以配擬二儀耳。今方使極者為師,不極者為資,扶其敬讓,去其忮爭,令穀斧鑄刃,利害寢端,驅百代之民,出信厚之塗。則何萌不滋?何善不援?而誣以不算,未值其意。三才等列,不得取偏才之器;眾生為號,不可濫無生之人。故此去氓隸,彼甄聖智,兩藉俱舉,旨在於斯。若喬劄未能道一,皇王豈獲上附?伊、顏猶共賴氣化,宜乎下麗,二塗之判,易於賾指。又知以人生雖均被大德,不可謂之眾生;譬聖人雖同稟五常,不可謂之眾人。夫不可謂之眾人,以茂人者神明也,今已均被同眾,復何諱眾同?故當殊其特靈,不應異其得生。徒忌眾名,未虧眾實,得無似蜀梁逃畏,卒不能避?所謂役物為養,見役養人者,欲言愚慧相傾,惛算相製,事由智出,非出天理。是以始矜萌起,終哀鬱滅,豈與足下芻豢百品,共其指歸?凡動而善流,下民之性;化而裁之,上聖之功。謹為恒防猶患逾溢,況乃罔不備設,以充侈誌。方開所泰,何議去甚!故知慘物之談,不得與薄夫同憂樂。殺意偏好生情博,所云與道為心者,博乎生情將使排虛率遂蹠實,莫反利澤,通天而不為惠。庸適恩止麛卵,事法豺獺耶?推此往也,非唯自己不復委咎市廛乎庖廚,且市庖之外,非無御養,神農所書,中散所述,公理美其事,仲彥精其業。是亦古有其傳,今聞其人,何必以刲刳為稟和之性,爓{艸瀹}為翼善之具哉?若以編戶難齊,憂鄙論未立。是見二叔不咸慮,周德先亡。儻能申以遠圖,要之長世,則日計可滿,歲功可期。精靈草木,果已區別,遊魂之答,亦精靈之說。若雖有無形,天下寧有無形之有?顧此惟疑,宜見正定。仲尼不答,有無未辯,足下既辯其有,豈得同不辯之答?雖子嗜學,懼未獲所附,或是曉晦塗隔,隱著事懸,遂令明月廢照世,智限心知,謂必符之。言體之極於罔講求,反意如非相盡,或世人守璞受讓,玉市將譯胥牽俗,還說國情,苟未照盡,請復其具申。近釋報施,首稱氣數者,以為物無妄然,各以類感。感類之中人,心為大。心術之動,隸曆所不能得及,其積致於可勝原而當斷取世見據為高證。莊周云:“莽鹵滅裂,報亦如之。”孫卿曰:“報應之勢,各以類至。”後身著戒,可不敬與?慈護之人,深見此數。故正言其本,非邀其末,長美遏惡,反民大順,濟有生之類,入無死之地,令慶周兆物,尊冠百神,安宜祚極子胤、福限、卿相而已。常善以救善,亦從之勢,猶影表不慮自來,何言乎?要惠悅報、疑罪勤施,似由近驗吝情,遠猜德教,故方罰矜功而濫咎忘賢,遺存異義。公私殊意,已備前白。若不重雲,想處實陋華者,復見其居厚去薄耳。若施非周急,惠而期譽,乃如之人,誠道之蠹。惟子之恥,丘亦恥之。

○重答顏永嘉[编辑]

吾少信管見,老而彌篤,既言之。難云:將湮腐方寸,故願憑流<風易>,以托麟翮。厚意垂懷,慧以重釋,稽證周明,華辭博贍。夫良玉時玷,賤夫指其瑕;望舒抱魄,野人睨其缺。豈伊好辯,未獲云已。復進請益之問,庶以研盡所滯。來告云:三才之論,故當本諸三畫,三畫既陳中稱君德,所以神致太上,崇一元首。若如論旨,以三畫為三才,則初擬地爻,三議天位。然而遁世無悶,非厚載之目;君子乾乾非蒼蒼之稱;果兩儀罔托,亦何取於立人?但爻在中和,宜應君德耳。又云:惻隱窮博愛之量,恥惡盡祐直之方,則為上仁上義,便是計體仁義者為三才尋。又云:喬劄未獲上附,伊顏宜其下麗,則黃裳之人,其猶弗及,雖賾之旨,高下無準,故惑者未悟也。夫陰陽陶氣,剛柔賦性,圓首方足,容貌匪殊;惻隱恥惡,悠悠皆是。但參體二儀,必舉仁義為端耳。知欲限以名器,慎其所假,遂令惠人潔士,比性於毛群;庶幾之賢,同氣於介族,立象之意,豈其然哉?

又云:已均被同眾,復何諱眾同?故當殊其特靈,不應異其得生。夫特靈之神,既異於眾,得生之理,何嚐暫同?生本於理而理異焉,同眾之生,名將安附?若執此生名,必使從眾,則混成之物,亦將在例耶?又云:謹為垣防,猶患逾盜,況乃罔不設備以充侈誌,方開所泰,何議去甚。足下始云:皇聖設候物之教,謹順時之經,將以反漸息泰。今復以方開所泰為難,未詳此將難鄙議,將譏聖人也?又云:市庖之外,豈無御養,神農所書,中散所述,何必以刲刳為稟和,爛鳷為翼善?夫禋瘞繭栗,宗社三牲,曉薌豆俎,以供賓客。七十之老,俟肉而飽,豈得唯陳列草石,取備上藥而已!吾所憂不立者,非謂洪論難持,退嫌此事不可頓去於世耳。又云:天下寧有無形之有?顧此唯疑,宜見正定。尋來旨,似不嫌有鬼,當謂鬼宜有質,得無惑?天竺之書,說鬼別為生類故耶。昔人以鬼神為教,乃列於典經,布在方策。鄭喬、吳劄亦以為然。是以雲和六變,實降天神,龍門九成,人鬼咸格。足下雅秉《周禮》,近忽此義,方詰無形之有,為支離之辯乎?

又云:後身著戒,可不敬與?慈護之人,深見此數。未詳所謂慈護者,誰氏之子?若據外書報應之說,皆吾所謂權教者耳。凡講求至理,曾不析以聖言,多采譎怪,以相扶翼,得無似以水濟水耶?又云:物無妄然,必以類感,常善以救善,亦從之。勢猶影表,不慮自來。斯言果然。則類感之物,輕重必侔;影表之勢,修短有度。致飾土木,不發慈湣之心;順時獀狩,未根慘虐之性。天宮華樂,焉賞而上升;地獄幽苦,奚罰而淪陷?昌言窮軒輊,立法無衡石,一至於此。且阿保傅愛,慎及溷腴;良庖提刀,情怵介族。彼聖人者,明並日月,化開三統,若令報應必符,亦何妨於教而緘扃羲、唐之紀,埋閉周、孔之世?肇結網罟,興累億之罪;仍製牲牢,開長夜之罰。遺彼天廚,甘此芻豢,曾無拯溺之仁,橫成納隍之酷。其為不然,宜簡淵慮。若謂窮神之智,猶有所不盡,雖高情愛奇想,亦未至於侮聖也。

足下論仁義則云:情之者少,利之者多。言施惠則許其遺賢忘報,在情既少,孰能遺賢?利之者多,曷云忘報?若能推樂施之士,以期欲仁之儔,演忘報之意,別向義之心,則義實在斯,求仁不遠。至於濟有生之類,入無死之地,慶周兆物,尊冠百神,斯旨宏誕,非本論所及。無乃秦師將遁,行人言肆乎?豈其相迫,居吾語子。聖人在上,不與百神爭長,有始有卒,焉得無死之地?夫辯章幽明,研精庶物,及初結繩,終繁文教。性以道率,故絕親譽之名,造化無傷。博愛之量,以畋以漁,養兼賢鄙,三品之獲,實充賓庖。金石發華,笙籥協節,醉酒飽德,介茲萬年。處者弘日新之業,仕者敷先王之教,誠著明君,澤被萬物。龍章表觀,鳴玉節趨,斯亦堯孔之樂地也。及其不遇考槃何潤以善其身,殺雞為黍,聊寄懷抱;或負鼎割烹,揚隆名於長世;或屠羊鼓刀,淩高誌於浮雲,此又君子之處心也。何必陋積善之延祚,希無驗於來世,生背當年之真歡,徒疲役而靡歸。係風捕景,非中庸之美;慕夷眩妖,違通人之致。蹲膜揖讓,終不並立,竊願吾子舍兼而遵一也。及蜀梁二叔,世人驛胥之譬,非本義所斷。故不復具云。

○又釋何衡陽[编辑]

聖慮難原,神應不測。中散所云,中人自竭,莫得其端,豈其淺岸所可探抽?徒以魏文大布,見刊異世。滕循蝦須,取愧當時。故於度外之事,怯以意裁耳。足下已審其虛實,方書之不朽,獨鑒堅精,難復疑問。聊寫余懷,依答條釋,事緯殃福,義雜胡華,雖存簡章,自至煩文。過此以往,余欲無言。

答曰:若如論旨,以三畫為三才,則初擬地爻,三議天位。然而遁世無悶,非厚載之目;君子乾乾,非蒼蒼之稱。果兩儀罔托,亦何取於立人?但爻在中和,宜應君德耳。

釋曰:聞之前學,淳象始於參畫,兼卦終於六爻。參畫立本,三才之位,六爻未變,群龍所經。是以重卦之後,則以出處明之。故遁世乾乾,潛藏偕行,聖人適時之義,兼之道也。若以初爻非地,三位非天,以為兩儀罔托,立人無取。未知足下前論三才同體,何因而生?若猶受之係說,不軼師訓,何獨得之復卦,喪之單象?如義文之外,更有三才,此自春秋新意,吾無識焉。且遁世乾乾,雖非覆載之名;一體之中,未失卑高之實,豈得以變動之辭,廢立本之義?又知以爻在中和,宜應君德,若徒有中和之爻,竟無中和之人,則爻將何放?若中和在德,則不得人皆中和。體合之論同,未可殊越。

答曰:上仁上義,便是許體仁義者為三才尋。又云:喬、劄未獲上附,伊、顏宜其下麗,則黃裳之人其猶不及,雖賾之旨高下無準,故惑者未悟。

釋曰:所云上仁上義,謂兼總仁義之極,可以對饗天地者耳。非謂少有恥愛,便為三才。前釋已具,怪復是問四。彼域中唯王是體知三,此兩儀非聖不居,《易》《老》同歸,可無重惑。案東魯階差,喬、劄理不允備,何由上附至位?依西方準墨,伊、顏未獲法身,故當下麗生品。來論挾姬議釋,故兩解此意,冀以取了,反致辭費。聖作君師,賢為臣資,接暢神功,影向大業,行藏可共,默語亦同,體分至此,何負黃裳?議者徒見不得等位,元首橫生誚恨,而不知引之極地,更非守節之情。指斷如斯,何謂無準?

答曰:夫陰陽陶氣,剛柔賦性,圓首方足,容貌匪殊。惻隱恥惡,悠悠皆是。但參體二儀,必舉仁為端耳。

釋曰:若謂圓首方足,必同恥惻之實,容貌匪殊,皆可參體二儀。蹻、蹠之徒,亦當在三才之數耶?若誠不得,則不可見橫目之同,便與大人同列。悠悠之倫,品量難齊。既云仁者安仁,智者利仁,又云力行近仁,畏罪強仁。若一之正位,將真偽相冒。莊周云:“天下之善人寡,不善人多。”其分若此,何謂皆是?

答曰:知欲限以名器,順其所假,遂令惠人潔士,比性於毛群;庶幾之賢,同氣於介族。立象之意,豈其然乎?

釋曰:名器有限,良由資體不備,雖欲假之,疑陽謂何?含靈為人,毛群所不能同;稟氣成生,潔士有不得異。象仿其靈,非象其生。一之而已,無乃誣漫。

答曰:已均被同眾云云,特靈之神既異於眾,得生之理何嚐暫同。生本於理,而理異焉,同眾之生名將安附?若執此生名,必使從眾,則混成之物,亦將在例耶?

釋曰:吾前謂同於所萬,豈得生之可異?足下答云:非謂不然,又曰奚取不異之生必宜為眾。是則去吾為眾,而取吾不異,豈有不異而非眾哉?所以復云,故當殊其特靈,不應異其得生耳。今答又謂,得生之理何嚐暫同,生本於理,而理異焉。請問得生之理,故是陰陽耶?吾不見其異,而足下謂未嚐暫同,若有異理,非復煦蒸耶?則陰陽之表,更有受生塗趣。三世詎宜豎立?使混成之生與物同氣,豈混成之謂?若徒假生名莫見生實,則非向言之匹。言生非生,即是有物不物,李叟此說,或更有其義,以無詰有,頗為未類。

答曰:謹為垣坊云云。始云,皇聖設候物之教,謹順時之經,將以反漸息泰。今復以方開所泰為難,未詳此將難鄙議,為譏聖人也?

釋曰:前觀本論,自九穀以下,至孔釣不綱,始知高議。謂凡有宰作,皆出聖人,躬為師匠,以率先下民也。孤鄙拙意,自謂每所施為,動必有因。聖人從為之節,使不遷越此,二懷之大斷,彼我所不同。吾將節其奢流,故有息泰之說。足下方明備設,未知於何去甚而中?答又云,所謂甚者,聖人固已去之,不了此意。故近復以所泰為問。答云未詳誰難,或自忘前報。

答曰:市庖之外云云,夫禋瘞繭栗,宗社三牲,曉薌豆俎,以供賓客。七十之老,俟肉而飽,豈得唯陳草石取備上藥而已。所憂不立者,非謂洪論難持,退兼此事,不可頓去於世耳。

釋曰:神農定生,周人備教,既唱粒食,又言上藥;既用犧牢,又稱蘋蘩祭膳之道,故無定方。前舉市庖之外,復有御養者,指舊刳瀹之滯,以明延性不一。非謂經世之事,皆當取備草石。然芻豢之功,希至百齡,芝術之懿,亟聞千藏。由是言之,七十之老,何必謝恩於肉食?但自封一域者,舍此無術耳。想不頓去於世,猶是前釋所云,不能頓奪所滯也。始獲符同,敢不歸美。既知不可頓去,或不謂道盡於此。

答曰:天下寧有無形之有云云,尋來旨似不嫌有鬼,當謂鬼宜有質,得無惑。天竺之書,說鬼別為生類耶?昔人以鬼神為教,乃列於典經,布在方策。鄭喬、吳劄亦以為然。是以雲和六變,實降天神;龍門九成,人鬼咸格。足下雅秉《周禮》,近忽此義,方詰無形之有,為支離之辨乎?

釋曰:非唯不嫌有鬼,乃謂有必有形,足下不無是同處有復異,是以比及質詰,欲以求盡。請舍天竺之說,謹依中土之經。又置別為生類,共議登遐精靈,體狀有無。固然宜報定。典策之中,鬼神累萬,所不了者,非其名號,比獲三論,每來益眾。萬鬼畢至,竟未片答。雖啟告周博,非解企渴,無形之有,既不匠立,徒謂支離以為通說,若以核正為支離者,將以浮漫為直達乎?

答曰:後身著戒云云,未詳所謂慈護者,誰氏之子?若據外書報應之說,皆吾所謂權教者耳。凡講求至理,曾不析之聖言,多采譎怪以相扶翼,得無似以水濟水乎?

釋曰:慈護之主,計亦久聞其人,責以誰子,將以文殊釋氏,知謂報應之說皆是權教。權道隱深,非聖不盡,雖子通識,慮亦未見其極。吾疲於推求,而足下逸於獨了,良有恧然。若權教所言,皆為欺妄,則自然之中,無復報應。吾懦於擊決,足下烈於專斷,亦又懼焉。神高聽卑,庸可誣哉?想云聖言者,必姬、孔之語,今之所談皆其信順之事,而謂曾不析之,復是未經詳思來論,立姬廢釋。故吾引釋符姬,答不越問,未覺多采。由金日皞不生華壤,何限九服之外不有窮理之人,內外為判誠亦難乎?若自信其度獨思,耳目習識之表,皆為譎怪,則吾亦已矣。

答曰:又云,物無妄然,必以類感云云。斯言果然,則類感之物,輕重必侔;影表之勢,修短有度。致飾土木,不發慈湣之心,順時獀狩;未根慘虐之性。天宮華樂,焉賞而上升?地獄幽苦,奚罰而淪陷?昌言窮軒輊,立法無衡石,一至於此。

釋曰:影表之說,以征感報,來意疑不必侔嫌其無度,即復除福應也。福應非他,氣數所生,若滅福應,即無氣數矣。足下功存步驗,而還伐所知,想信道為心者必不至此。若謂不慈於土木之飾,有甚於順時之殺者,無乃大負夫人之心。黃屋玉璽非必堯舜之情,崇居麗養豈是釋迦之意?責天宮之賞,求地獄之罰,頗類昔人亞夫之詰英布之問,有味乎其言,此蓋眾息心之所詳。吾可得而略之。

答曰:且阿保傅愛,慎及溷腴;良庖提刀,情怵介族。彼聖人者,明並日月,化關三統,若令報應必符,亦何妨於教?而緘扃羲、唐之紀,埋閉周、孔之世,肇結網罟,興累億之罪,仍製牲牢,開長夜之罰,遺彼天廚,甘此芻豢,曾無拯溺之仁,橫成納隍之酷,其為不然。宜簡淵慮。若謂窮神之智,猶有不盡,雖高情愛奇想,亦未至於侮聖。

釋曰:知謂報應之義,緘羲周之世,以此推求,為不符之證。羲唐邈矣,人莫之詳,《尚書》所載,不過數篇,方言德刑之美,遑記禍福之源。今帝典王策,猶不書性命之事,而征闕文,以為古必無之,斯亦師心之過也。且信順殃慶,咸列姬、孔之籍,謂之埋閉,如小徑乎。但言有遠近,教有淺深,故使智者與此而奪彼耶?夫生必有欲,欲必有求,欲欠則爭,求給則恬;爭則相害,恬則相安,網罟之設,將蠲害以取安乎?且畋漁牲牢,其事不異,足下前答,已知牲牢不可頓去於今世,復謂畋漁不可獨棄於古,未為通類矣。好生惡死,每下愈篤。故宥其死者順其情,奪其生者逆其性,至人尚矣,何為犯順而居逆哉?是知不能頓奪所滯,故因為之製耳。聖靈雖茂,無以睿蒙惛之心,弱喪之民,何可勝論。罪罰之來,將物自取之,事遠難致,不由天廚見遺。物近易耽,故常芻豢是甘。拯溺出隍,眾哲所共,但化物不同,非道之異。不盡之讓,亦如過當,子長愛奇,本不類此。

答曰:足下論仁義,則云情之者少,利之者多,言施惠則許其遺賢,忘報在情既少。孰能遺賢,利之者多,曷云忘報?若能推樂施之士,以期欲仁之儔,演忘報之意,引向義之心,則義實在斯,求仁不遠。

釋曰:情仁義者寡,利仁義者眾;聞之莊書,非直孤說。未獲詳校,遽見彈責,夫在情既少,利之者多,不能遺賢,曷云忘報?實吾前後勤勤以為不得配擬二儀者耳。復非篤論所應據正。若樂施忘報,即為體仁;忘報而施,便為合義。可去欲字,並除向名,在斯不遠,誰不是慕?

答曰:濟有生之類云云,斯旨宏誕,非本論所及。無乃秦師將遁,行人言肆乎?

釋曰:足下論挾姬、釋,吾亦答兼戎、周。足下以此抑彼,謂福極高門;吾申彼釋,此云慶周兆物。足下據此所見,謂祚止公侯,吾信彼所聞,云尊冠百神。本議是爭,曷云不及?夫論難之本,以易奪為體,失之已外,輒云宏誕。求理之塗,幾乎塞矣,師遁言肆,或不在此。

答曰:豈其相迫,居吾語子?聖人在上,不與百神爭長,有始有卒,焉得無死之地云云?

釋曰:豈其相迫,一何務德?居吾語子,又何壯辭?凡為物之長,豈爭之所得?非唯不爭,必將下之,不可見尊冠百神,便謂與百神爭長。無乃取之滕薛,棄之體仁知。謂物有始卒,無不死之地,求之域內,實如來趣。前釋所謂勝類諸區有誠亦宜然者也。至如《山經》所圖,《仙傳》所記,事關世載,已不可原。況復道絕恒情,理隔常照,必以於我,不然皆當絕棄,此又所不得安。

答曰:夫辯章幽明,研精庶物云云。

釋曰:逮省此章,盛陳列代;文博體周,頗善師法;歌誦聖世,足為繁聲;討求道義,未是要說耳。昔在幼壯,微涉群紀,皇王之軌,賢智之跡,側聞其略,敢辱其詳。惠示之篤,實勤執事。

答曰:何必陋積慶之延祚,希無驗於來生,蹲膜揖讓,終不並立。竊願吾子舍兼而尊一云云。

釋曰:不陋積慶,已申信順之條;貫希來生,亦具感報之說。藻袞大裘,同用一體,蹲膜揖讓,何為不俱行一世?理有可兼,無謂宜舍。答曰:蜀、梁二叔,世人驛胥之譬,非本論所繼,故不復具云。

釋曰:近此數條,聊發戲端,亦猶越人問布,見采於前談,肆業及之,無想多怪。然二叔為問,欲以卻編戶之疑,沒而不答,誠有望焉。足下連國雲從,宏論風行,吾幽生孤說,每獲竊議,此之不侔事有固然,實由通才所共者理。忘其煩,貪復息心。


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