性命圭旨/元集

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元集

大道說

庖羲上聖，畫八卦以示人，使萬世之下，知有養生之道。

廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽赫赫。赫赫發乎地，肅肅出乎天。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於穹冥之門矣，至彼至陰之原也。

軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。

周公繇易曰：君子終日乾乾。

孔子翼曰：終日乾乾，反復道也。

夫道也者，位天地、育萬物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多於恒河沙數，曰道；孤則獨無一侶，曰道；直入鴻蒙而還歸溟涬，曰道；善集造化而頓超聖凡，曰道；目下機境未兆而突而靈通，曰道；眼前生殺分明而無能逃避，曰道；處卑污而大尊貴，曰道；居幽暗而極高明，曰道；細入刹塵，曰道；大包天地，曰道：從無入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛經五千四十八卷，也說不到了處；中庸三十三章，也說不到窮處；道德五千餘言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也。

原夫一炁蟠集，溟溟涬涬，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無始。

夫天地之有始也，一炁動盪，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是為太易，是為有始之始。始也，是謂道生一也，是曰元始。

夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是謂一生二也，是曰虛皇。

陰陽既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。

陽之清者，升上而煥麗也，則日月星辰布焉。故天左運，三光右旋。陽之清者，騰上而會于陽也，故風雲動而雷雨作焉。陰之濁者，重滯而就地也，則海嶽奠峙而五穀草木昌焉。故巖岫出雲，山澤通氣。陰陽之氣閉而不通也，則雪霜結而凍冰焉。陰之濁者，積冱而下凝也，穴巖幽藏而深邃，故五穀八石以錯雜焉。天地之中，陰陽正氣之所交也，聖人焉，仙佛焉，庶民焉，賢愚壽夭，寔所宰焉。胎卵濕化，無有息焉。是為六合也，是謂三生萬物也。

人稟氤氳之氣而生，而長至於二八之年。則九三之陽乃純。當是時也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽，蹄驟奔蹶，而去之六六之中矣。由是乾不能純，而破於離；坤有所含，而實於坎。

若夫至聖神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天玄地牡之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，握陰陽之柄，過生死之關，取坎中之陽，填離中之陰，離陰既實，則複純白為乾矣。

斯時補足乾元，複全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個完人也。再加向上功夫，精進不怠，則金丹成而聖胎圓，聖胎圓而真人現。真人出現，變化無窮，隱顯莫測，而與鐘、呂、王、馬並駕，亦又何難？

奈何世人不明此道，盛不知養，衰不知救，日復一日，陽盡陰純，死而為鬼。故紫陽真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測脩短，安逃業報？不自及早省悟，唯只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？

故三教聖人，以性命學開方便門，教人熏修，以脫生死。

儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。

禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。

老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。

教雖分三，其道一也。

儒之聖教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其所，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠盡處腔子，裏樂處方寸。神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏於密，何思何慮之天，不識不知之地。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。

道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己戶，心源性海，靈府靈臺蓬萊島。硃砂鼎、偃月爐、神室，氣穴、土釜、穀神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。

釋之禪教曰：不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實地、總持門。彼岸、淨土、真境心地、極樂國。如來藏、舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真際、這個、三摩地、華藏海，陀羅尼門、不動道場、波羅蜜地，難以悉紀。要而言之，無非為此性命之道也。

儒曰：存心養性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見性。心性者，本體也。

儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。

道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

余於是而知：不執中、不一貫，其能聖而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？唯此本體。以其虛空無朕，強名曰中；以其霹出端倪，強名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。

故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原於此也。

皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王。而皇帝王之大道，原於此也。

聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而聖玄禪之大道，原於此也。

帝皇之得道者，若羲、農、黃帝焉。仕隱而得道者，若老、莊、關令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山巖而得道者，若鐘、呂、希夷焉。

道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數也。伏睹總仙之傳，始知自古以來沖舉者十萬餘人，拔宅者八千餘處。奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之八百、安期之三千。或住世而留形，或厭世而屍解。復有道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者、豈勝道哉？是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎？

古之王公大人，折節下士，只為有道存爾。周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有於身而已矣。

先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？

世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。

今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事。一息不來，倏然長往，命未告終，真靈已投於別殼矣。當斯之時，雖榮居極品，祿享千鐘，家豐無價之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非已有也。所有與于偕行者，平昔所作罪業而已。故云：萬般將不去，惟有業隨身。

回光集云：千年鐵樹花開易，一失人身再復難。

悟真篇云：試問堆金等山嶽，無常買得不來麼？

呂純陽云：萬劫千生得個人，須知先世種來因。速覺悟，出迷津，莫使輪回受苦辛。

張紫陽云：休教燭被風吹滅，六道輪回莫怨天。

三復斯語，能不憮然失乎？

夫人欲免輪回，而不墮於世綱者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖域。奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾而成者寡也。

尚書曰：知之非艱，行之惟艱。

道經曰：上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成？

陳泥丸曰：我昔修行得真訣，晝夜功夫無斷絕。一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕。

馬丹陽曰：師恩深重終難報，誓死環牆煉至真。

二公念生死事大，無常迅速，發勇猛心，辨精進力，若不立此大志，安能脫樊籠，而超霄漢者哉？

呂祖有云：辛勤二三年，快活千萬劫。

蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而摧，海有時而竭。唯道成之後，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙太虛，數不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無有盡時，回顧世間之樂，何樂如之？

嘗稽道德經曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進此道。此予道說之所由作也。

性命說

夫學之大，莫大於性命。性命之說，不明於世之久矣。

何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。

何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。

然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。

故易曰：乾道變化，各正性命。中庸曰：天命之謂命。此之謂也。

乃玄門專以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。故詳言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。

禪家專以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。故詳言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。

豈知性命本不相離，道釋原無二致。神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。

賢人之學，存心以養性，修身以立命。聖人之學，盡性而至命。

謂性者神之始，神本於性，而性則未始神，神所由以靈。命者氣之始，氣本於命，而命則未始氣，氣所由以生。

身中之精，寂然不動。蓋剛健中正，純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。

心中之神，感而遂通。蓋喜、怒、哀、懼、愛、惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。

性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一氣之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。

性之造化，系手心。命之造化，系乎身。見解知識，出於心哉。思慮念想，心役性也。舉動應酬，出於身哉。語默視聽，身累命也。

命有身累，則有生死。性受心役，則有去來。有生死，不能至命也。有去來，不能盡性也。

故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬物。其命之流行，而不息者乎？蓋生之理，具於命也。盈天地間，皆是靈覺，明光上下，照臨日月。未始性，而能性我之性者，性之始也。未始命，而能命我之命者，命之始也。

天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元氣，性根元神。潛神於心，聚氣於身。其中有道。

性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。

君子修天賦之性，克氣質之性；修形氣之命，付分定之命。分言之，則二；合言之，則一。其中有理。

是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。

故聖賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性體常明。性常明則無來無去，命永固則何死何生。況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜、配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅也哉。

嘗觀之草木焉，歸根複命，而性在其中矣。性而神也，則花。花而實也，而命又在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根複命。

又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善，落於子宮者，氣合之而為命也，而性即存於其間。其即一陰一陽之相搏，而一點落于黃中之中以成性。乃妙合而凝，不測之神乎？此之謂性命妙合。

奈妙合之道不明，修世者遺命，且並率性之竅妙，不得而知之，矧能煉之乎？非流於狂蕩，則失於空寂，不知其命，末後何歸。修命者遺性，且並造命之功夫，不得而知之，知能守之乎？

非執於有作，則失于無為。不知其性，劫運何逃？即二氏之初，亦豈如是乎？

吾聞釋迦生於西方，亦得金丹之道，是性命兼修，為最上乘法，號曰金仙。

呂祖亦曰：只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。

豈但如今之導引者流，而以形骸為性命焉已哉。又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣為性命焉己哉。又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉己哉。是皆不唯無益於性命，而且有害於性命。不得性命之真，良可歎也。

故嘗論之，人在母腹，呼吸相會，是以母之性命為性命，而非自為性命。至於出胞斷蒂，而後自為性命，然亦非真常之性命也。必於自為性命中，而養成乾元面目，露出一點真靈。

形依形，形不壞；神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時。天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。

故道家不知此，則謂之傍門；釋氏不知此，則謂之外道，又焉能合天地之德，而與太虛同體哉？噫！至此而性命之說，無餘旨矣。

死生說

大眾好生惡死，以莫識死生故。生從何來，死從何去。徒在生前，賓士謀作，致大虧生道，不得逍遙。故於死後，渺茫淪落，不戡破死門，竟墮輪轉。

所以仙佛出世，汲汲以一大事因緣，使人知去來處，徐徐引出生死苦海。易系曰：原始要終。故知死生之說，蓋無始之始，強名乾元，即本來妙覺；無終之終，強名道岸，即無餘涅槃。

生而生也，而其所以生者，固在於此；至死而死也，而其所以不死者，亦在於此。此而不知，則未有不隨生而存，隨死而亡者，沉溺惡道，出沒無期。

生則是第八識神阿賴耶主之，死亦是第八識神阿賴耶主之。投胎則此識先來，捨身則此識後去。故曰：去後來先作主公。經頌曰：善業從下冷，惡業從上冷，二皆至於心，一處同時舍。當此之際，如生龜解殼，活蟹落湯，地水火風，各自分散。

而神既離形，但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知。只見有緣之處，一點妄明。見明色，發明見，想成流，愛為種。納想為胎，入母中官，稟氣受質。氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊，漸成諸識。

十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，如行山巔蹶什之狀。頭懸足撐而出。囫圇一聲，天命真元，著于祖竅。晝居二目，而藏於泥丸；夜潛兩腎，而蓄於丹鼎。乳以養其五臟，炁則沖乎六腑。骨弱如綿，肉滑如飴，精之至也；視而不瞬，哮而不嘎，和之至也。此乃赤於混沌，純靜無知，屬陰䷁坤卦。

自一歲至三歲，長元炁六十四銖，一陽生乎䷗複卦。

至五歲，又長元炁六十四銖，二陽生乎䷒臨卦。

至八歲，又長元炁六十四銖，三陽生乎䷊泰卦。

至十歲，又長元炁六十四銖，四陽生乎䷡大壯。

至十三歲，又長元炁六十四銖，五陽生乎䷪夬卦。

至十六歲，又長元炁六十四銖，六陽是為乾䷀卦。

盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之數也。

此時，純陽既備，微陰未萌，精炁充實，如得師指，修煉性命，立可成功矣。

自此以後，欲情一動，元炁即泄，不知禁懇，貪戀無已。故由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎䷫姤卦。一陰初生，品物咸章，淳澆樸散，去本雖未遠，愎霜之戒，己見於初，又若勤修煉，可謂不遠複者矣。

至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎䷠遁卦。二陰浸長，陽德漸消，欲慮蜂起，真源流蕩，然而血氣方剛，志力果敢，若勤修煉，則建立丹基，亦易為力。

至四十歲，又耗元炁六十四銖，應乎䷋否卦。天地不交，二氣各複其所，陰用事于內，陽失位於外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。

至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應乎䷓觀卦。二陽在外，而陽德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽德。

至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應乎䷖剝卦。五陰並升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存，若勤修煉，如續火於將窮之木，布雨於垂槁之苗。

至六十四歲，卦氣已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之數者，耗散已盡，復返於坤䷁。純陰用事，陽氣未萌，若勤修煉，時時采藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強矣。

於此時不遇至人，汲汲修煉，雖保餘年，皆籍穀精以培後天之精氣，無複有先天之元炁矣，安能長生不死哉？

此所以虛化神、神化氣、氣化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死複化為虛、虛複化為神、神複化為氣、氣複化為物，化化不間，猶環之無窮。

夫方物非欲生，不得不生，萬物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬化萬生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪回不絕，無終無始，如汲井輪。三界凡夫，無一不遭此沉溺。

故世人莫知生從何來，蓋參父母未生前；死從何來，知來然後知生處。世人莫問死從何去，蓋參魂遊魄降後；生從何去，知去然後知死處。死之機由於生，生之機原於死。無死機不死，無生機不生。生死之機兩相關，世人所以有生死，生死之機不相關，至人所以超生死。有生死者，身也；無生死者，心也。敦複則心生迷，迷複則心死。

故仙佛湣之，說一切眾生，具有本來一靈真覺，但昏惑不見，使天命之性，浪化遷流，轉轉不悟。而世世墮落，失身於異類，透靈於別殼，至真性根，不復於人。

我當以聖道，令眾生永離妄想，能致自身如仙家之長生、佛氏之不死云。

邪正說

大道生天、生地，天地生人、生物。天、地、人、物一性同體。天有陰陽，地有剛柔，物有牝牡，人有男女。

有陰陽斯有日月星辰，有剛柔斯有山川草木，有牝牡斯有胎卵濕化，有男女斯有配偶生育。

眾生因配偶有淫欲，因生育有恩愛。有淫欲、恩愛，故有魔障、煩惱。有魔障、煩惱，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生老病死。

是乙太上蘊好生之德，開度世之門，著經立法，教人返樸還淳。無欲觀妙，有欲觀竅。致虛守靜，歸根複命。早複重積，深根妙蒂。得一守中，虛心實腹。弱志強骨，挫銳解紛，和光同塵。專氣致柔，抱一無離。知雄守雌，知白守黑。閉門塞兌，被褐懷玉。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生則日長，不泄則不竭。精能化氣，氣能化神，神能還虛。五行不能盜，陰陽不能制。與道為體，超出天地。此乃老子清靜無名之道也。

至漢魏伯陽真人禮金碧經而作參同契，始有龍鉛虎汞之名。愛及唐宋，諸仙疊出，丹經燦然。橫說豎說，種種異名，載於丹書，不可勝數。究竟本來，無非吐露同出異名之一物耳。

蓋聖師闡教，敷楊備細詳說，實欲人人領悟、個個成真，殊不知名愈深而事愈繁，書愈多而道愈晦。況多為庚辭隱語，孔竅其門，使學者無罅縫可入，往往目眩心搖，望溟之歎。

幸吾師尹真人出，欲續大道之一絲，以複無名之古教。於是剪除繁羌，撮其樞要，掃除譬喻，獨露真詮，標摘正理，按圖立象，不可施于筆者，筆之不可發於語者。語之直指何者是鉛汞，何者是龍虎，何者是鼎爐，何者是藥物，何者謂之採取，何者謂之抽添，何者謂之溫養，何者謂之火候，何者是真種子，何者是真性命，何者是結胎，何者是了當，歷歷發明，毫髮無隱。後之有志於道者，再不為丹經所惑也。

況丹經子書，汗牛充棟，講理者多，留訣者少。初無下手入門，次無采藥結胎，末無極則歸著。後人不識次序，如何湊泊得來？不免有攙前越後之差，首顛尾倒之亂。學道一生，不得其門而入者多矣。間有入門者而不知升階，有升階者而不知登堂，有登堂者而不知入室。是以次第工夫乃修真之首務，豈可缺焉？

予最愛藏經中四句偈曰：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。世尊亦曰：度盡眾生，然後作佛。區區由是，發一念慈悲，罄將師投秘訣徹底掀番，滿盤托出，籲徠後之有緣，複返天界而不沉溺於苦海中者。此予之心也。

其一曰：涵養本原，救護命寶。

其二曰：安神祖竅，翕聚先天。

其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。

其四曰：天人合發，采藥歸壺。

其五曰：乾坤交媾，去礦留金。

其六曰：靈丹入鼎，長養聖胎。

其七曰：嬰兒現形，出離苦海。

其八曰：移神內院，端拱冥心。

其九曰：本體虛空，超出三界。

於中更有煉形、結胎、火候等諸心法，以全九轉還丹之功。

大道口訣，至此吐露盡矣。今之道者，峨冠方袍，自足自滿，不肯低情下意，求師指授大道次第，惟只以盲弓盲，趨入旁蹊曲徑。豈知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍門，獨此金丹一道是條修行正路。除此以外，再無別途可以成仙作佛也。

故法華會上，世尊指曰：唯此一事實，餘二即非真。

尹真人曰：九十六種外道，三千六百傍門，任他一切皆幻，只我這些是真。

雲房真人曰：道法三千六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三千六百門。

蓋玄天大道，難遇易成而見功遲。傍門小術，易學難成而見效速。是以貪財好色之徒，往往迷而不悟。其中有好爐火者，有好彼家者，有視頂門者，有守臍蒂者，有運雙睛者，有守印堂者，有摩臍輪者，有搖夾脊者，有兜外腎者，有轉轆轤者，有三峰采戰者，有食乳對爐者，有閉息行氣者，有屈伸導引者，有三田還返者，有雙提金井者，有晒背臥冰者，有餌芝服術者，有納氣咽津者，有內視存想者，有休糧辟穀者，有忍寒食穢者，有搬精運氣者，有觀鼻調息者，有離妻入山者，有定觀鑒形者，有熊經鳥伸者，有餐霞服氣者，有長坐不臥者，有打七煉魔者，有禪定不語者，有齋戒斷味者，有夢遊仙境者，有默朝上帝者，有密咒驅邪者，有見聞轉誦者，有食己精為還元者，有捏尾閭為閉關者，有煉小便為秋食者，有采女經為紅鉛者，有抉陽用胞衣而煉紫河車者，有開關用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心而行八段錦者，有吐故納新而行六字氣者，有面壁而志在降龍伏虎者，有輕舉而思以駕風驂者，有吞精咽華以翕日月者，有步罡愎鬥以窺星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黃白之術而燒茆弄火者，有希慕長生不死者，有馳志月日飛升者，有著相執而不化者，有著空流而不返者，有持戒定慧而望解脫者，有祛貪嗔癡而思清靜者，有生而願超西域者，有死而願登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉。

道釋者流，執此一術一訣，便謂金丹大道，止於是矣。吁！此輩如管中窺豹，井底觀天，妄引百端，支離萬狀，卒將至道，破段分門，以迷指迷，盲修瞎煉。不肯自思已錯，更將錯路教人。

是以王良器作破迷歌，陳泥丸作羅浮吟，鐘離翁作正道歌。曆舉傍門諸術之非，以救錯行邪徑之失也。

於中亦有數條，可以攻疾病，救老殘，益算延年，住世安樂。間或亦有超脫者，不過成個蓬島仙羅漢果耳。

故傅大士云：饒經八萬劫，終是落空亡。此乃小乘功夫，不合大道全體。

故張平叔云：學仙須是學天仙，唯有金丹最得端。

蓋金丹之道，簡而不繁。以虛無為體，以清靜為用。有作以成其始，無為以成其終。從首至尾，並無高遠難行之事。奈何世人，道在近而求諸遠，事在易而求諸難，背明投暗，不亦感乎？

夫金者，堅之稱；丹者，圓之喻，是人毗盧性海乾元面目。世尊名之，空不空，如來藏。老君號之：玄又玄，眾妙門。以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教聖賢皆從此出修行正路。孰有正於此哉？

子之本懷，正欲乘此皇極昭明之世，與群生同種乾元之因，共結龍華之伴，故作此說而挽邪歸正，並吾師所授諸圖訣竅明明指出，使諸學者印證丹經，一覽而無疑矣。

如此大法，萬神圭旨是也！

人之元氣逐日發生。子時複氣到尾間。丑時臨氣到背堂。寅時泰氣到玄樞。卯時大壯氣到夾脊。辰時書氣到陶道。已時乾氣到玉枕。午時垢氣到泥丸。未時豚氣到明堂。申時否氣到膻中。酉時觀氣到中浣。戍時剝氣到乾闕。亥時坤氣而歸於氣海矣。

人身有任督二脈，為陰陽之總。任脈者，起於中極之，下循腹裏，上關元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起於下極之。腧穿脊裏，上風府，循額至鼻，屬陽脈之海。鹿運屬閭，蓋能通其督脈也。龜納鼻息，蓋能通其任脈也。人能通此二脈，則百脈皆通而無疾矣。

心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傳之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾者，倉稟之首，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。

腦者，髓之海，諸髓皆屬之，故上至泥丸，下至尾骶，俱腎主之。膻中，在兩乳間，為之之海，能分佈陰陽，為生化之源。故名之曰海膜，在肺下與助腹周圍，相著如幕，以遮濁氣，使不薰蒸上焦。幽門在大小腸之間，津液滲入膀胱。滓穢流入大腸，變化出矣。

普照圖之上一層者，直指心源性海之竅；中一層者，直指黃中正位之竅；下一層者，直指關元氣海之竅。此謂前三關也。

反照圖之下一層者，指出尾閭太玄之竅，中一層者，指出夾脊雙關之竅，上一層者，指出天穀泥丸之竅。此謂後三關也。丹陽云：前三三，後三三，收拾起，一擔擔，是此義也。

時照圖者，發明陽升陽降之機，四象環中之妙。

內照圖者，指示五臟六腑、二十四椎、任督兩脈，使內觀者知有下手處。若人不明竅而言修，猶人未能立而言行也。從古諸仙皆口口相傳、心心相授，不敢明將此竅示人，是懼泄天機之故耳。吾師尹公開佛之正知見，等眾生如一子，繪此四圖接引後之迷者，意在普度有緣，同出生死苦海。

此○者，釋曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。凡人始生之初，一點靈光而所以主張乎形骸者，太極也。父母未生以前，一片太虛而所以不屬乎形骸者，無極也。度師曰：欲識本來真面目，未生身處一輪月。

尹公曰：太極有二理，自運行而言則曰時候。雖天地不外乎一息，自凝結而言則曰真種。雖一黍可包乎天地，宿蟄、歸根、晏息、杳冥是為時侯太極。孕字、結實、交媾、結胎，是為真種太極。人能保完二極而無失，則可以長生不化，豈止盡年，令終而已哉。

太極發揮

大哉！吾身之太極。生生化化，與天地終。長生不化，超出天地。戒傷生，忌惡化，可以盡年，可以令終。絕其生，斷其化，可以長生，可以不化。盡年令終，與凡夫異；生長不化，與仙佛同。兩者皆從太極中出，而作用不同。

人皆知太極在未有天地萬物之先，而不知既有天地萬物，各有太極具焉。太極有時候、有真種。

未有天地萬物之太極，在戌亥二會。有此二會，太極斯有一元造化。每年太極在九月、十月，有此兩月太極，斯有一年造化。每月太極在二十六至三十，有此五日太極，斯有一月造化。每日太極在戌亥二時。有此二時，太極斯有一日造化。一時太極在窈窈冥冥二候，有此二候太極，所有一時造化。

動物太極在宿蟄孕字，植物太極在歸根結實，人身太極在晏息、窈冥、交媾、結胎。交媾有時，調養有法，不傷太極，此盡年令。終斷淫欲，時入窈冥，保完太極，此乃長生不化。盡年令終之道，亦有毀壞。長生不化之道，可以成仙，可以作佛，終無毀壞。豈直異於凡夫，別於草木禽獸云乎哉？

此圖專指人心虛靈不昧一竅而說。這個竅原是廓然無際，神妙莫測的，原是渾然大中、不偏倚的，原是粹然至善、純一不雜的。昭昭乎本是圓明洞徹而無礙。以為有不睹不聞，奚所有也；以為無至靈至神，未嘗無也，本無方所亦無始終。

未有天地萬物之先，這個原是如此；既有天地萬物之後，這個只是如此，至無至有、至有至無，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬物、萬事之大本。太易所謂太極四象、八卦皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂一。帝王之授受，聖賢之相傳。明此便是克明峻德，知此便是知易，見此便是見道，立此便是立天下之大本，通此，性由我盡、命由我立，造化盡在我矣。

火龍水虎說

夫黑鉛、水虎者，是天地發生之根，乃有質而有氣也。紅鉛、火龍者，是天地發生之本，乃有氣而無質也。有質者，真鉛也，大陰月之精也，為天地萬物育形之母。無質者，真汞也，太陽日之光也，為天地萬物發生之父。鉛汞之體，互相孽胤，迴圈不絕，可謂生天、生地，生萬物之祖宗也。

古之至人，知神物隱於此，假法象而採取太陰之精，設鼎器而誘會大陽之氣，使歸神室，混混相交，交合不已，孽產無窮，而水中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化為鄞鄂，交結百寶，名曰金液還丹。

日烏月兔說

日者，陽也。陽內含陰，象砂中有汞也。陽無陰，則不能自耀其魂，故名曰雌火，乃陽中含陰也。日中有烏，卦屬南方，謂之離女。故曰：日居高位反為女。

月者，陰也。陰內含陽，象鉛中有銀也。陰無陽，則不能自瑩其魄，故名曰雄金，乃陰中含陽也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男。故曰：坎配蟾宮卻是男。

無漏云：鉛求玉兔腦中精，汞取金鳥心內血，只驅二物結成丹，至道不繁無扭捏。

悟真云：先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。

二物者，一體也。

大小鼎爐說

凡修金液大丹，必先安爐立鼎。鼎之為器，非金非鐵；爐之為具，非玉非石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上，縷絡相連，乃人身百脈交匯之處。鼎卦曰：正位凝命是也。此謂之小鼎妒也。

乾位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍性根也。爐內有玉蕊之陽，即水成命蒂也。虎在下，為發火之樞機；龍居上，起騰雲之風浪。若爐內陽生陰降無差，則鼎中天魂地魄留戀，青龍與白虎相拘，玉免與金烏相抱。火候調停，煉成至寶。故青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從臍下發。水向頂中符。三姓既會合，二物自相拘。固濟胎不泄，變化在須臾。此謂之大鼎爐也。

內外二藥說

凡修煉者，先修外藥，後修內藥。若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內藥。內藥無為無方。為外藥有為有以，為內藥無形無質。而實有外藥，有體有用。而實無外藥，可以治病，可以長生。久視內藥，可以超越，可以出有入無。外藥外陰陽往來，內藥內坎離輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也，元精固，則交感之精自不洩漏；煉氣者，煉元氣，補離中之元陰也，元氣住，則呼吸之氣自不出入；煉神者，煉元神，坎離合體而複乾元，元神凝則思慮之神自然泰定。

內外兼修，成仙必矣。

順逆三關說

道生一、一生二、二生三、三生萬物，此所謂順去生人、生物。今則形化精、精化氣、氣化神、神化虛，此所謂逆來成仙、成佛。初關煉精化炁者，要識天癸生時，急急來之。采時須以徘徊之意，引火逼金行，顛倒轉自然，鼎內大丹凝。中關煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流，至天穀穴，炁與神合，然後下降黃房。所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸於毗盧性海。

蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關，兼下二關者，頓法也。若徑作煉神還虛者，工夫列虛極靜篤時，精自化炁，炁自化神。即關尹子忘精神而超生之上旨也。

盡性了命說

丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，蓋交會之後實體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點靈光自心常照而無晝夜。一陽生於月之八日而二陽產矣。二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。自二陽生之於望而三陽純矣，三陽純者是所謂元性盡現而如月之圓矣。十六而一陰生，一陰者，性歸於命之始也。自一陰生至於月之二十三而二陰產矣。二陰者，乃性歸於命三之二也。自二陰生於月之三十日而三陰全矣。三陰金，乃性盡歸於命也。方其始也，以命而取性。性全矣，又以性而安命。

此是性命雙修大機括處。

真土根心說

夫天之氣之所從生者，蓋蘊於天地之土中而無盡藏也。人之氣所從生者，蓋蘊於人身之土中而無盡藏也。故仁義禮智之根，根之心；猶草木之根，根於土。草木之根根于土，自然暢茂，而條達仁義禮智之根根于心，自然生色而啐面。孟子曰：居移氣，養移體。大學曰：心寬體胖。心既廣矣，體複胖矣，而謂病之不去體者，妄也。至若枝葉之或憔悴而枯槁也，則又如之何？亦唯直從於其根焉。而培之，而溉之，培之溉之而生意有不復息乎？蓋草木之根，病則枝葉病。若人之心猶草木之根也，心病則身病，心不病則身不病。故身病由於心病。而體胖，數語乃去病之聖藥也。

魂魄說

鬼云為魂，鬼白為魄。云者，風，風者，木；白者，氣；氣者，金。風散故輕清，輕清者，魄從魂升。金堅故重濁，重濁者，魂從魄降。故聖人以魂運魄，眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。夢多者，魄制魂；覺多者，魂勝魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運行不已，所以我之偽心流轉造化幾億萬歲未有窮極。然核芽相生不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人，萬物之來，對之以性而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，而輪回永息矣。

蟾光說

太虛寥廓，皓月粲然，雪浪翻騰，金蟆吐耀。人見月之所以明而曰：金精盛則月明焉。孰知金之所以生者，自月而產也。人見金之產於月，而不知月之明本出於日也。月者，喻元性也。水，喻坎宮也。金蟆者，喻一點真陽之竅也。元性，喻月性之用也。性之初見，圓陀陀，光燦燦，狀似流星。蓋氣質之性稍息，而元神真性就見，如雲開則月現，霧散則陽暉。才見此物，分明便是元氣產矣，速急採取。譬之，見賊便捉，毋令再逸。收歸於鼎器之中，則一點元氣蟾光終，不可得而出矣。

降龍說

離日為汞，中有己土，強名曰龍。其形獰惡，主生人殺人之權，專成佛成仙之道，威能變化，感而遂通，雲行雨施，品物流行，乾之九二，見龍在田，利見大人。

子曰：龍德而正中也。世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而馭之，則能降此獰惡之龍而積至精之汞。降之者，制其心中真火，火性不飛，則龍可制而有得鉛之時。

故曰：不積汞，何以取其鉛，不降龍，無以伏其虎。且真鉛真汞未易相投，而真虎真龍亦難降伏。學道者若能了得這個字，其他事皆未務也。

伏虎說

坎月為鉛，鉛中有戊土，強名曰虎，其形倡狂，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象，舉動風威，叩之則應，舍弘光大品物資生文。

王重陽曰：履虎尾，不咥人。

亨又曰：愎道坦坦，幽人貞吉。

孔子曰：素愎之往，獨行願也。

若人悟而畏之，馴而調之，則能伏此倡狂之虎，以產先天之鉛。伏之者，伏身中真水，水源至清，則虎可伏而無咥人之害。

故歷代聖師以降龍為煉已，以伏虎為持心。是以純陽翁云：七返還丹在人，先須煉己待時。

紫陽翁云：若要修成九轉，先須煉己持心。皆此義也。

三家相見說

身、心、意謂之三家。三家相見者，胎圓也。精、氣、神謂之三元。三元合一者，丹成也。攝三歸一，在乎虛靜。虛其心，則神與性合。靜其身，則精與情寂。意大定，則三元混一。

情合性謂之金木並，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。

然而精化為炁者，由身之不動也。炁化為神者，由心之不動也。神化為虛者，由意之不動也。心若不動，則東三南二同成五也。身若不動，則北一西方四共之也。意若不動，則戊己還生數五也。

身，心、意合，則三家相見，結嬰兒也。

和合四象說

四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龍木生火，同矚乎心。心者，象帝之先靈妙，本有中之真無也。心若不動，則龍吟雲起。朱雀斂翼，而元氣聚矣。虎金生水，同系乎身。身者，曆劫以來清靜，自無中之妙有也。身若不動，則虎嘯風生。玄龜潛伏，而元精凝矣。精凝氣聚，則金木水火混融於真土之中，而精神魂魄攢簇于真意之內。真意者，乾元也。乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬物賴之以生成，千靈承之以舒慘。意若不動，則二物交、三寶結、四象和合、五行攢簇，俱會八中宮而大丹成矣。故紫陽云：五行全要八中央。蓋此之謂也。

取坎填離說

鉛汞者，太極初分，先天之炁也。先天炁者，龍虎初弦之炁也。虎居北方坎水之中，而坎中陽爻原屬於乾。劫運未交之先，乾因顛蹶馳驟誤陷於坤。乾之中爻損而成離。離本汞居，故曰，坎內黃男名汞祖也。龍居南方離火之內，而離中陰爻原屬於坤，混沌顛落之後，坤因含受孕育，得配於乾。坤之中爻實而為坎，坎本鉛會，故曰離中玄女是鉛家也。似此男女異室，鉛汞異爐，陰陽不交，則天地否矣。聖人以意為黃婆，引坎內黃男，配離中玄女。夫妻一媾，即變純乾，謂之取坎填離，複我先天本體。故悟真篇云：取將坎內中心實，點化離宮腹內陰，正此義也。

念觀音咒說

此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書寫六字大明咒者，即同書寫三藏法寶；若人得念六字大明咒者，則同諷誦七軸靈文。又能開智慧門，能救百難苦，三世業冤，悉皆清靜，一切罪障，盡得消除，解脫生死，安樂法身。然而念咒亦有密訣。故第一聲中叫唵之，乃以呼吾身毗盧遮那佛也。第二聲東而嘛之，乃以呼吾身不動尊佛也。第三聲南而呢之，乃以呼吾身寶生佛也。第四聲西而叭之，乃以呼吾身無量壽佛也。第五聲北而咪之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六聲複上返於喉而作吽者，乃以呼吾身大勢至金剛也。久則五炁歸元，即成就不思議功德而證圓通也。

九鼎煉心說

日也者，天之丹也，黑而蕩之，則日不丹。心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以複其心之本體天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也，人人之所必有者。氣質之性，金之濁渣也。上智之所不無者，若以人倫日用之火而日煉之，則氣質之性日除。氣質之性日除，則天命之性自見矣。故五帝三王君也，而以君道而日煉其心；伊博周召相也，而以相道而日煉其心，孔曾思孟師也，而以師道而日煉其心。無時而不心在於道，無時而不以道而煉其心，此乃古大聖大賢為學之要法，百煉、煉心、煉性之明訓也。

八識歸元說

釋氏謂，人之受生，必從父精母血與前生之識神三相合而後成胎。精氣受之父母，神識不受之父母也。蓋從無始劫流來，亦謂之生滅性。故曰：生滅與不生滅和合而成八識也。蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合是謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法。今人妄認方才中有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。噫，識識易，去識難，若不以天命元神戰退無明業識。終在生滅場中，未見有出頭日也。

五氣朝元說

一氣初判而列二儀，二儀定位而分五常，五常異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子名龍煙，受甲乙木德之三氣。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣。白帝之子名皓華，受庚辛金德之四氣。黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一氣。黃帝之子名常存，受戊己土德之五氣。故金得土則生，木得土則旺，水得土則止，火得土則息。唯聖人知回幾之道、得還元之理。於是攢五、簇四、會三、合二而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚於頂也。

待詔說

九年面壁之後。靈台晶瑩，覺海圓明，性命混融，形神俱妙。與天地合德，與太虛同體，此同丹道已成而積功累行不可缺也。蓋道之與德猶陰之與陽，行之與功猶日之與足。鐘離翁云：有功無行如無足，有行無功目不全。功行兩圓足自備，誰云無分作神仙？是以古仙上聖金丹事成，溫養事畢，遊戲人間，和光混俗，隨力建功，隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時，普渡群迷，接引後學，道上有功，人間有行。功行滿足，潛伏俟時，只待天書降詔，玉女來迎，駕霧騰雲，直入三清聖境。如張紫陽翁悟真篇云：德行修逾八百，陰功積滿三千，寶符降詔去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。

飛昇說

仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。飛升沖舉者上也，坐化屍解者次也，投胎奪舍者又其次也。乘龍上升者，如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊是也。駕雲上升者，如楊羲、李笈、藍采和、孫不二是也。控鯉上升者，如子英、琴高是也。驂鸞上升者，如子晉、鄧鬱是也。跨鶴上升者，如桓問、屈處靜是也。御風上升者，如葛由、武夷君是也。拔宅飛升者，如何候、尹喜、淮南王、許旌陽是也。白日沖舉者，如蔡瓊、馮長、馬成子、浮丘伯是也。嘗考到仙譜傳，始知從古至今成仙者十萬餘人，拔宅者八千餘處。所以純陽翁于景福寺壁間題一聯云：莫道神仙無學處，古今多少上昇人。

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