性命要旨

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性命要旨
作者:汪启濩 清

首序[编辑]

[清]程守一

试看世上之人,不求于名,即贪于利,而不贪不求者,盖亦鲜矣。惟修道之士,体混元之本,法天地之枢,立为洪炉大鼎,以炼其真,毫无挂碍,随缘安止,故不与世俗等类也。

予于是年作客汉皋,适遇柯翁怀经、汪翁东亭,丰姿俊秀,品格高超,飘然有出尘之表。复探其行止,二翁常憩僻处,促膝论道,津津有味,无日不然。因谓曰:“二翁之学,志在一身,何不著书广行天下,教后世人人修其慧命,同臻寿域,以建功德之不朽?”二翁答曰:“子之所言者善也,然道至公,岂敢私于一己。不费苦心切究,不遭明师指点,又焉能闻斯大道乎?”顷即遂出书二帙以示。

比阅之,乃知《养性编》柯翁所作,《性命要旨》汪翁所著。退而读之,一文章华美,学业功宏,克继黄老之道脉;一辞旨浅显,义理精详,尽露钟吕之玄机。守劝以刊刻,两卷合成一部,公诸海内,以预学者采药炼丹之捷径,超凡入圣之慈航也。恐误入傍门者,得遇是书,可能去傍而归正;有被伪师所惑者,得遇是书,亦可知伪而悟真。辟其异端,得入正道,不负二翁寿世一片婆心。爰不揣固陋,妄作序以志之。

时光绪十五年荷月天贶日,新安弟程守一拜序于云鹤山房

自序[编辑]

盖闻玄学,自黄帝问道于广成子,以创其始,老子著《道德经》,以发其源,亘古迄今,成仙得道者,莫不以黄帝老子为宗也。

予生性嗜慕玄学,搜罗丹经子书,博览经史道籍,历有年所,无非颇明其理,未得其诀。是以浪迹江湖,遍越名山,觅访明师,十有二载。一日由匡庐经过,偶遇天秩吴翁,睹其丰神洒脱,必非常人也。故请问玄旨,答曰:“子虽有仙缘,诚恐始勤而终怠。”予以弟子礼事之,询其诀,师乃大发鸿慈,遂传七返九还金液大丹之法,火候次序之妙。予已心领神会,豁然贯通,乃知大道原在己身所得,决非向外求也。

嗣后至汉,又遇柯怀经、李云岚、周俊夫、柯载书等四五道友,同参切究,顿悟全旨。始知起手性命双修之理,生人生仙同出一源;下手功夫,明白玄关,一阳初动,神入炁穴,化生机缄;次,地果还生,腹中觉有一物,活活泼泼,如盘走珠;次,铅汞交归真土,仍从窍内发出先天真铅,谓之药产;次,药物采归炉里,封固停息,以伏神气;次,气满督任,子进阳火,聚于乾顶,卯沐浴以益其铅,午退阴符,降归坤宫,酉沐浴以益其汞;次,周天行满,铅气飞尽,煅成一块干水银,斯为丹矣;次,用七日采功,神攒入鼎中,大药始萌;次,炼到火珠呈象,采大药出炉,运行大周天,穿过后三关,降下重楼,落入黄庭;次,静养道胎,养到十月胎圆气足,迁至上田;次,寄居泥丸,百日冥目,始见天花乱坠,则出神之景至矣;次,调神出壳,初出顶门,俟金光如车轮之大,即收归于上田;次,一出一入,渐渐纯熟,能通天达地,遂以身化身,愈化愈多,不可胜数,古人谓之千百亿化是也;次,万殊复归一本,炼神还虚,功行圆满,永作帝乡之客。俾学者阅其纲领,庶不致前后之混杂也。因不揣谫劣,勉成书一卷,名曰《性命要旨》,彰明玄学,大开道门,亦不敢以为己作,引诸仙口诀,概而证之。愿天下人人,修此大道,超升上界,同享天福,是予之厚望也夫。

时光绪十三年仲秋月中浣,海阳汪东亭序于北学草堂之玩月轩

体真山人性命要旨

安徽海阳汪启濩东亭氏撰,男誉遄、臻卿校刊

性命篇上[编辑]

大道起手,在乎性命,两者合一,得其把柄。

东亭曰:学问之大,莫大于性命。性命之学,不明于世也久矣,故今将性命之玄旨,遂以发明之。盖人父母未生之前,本来性命合一,到十月胎圆气足,形动胞裂,犹如高山失足。哇地一声,而性命到此则分为二矣。自此性不能见命,命不能见性,少而壮,壮而老,老而呜呼。

是以上古至人,大发仁慈,教后世学者,再入胞胎,重造我之性命。将我之神气,入于窍内,合而为一,古人谓之性命双修。而性命双修,斯为仙道,男女交合,斯为凡道,凡道仙道,其道一也。凡道以女嫁男,仙道以男嫁女。凡道汞去投铅,仙道铅来投汞。凡道未济,仙道既济。凡道是顺,仙道是逆,顺行有生有死,逆修万劫常存。凡道妇人怀孕后,有一物如豆子大,觉在脐下跳动,医书谓之胎原。胎原者,人身从此发源也,由是而五脏六腑,由是而四肢百骸,由是而能视能听、能持能行,由是而能仁能义、能礼能智,由是而能圣能神、能文能武。若达此理,乃凡父凡母交,凝成一胎原也。仙道自结丹头后,亦有一物,如豆子大,觉在脐下跳动。惟斯命宝,上天所秘,圣贤仙佛,留下丹经子书,佥不肯明言直论,巧喻设象,万号千名,无非此物,无非此窍也。如不谙此窍,而欲修道,真是涉水捕鸡兔,登山索鱼龙矣。三丰祖师云:“修炼不知玄关,如入暗室一般。”苟或不知玄关,但从何处采取?从何处烹炼?真种从何处觅?药物从何处产?炉鼎从何处安立?周天从何处运?阳火从何处进?阴符从何处退?卯酉从何处沐浴?小周天始终功夫,靡不在玄关用事。若达此理,乃圣父灵母交,凝成一玄关也。紫阳真人云“此窍非凡窍,乾坤共合成”是也。凡道无胎原,不能生男生女,仙道无玄关,又岂能成佛作祖乎?学者先明玄关之理,待后行功,心有主宰也。得此法者,至简至易,不得此法者,愈繁愈难。

自知一天必有一地,一日必有一月,一男必有一女,一龙必有一虎,一龟必有一蛇,一雄必有一雌,一阴必有一阳。《易》曰:“一阴一阳之谓道。”吕翁云:“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王。”三丰祖云:“女子无夫为怨女,男子无妻是旷夫。”天下万事万物,莫不有对。若能知二八同类,三五合一,自然语一悟百,豁然贯通,再加平时熟读丹经,仔细参悟,则无弗明矣。后信心愈坚,而功行愈笃,如拨开云雾而得见天日也。抱朴子曰:“世或有好道者,不见此法,不遇真师,无由闻天下之有斯妙事也。”少年下手,立见效验。若不能顷刻见效,便是伪师,哄弄愚夫,乌足信乎!

然道有三秘,一曰采取,二曰药物,三曰火候。三者之外,更有玄关。三丰所谓“不识玄关端的处,真铅采来何处安。”只知玄关,而不知采取,紫阳所谓“铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。”只知采取,而不知药物,紫阳所谓“鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。”只知采取、药物、玄关,而不知火候者,上阳子所谓“外火虽动而行,内符闭息不应。”枉费神功。以至逐节功夫、文武火候,亦如算法,九九八十一归除也。其中细微,教人见子打子也。

于是调息之法,人能知进气者,其心愈细,而气愈微。只消数十息,多则百余息,自然气伏于下元,则其息长而远矣。出于三焦之上,则其息短而促矣。所以灵龟千岁者,善调息之故也。常将日光下照,海水自然上潮。潮信至,则先天气生。《入药镜》云:“先天气,后天气,得之者,常似醉”是也。夫天气下降,地气上升,而万物始生。男精和于女血,而胎原始成。丹道亦然。旌阳祖云:“与君说破我家风,太阳移在月明中。”又云:“日精若与月华合,自有真铅出世来。”柯怀经云:“日里金乌,飞入广寒。”此所谓心中之阴气,去和肾中之阳气,阴气得此阳气,则有安身立命之所也。朝元子云:“南边血是砂中汞,北畔精为水内铅。”柯怀经云:“风吹杨柳铅情现,雨洒桃花汞性开。”马自然云:“铅汞鼎中居,烧成无价珠。都来两个字,了尽万家书。”钟离翁曰:“除却铅汞两味药,其他都是诳愚迷。”

欲修先天大道,妙在一阳下手。冬至乃一岁一阳,月出庚乃一月一阳,子时乃一昼夜一阳。学者须明白我身中一阳:身中一阳即外肾举也。无念而举斯为清,有念而举斯为浊,岂不究哉!柯怀经云:“一阳初动自心知,正是丹家下手时。”华阳祖云:“阳生之时,即起手之时。能于此时下手,又何疑惑乎?”“铅返之际,运一点汞以迎之。”此言凝神入气之时也。逐日行工,须藉巽风吹嘘,则铅尽化为炁矣。栖云先生云:“人吃五谷,化为阴精,不曾煅炼,此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之气,吹动其中真火,水在上,火下在,水得火自然化而为炁,其炁上腾薰蒸,传透一身之关窍,流通百脉,烧得里头神嚎鬼哭,将阴精炼尽,阴魔消散矣。”又觅元子云:“阴精者,五谷饮食之精,苟非巽风坤火猛烹极炼,此精必在身中思想淫欲,搅乱心君。务要凝神调息,使橐侖鼓风,而风吹火,烹炼阴精,化而为炁。”其武火能采取,又能炼铅,文火能温养,又能益汞,古人谓之文烹武炼是也。所谓巽风者,后天呼吸之气,乃母气也,先天真一之气,乃子气也,以母气伏子气,如猫捕鼠,见贼即擒,则用风之法得也。子时用武火,他时用文火,用橐侖为武火,不用橐侖为文火。然火候未得师授,终难自知。

天道无一息不运,丹道无一息不行。必要行到无息,方成一个大丹。而先天之气,来自虚无,真正迅速,若起大明觉,则入于后天,非先天清真之气也。倘稍迟,则转经化为浊精而泄,亦无所用矣。《悟真篇》云:“见之不可用,用之不可见。恍惚里相逢,杳冥中有变。”古人比喻亲切,今人心内糊涂,反谓丹经不曾直说,良可叹也。每当活子时,外形勃起,神入炁穴,用武火猛炼,少顷阳痿,用文火温养。或一月之间,或百日之期,则我身内之玄关,自然透露矣。天秩老师云:“人能知铅汞二物,合成一物,则玄关始立矣。”柯怀经云:“玄关本无,待神气交而后有。”上阳子云:“两者相形,一物生焉。”《五化篇》云:“阴阳相搏,芝菌无根而生也;燥湿相育,蝤蛴不母而产也。”以上言玄关之法也。老子云:“恍恍惚惚,其中有物,杳杳冥冥,其中有精。”庄子云:“北冥有鱼,其名为鲲。”魏伯阳云:“知白守黑,神明自来。”丹经云:“真铅真汞人不识,露出一钩清净月。”此章言玄关初立,则五阴之下,一阳始生也。三丰祖云:“玄关往来无定位。”又云:“黄庭一路皆玄关。”此二句,盖言玄关透露已久,活活泼泼,曾无定向。纯阳祖云:“玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在肾。穷取生身受气初,莫怪天机都泄尽。”《悟真篇》云:“劝君穷取生身处,返本还原是药王。”此二段,言透露玄关之所,则男子之气穴,与妇人之子宫是也。而气穴子宫,其地一也,其位同也。间有不同者,只是中间颠倒颠耳。如何是中间?程子曰“不偏不倚”是也。知此道者,则曰“君子中庸”,不知此道者,则曰“小人反中庸”。如何是颠倒?《易》曰“地天泰”是也,既知颠倒颠,则可以盗天地之机,而成造化。程伊川云:“若非窃造化之机,安能长生乎?”《阴符经》云:“其盗机也。”能知盗机者,而命由我不由天矣。且夫六合内一虚窍者,则上天下地交媾于虚窍之中,东日西月运行于虚窍之外,而万物得以生生无穷,实因天地之交感,日月之运行也。虽天地交感,日月运行,若无土为根基,而万物何以发生乎?然五行无土则不全,五金无土则不生,五谷无土则不实,金丹无土则不成。金丹之始终,全赖真土以成功。盖土者意也,却非后天之意,乃先天之真意也。尹真人云:“真意者,乾元也。”乃天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之源,三才之宗,五行之祖,万物赖之以生成,千灵承之以舒惨,总之莫能自悟者,真土也。或问曰:“终在玄关处交媾何也?”东亭答曰:“不在玄关处交媾,根基何所立焉!”《金碧古文》云:“上弦金八两,下弦水半斤。两弦媾其精,乾坤体乃成。”即此义也。天秩老师云:“修炼功勤者,效验极速,只消三两月,多则百余日,玄窍补足,其物上至心宫,下至肾府,纵模顺逆,莫可遮拦。”庄子云:“化而为鸟,其名为鹏。”丹经所谓菩提子,又谓舍利子,又谓黍米玄珠,又谓人参果,异名极多,无非喻我身中之种子也,无非喻我身中之玄关也,无非喻我身中之太极也。学者煅炼至此,切勿犯淫,如有犯淫等事,大则必死,小则必疯,可不戒之!

性命篇下[编辑]

药物火候,大小周天,依法煅炼,九转成仙。

东亭曰:“炼到玄窍充溢,炉内自有药物发生,则谓之真一之气,又为先天真铅。”张三丰云:“只在家中取,何劳向外寻。”《悟真篇》云:“此般至宝家家有,自是愚人识不全。”陆子野云:“家家有个家家有,几个能知几个还。”白玉蟾云:“原来家里有真金。”《修真诗》云:“随时药料家中取。”又云:“认取家园真种子,好收海底白莲花。”以上所云家中、家家、家里、家园即自家之谓,切勿听伪师之谬解也。

夫药物欲生,俄顷痒生毫窍,肢体如绵,心觉恍惚,壶中药气外驰,玉茎挺硬,丹经所谓药产之子时也。华阳祖云:“此乃药产之法象,不可惊怪,一起惊疑之念,则神驰气散矣。务须思虑顿息,以虚待之,不可妄起刻漏之武火,亦不可迷失真候,静听炁之动旺。”冲虚子云:“觉而不觉,复觉真元。”觉而不觉者,阳气未旺,不宜急进武火。复觉真元者,阳气已旺,斯时速当下手采取矣。采取药物,怎知不老不嫩耶?即张三丰云“月之圆存乎口诀,时之子妙在心传”、白玉蟾云“月圆口诀明明语,时子心传果不讹”是也。

而药物采入炉,乃一候武火,封固停息,乃一候文火。达摩祖云“二候采牟尼”者即此也。张三丰云“只于二候金丹就”亦即此也,又云“尚余四候有神功”,乃小周天升降沐浴之四候也。寂无禅师谓:“采取,从督脉上升泥丸;烹炼,从任脉降下丹田,为一周天。”许旌阳谓:“乾用九,积得阳爻二百十六,乃抽铅度数;坤用六,积得阴爻一百四十四,乃添汞限规,为一周天。”柳华阳谓:“十二规,为一周天。”伍冲虚谓:“子进阳火三十六,歇火于卯,谓之沐浴;午退阴符二十四,停符于酉,谓之沐浴,为一周天。”陈泥丸谓:“天上十二辰,行至卯位则刑杀,运至酉地则德生,为一周天。”《参同契》谓:“十二个月,逢春分而榆叶落,遇秋分而麦芽生,为一周天。”其小周天功法甚多,姑不具论。有行几十周天而满足,有行百余周天而满足,甚有行数百周天而满足者,亦有之。总之凡一动即一炼,炼而复炼,周而复周。又云:“积之不过百日,则精不漏而返炁矣。”张三丰云:“照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。”柳华阳云:“百日是炼精之名,若少年功勤者,得丹速,则百日可期。若中年、年迈之人未可定期。”

恐有外阳不生者,务要炼到外阳生。而外阳生者,又要炼到外阳不生。而外阳不生,何也?兹因铅气飞尽,炼就一块干水银,方得龟缩不举。佛经云:“成就如来马阴藏相。”《黄庭经》云:“闭子精路可长活。”李虚庵云:“阳关一闭,个个长生。”《圭旨》云:“逐日如此交媾,如此抽添,汞渐多,铅渐少,久则铅将尽、汞亦干,结成一颗摩尼,是为金液大还丹也。”《悟真篇》云:“用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。”朝元子云:“汞干铅自捐。”紫贤真人云:“学者问道至此,则知师恩难报。当盟心于天日之下,誓当成道,以答师恩,若负师恩,如负天日也。”子野真人云:“用铅之法,如捕鱼兔之筌蹄。鱼兔赖筌蹄而得之,既得鱼兔,则筌蹄无用矣。”张紫阳云:“始于有作人难见,及至无为众始知。但信无为为要妙,岂知有作是根基。”有作者,交媾也、筑基也、命功也。命也者,调药、采药、炼药,以补其亏损,则固其命蒂也。无为者,炼己也、性功也。性也者,去三心、灭四相、绝六欲、断七情,一切俗虑俱忘,则养其性根也。白玉蟾云:“性之根,命之蒂,同出异名分两类。合归一处结成丹,还为元始先天气。”诚哉是言也。

炼丹到阳纯阴尽之际,自有阳光发现于眉端。已到阳光三现,速当止火。倘不知止足,必倾危矣。紫阳真人云:“若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”所云止火,止其后天武火,遂用天然文火。《悟真篇》云:“自有天然真火候,不须柴炭及吹嘘。”于是真炁尽凝于鼎中,必匿而不出。前文言小药先生而后采,此却言大药先采而后生——须用七日采工,其采法以双眸之光,返视于鼎中,以两耳之聪,返听于鼎中,以心中之灵,注定于鼎中。一昼夜或两三次,或四五次,余时浑浑沦沦。如此行持,到七日之间,悬胎鼎中,则大药始萌矣。《黄庭经》云“昼夜七日思勿眠”《易》云“七日来复”又云“复其见天地之心乎?”丹经云“天女献花”、“龙女献珠”,即此也。

前小周天以元气为小药,此大周天以元神为大药。这大药,炼到如火珠之形,猛然六根震动,丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光,耳闻风声,脑后鹫鸣,身有涌动,鼻有搐气。经此效验,当采大药出炉,行大周天之功。以静而照,以柔而用,待动而引,护持而行,切防蹊路危险之患,则过关之法得矣。伍冲虚云“五龙捧圣”,丹经云“转神入定”是也。药当此际,自然流动活泼,必上冲于心,心宫不能透,自转向下田,前至阳关,阳关已闭,自转于后,而冲夫尾闾,尾闾不通,由尾闾而奔谷道,如谷道开而未防,大药泄去,前功废矣,此名下鹊桥之危险也。须以真意度过,则无患矣。而大药冲尾闾不透,自上升夹脊,而穿玉枕,直贯顶门。佛云“一箭射透九重铁敲”即此义也。遂向前下至印堂,印堂髓阻不通,恐妄驰鼻下虚窍而泄,泄则前功废矣,此名上鹊桥之危险也。学者不可不预防也。须以真意引过印堂,降下十二重楼,古人谓之服食,又云:“一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。”而丹至于神室之中,点化阴神,谓之取坎填离,复成乾坤定位。此大周天之功法也。

大药既归于中宫,须用抱元守一之法。其法如龙养珠,如鸡抱卵,古人谓之养道胎。《中庸》曰“道也者,不可须臾离也。”《书》云“允执厥中”是也。元神寂照于中下二田,相与浑融,化一虚空境界,使元神静养道胎。守至二三月,则元气动机甚微,识性渐渐消磨,真性渐渐灵觉矣。守至四五月,则元炁因元神寂照,以绝饮食,斯为胎仙矣。更守至六七月,昏睡全无,头目爽快。守至八九月,百脉住停,口鼻绝无呼吸。更守至十月之期,元神大定,已足纯阳。华阳云“十月道胎火,一年沐浴功。”正谓此也。于是功到此际,则能生智慧,自有六通之验矣。六通者,漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通是也。前炼精之时,精不走泄,则成漏尽通,此后方得五通。盖天眼通,能观天上之事,天耳通,能闻天上之言,宿命通,能晓前世之因,他心通,能知过去未来之事,惟有神境一通,若以识神用事,专喜言人间祸福,而不能保扶心君,则入于魔道矣。岂不叹哉!须慧而不用,则能转识成智,始得性固而胎圆也。胎已满足,神以纯全,斯时只知有神,而不知有气,则识性死而真性灵。其胎不可久留,恐有滞胎之患。再用徙法,自中下二田,徙至上田。尹真人云:“五气俱朝于上元,三华皆聚于乾顶。”静养百日,直至功纯,垂帘偶见六出纷纷,遍弥六合,则出神之景至矣。猛然霹雳一声,元神自天门而出。慎勿惊恐,惊恐则金光比散矣。如有奇怪之物,不可着认,俟金光如车轮之态,即收归于上田。养至七日再出,又旋收焉。一出一入,由近而远,切勿躐等。婴儿幼小恐迷失忘归,或有天魔来试,乱我心君。出入必须谨慎,方可成太虚之体。古人云:“道高一尺,魔高一丈”,倘炼己未纯之士,多由此境而坏也。若乳哺三载,阳神老成,自可达地通天,入水不溺,入火不焚,入金石无碍。历遍此验,方行炼神还虚一着,九年面壁功夫。及臻形神俱妙,以待丹书下诏,方证天仙之果,永享无疆之福。古云“天地坏有时,仙翁寿无极。”柯怀经云“万物归原只一圈”是也。然言虽浅陋,法自仙传,后学若潜阅是书,下手功勤,靡不见验,如能离尘脱俗,九转丹成,指日可与钟吕并驾矣。

补遗篇[编辑]

男女老少,皆可修行,精详妙理,一见自明。

东亭曰:男女修真,俱在己身用事,无非初下功夫间有异焉。男子炼气,在坎宫下手,坎宫即脐下丹田,医书谓之内肾是也。女子炼形,从离位兴功,离位即两乳中间,古人谓之乳房是也。刘悟元云:“太阳炼气男子理,太阴炼形女蹄筌。”须知炼气是炼铅,炼形是炼汞。男子不知真汞,是有阳无阴,女子不知真铅,是有阴无阳。所以男子修真降白虎,女子修真斩赤龙,末后功夫,男女皆同也。男子知真汞,则知末后炼形一着,女子知真铅,则知末后还丹一着。紫阳所谓后行长也此處恐有脫漏

于人年老精神衰败,又无阳生,意欲修道,多有畏其不能也。三丰祖云:“人老原来有药医,访明师,问方儿。”岂虚语哉。今不待访问,遂以此方儿告之。必先择一静室,邀三两知己同伴,行住坐卧,俱随己意,毫不勉强。照此进功,积神生气,积气生精,积之日久,饮食渐和,四体轻快,丹田温暖,外阳勃兴。从此一静,则生机发动,不期然而然。此却非术,理固如是,似水贮久生虫,其义同也。

以上尽言男、女、老人修行之诀,以下言汞生之旨。

《灵源大道歌》云:“休论涕涶精津气血液,达本穷源总一般。此物何曾有定位,随时变化因心意。在体感热即为汗,在眼感悲即为泪,在肾感念即为精,在鼻感风即为涕。纵横流转运一身,到头不出于神水。神水难言识者稀,资生一节由真气。”一切常人,每到夜间睡熟,亦有阳生,不知采取,可惜当面错过矣。《圭旨》云:“阳精日日发生,世人不知翕聚,散在周身,变为后天之汞也。”可见终日所作所为,无不是汞用事,一到夜间,汞少必昏沉睡去矣。及至年老,海水枯渴,而无潮信。此是汞不流润,精水绝矣,精路闭矣,眼精昏矣,耳朵聋矣。故曰“百姓日用而不知”,是不知汞用尽也。

欲要朱汞常存,须得水铅以制之。《悟真篇》云:“须要制伏觅金公。”《参同契》云:“太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因”又云:“河上姹女,灵而最神。将欲制之,黄芽为根。”曰流珠,曰姹女,皆指真汞而言;曰金华,曰黄芽,皆指真铅而言。丹经云“命无性不立,性无命不存”者此也。故曰“炼精化气,炼气化神”,神即汞,而气即铅,岂不是铅能生汞也。《圭旨》云:“人见金之产于月,而不知月之光本出于日。”岂不是汞亦能生铅也。铅汞相生,风火交炼,及炼至铅尽汞干,斯为金丹。而且龟得夜明珠,而能脱壳,龙得辟火珠,而能飞腾,蛇得定风珠,而能永寿,狐得月华,而能变人,异类尚能如是,岂独人不能得丹?其理明矣。

盖天地为一太极,各物具一太极。今例以人身太极之理言之:人即一太极也,铅汞即太极之阴阳也,玄关即太极之中无极也。若夫伏羲河图,先天对待,上德可以学之。上德者乃童真之体也。大禹洛书,后天流行,下德可以学之。下德者乃已破之体也。上德下德,炼法虽殊,及其成功一也。但真铅水中金,一与四孙悟空也。真汞火中木,二与三猪悟能也。玄关真土居中,生数五沙悟净也。岂不是三五合成一个唐三藏也。白马者,正位居体,美在其中,而畅于四肢。世之读《西游》者,能知“三藏”二字,则金丹之道无不成矣。《参同契》云:“三五与一,天地至精。可以口诀,难以书传。”譬如渡江以船,获鱼以网,无船江怎渡,无网鱼怎获,无法道怎修。饶君智过颜闵,实难强猜。余今直言,愿同志者一目了然。

补遗篇二[编辑]

两者同出,故有异名,两者同入,一本共根。

东亭曰:上德无为,不以察求者,上德是童真之体,不必求师传授有为之学,只行无为之功。下德为之,其用不休者,下德是已破之体,必要求师传授有为之学,早行栽接之功。

盖破体者,必有亏损,若无栽接基岂能筑乎?故云:“气败血衰宜补接。”道经云:“按年接命,以作长生之客。”释典云:“老僧会接无根树,能续无油海底灯。”吕祖云:“啬精宜及早,接命莫教迟。”《圭旨》云:“果然接之则长生,不接则夭死矣。”今人不明比喻,一闻栽接,即信伪师,置买女鼎,离形交气,以为是道。《契》云:“杂性不同类,安肯合体居。”余言栽接是从自己身中后天,返出先天真阴真阳两味药物(此真实移花接木秘旨),丹书所谓九还七返金液大丹也。故三丰祖云:“万般渣质皆非类,真阴真阳正栽接。”又云:“阴阳交,铅汞接。”要知是用本身铅汞栽接,切莫猜到女人身上。

夫铅汞者,水火也。必要明白水火之根,即知栽接之义矣。《道德经》云:“此两者同出而异名。”(老子云:“一生二,二生三,三生万物。”此同出也),所以三教经书,异名同出,故有铅汞之分,水火之别,巧喻设象,万号千名。然皆不越阴阳之外,总在自己身中。故云愚昧小人,得而行之,立超圣地。

紫清翁云:“性之根,命之蒂,同出异名分两类。合归一处结成丹,还为元始先天气。”夫元始先天者,即身中水火之根,白虎首经至宝也。老子云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改。”周子云:“无极之真,二五之精,妙合而凝。”何谓二五?二者六二居内卦,中女,阴也;五者九五居外卦,中男,阳也。(或谓东三南二为一五,北一西四为一五,妙合中央为一五,作三五合一解者亦通。)内外男女阴阳和合化为真一之阳,所谓“吾善养吾浩然之气也”。吞入腹中,所谓“刀圭一入口,白日生羽翰”也。

盖天地间无两不化,《来子易》云:“对待者数。”噫,乾坤交而万物泰,坎离交而一身泰,双修秘旨尽泄于斯,谓非儒教可乎。更进而论之,颠倒圣功之水火者,即《易》所云“以男下女是以亨”之义也。(经云“心肾原来非坎离”是也。)盖火非寻常之火,其火由坎水生,足以开通脉络,是为真阳。水非寻常之水,其水由离火生,足以降伏薰蒸,是为真阴。崔公云:“水真水,火真火。”又云:“铅龙升,汞虎降。”吕祖云:“乾铅坤汞金丹祖,龙铅虎汞最通灵。”三丰祖云:“真水火,配阴阳,世人莫要乱思量。饶尔无为空打坐,不免亡身葬北邙。”水火尚不能知,从何栽接乎?(访道九省,得遇千余人。常谈曰:“知真火者有之,知真水者未见其人也。”)

所谓真水火者,盖水中之火,水不能熄,名曰真火。火中之水,火不能消,名曰真水。即是真阴真阳也。如再不明,试看《前西游》红孩儿之火,四海龙王之水不能救熄,《后西游》火云楼之火,四海龙王之水亦不能救,必要南海观音之水方能了事。夫南者离也,火也。海者水也。火中之水,乃身中之真水也。红孩儿之火与火云楼之火,乃身中之真火也。观音者,观内之音信也。音信一至,水火自然既济。(经云“两般灵物天然合”是也。)吕祖云:“此中有真信,信至君必惊。”泥丸翁云:“精生有时,时至神知。”朱元育云:“时节一到,药物自产。”余见《西游记》人参果树是这一味药物,栽接女鼎无用愈无疑矣。(此树又名草还丹,乃人身天地之根,非观音之甘露不能栽接。)

但识药物,而不知采取火候,也是徒然。(经云:“知药物而不知火候,如乡人交媾,雌雄在外鼓舞,欲望生子,不亦难乎?”)丹书最秘是此三者。非是真秘,其中有分合内外,实难言也。试申谕之:分则采者采外也,取者取内也,火者神火也,候者真息也。合则采取即是火候,火候即是采取。故云火候不在采取之外,采取即在火候之中。一到临炉,自家不能作主,必要黄婆登坛,分合内外,皆听黄婆号令。经云:“黄婆乃中宫主帅。”又云:“婴儿姹女齐齐出,却被黄婆牵入室。”噫!婴儿能骑白虎,姹女能跨青龙,黄婆只要一牵,这个神通何等广大!“四象五行全藉土”,信不诬也。愈知黄婆能降龙伏虎,黄婆能匹配团圆。不特此也,不刻时中黄婆能分子午,无卦爻内黄婆能定乾坤。丹道始终全伏黄婆。(《中庸》云:“致中和,天地位焉,万物育焉。”大哉黄婆也。)盖黄者中之色,婆者和之意。《来子易》云:“主宰者理,此所以须臾不可离也。”及至脱胎,紫清翁云:“泥丸宫里有黄婆。”又《西游记》孙悟空每到交战时,起在空中,自称曰:“认得孙外公么?”只有黄婆认得清白、识得老嫩。夫黄婆在人为真意,尹真人云:“真意者,乾元也。”自得吴师口诀,即知黄婆是父母未生身以前面目。三丰祖云:“本来面目常发现。”是教人认识黄婆也。或问发现可以见乎?曰《易》“无思也,无为也。寂然不动,感而遂通。”于此时始得见黄婆矣。(要知是《易》“无思也,无为也。”人身本有一部易卦,得者时时刻刻,与黄婆对坐,采仙花,饮仙酒,真个拍拍满怀都是春也。)

至于下手调药之法,分则采真阳真火戊土也,取真阴真水己土也。合则阴阳和,水火交,戊己叠,而成刀圭也。

以药产言之:分则要明白如何是壬水、是癸水。壬水阳,癸水阴。壬水清,癸水浊。壬水是真铅,是外药,是自外而来。故云“铅还向外求”。癸水是真汞,是内药,是自身所有,故云“汞在家中取”。合则归炉烹之炼之也。

以火言之:文火者,封固、沐浴、止火、温养是也。武火者,采先天之气,取真一之铅,采坎中之爻,取水中之虎,采黑中之白,取阴中之阳是也。

以周天言之:《阴符》云:“天地之道浸。”来子云:“流行者气。”盖气到即子时至矣。(若无气行之,谓“外火虽动而行,内符闭息不应”,空劳心力。)随用文火浸浸,变成武火,比喻冬至复卦一阳从地底渐渐升到天顶,故谓之进阳火,又名乾用九,九者阳也。再从武火浸浸,化成文火,比喻夏至姤卦一阴从天顶降到地底,故谓之退阴符,又名坤用六,六者阴也。(或问三十六、二十四,曰:“此仿《周易》用九用六之义,非实有此数也。故坤卦不能少一爻,冬至到夏至不能多一日。《契》云:“日月为易,刚柔相当。”此二句足为证也。”噫!若阴阳不匀,岂能成造化乎?)这就是“复姤自兹能运用,金丹谁道不成功”。诀曰:念不起,意不散,含光默,真意绵,文武转换,调匀自然,暗合天度,方可谓之周天火候。故《参同契》以六十四卦消长喻之,以一年节候喻之,以一月盈虚喻之。其中更有言不尽底者,《参同契》已详载之。故曰:“神仙不作参同契,火候工夫那得知。”此所以为万古丹经王也。

总而言之,通篇所论之理,虽觉明白,要知皆是象言,幸勿自作聪明而自误也。故紫阳云:“本立言以明象,既得象以忘言。犹设象以指意,悟其意则象捐。”众仙垂语虽不一律,然有一寓言必有一实义,务要得象忘言,得意忘象,切不可泥象而执文也。噫!愿我同好,必要坚志,将心钻入理窟,苦读数年,一遇师时,真伪自分,邪正自别,何至当面错过!如不悟丹书,不明象言,朝王暮李,无怪乎指鹿为马,以羊易牛,不是置女鼎,便是买童男,不责自己糊涂,反云仙佛教我,咄有是理乎?!余心不忍,特补此篇以救之也。

辟邪篇[编辑]

邪术异端,门户林立,煽惑人心,不可不辟。

东亭曰:方今正道湮没,邪教蜂起,见有在家修道之士,误入傍门曲径,执迷不悟者多也。迩闻俺中土,教门林立,聊以表之:有清净门、大乘门、金丹门、瑶池门,以及姚门、一指门、先天门、大智门、老君门、最上一乘门。种种傍门,姑不尽述。无非教人吃斋诵经,谓之修善果,戒杀放生,谓之积功德,存思死后,必为仙真,而归阆苑,或作佛祖,而归西天。以此蛊惑人心,败坏风俗,皇天震怒,官府知之而不容哉!向有在家门祝、出家僧道,捏造科录,与病人禳解星辰,代老人拜斗延生,或替死人做斋超度亡魂,或遭灾厄,打醮保护地方。但此外道,焉有斯法力,实乃弄财一大术局而已。且王公学士之家,亦被哄弄,以为前传后教之事,不曾究及,未必不明其理,不知其幻乎!更有引诱人出家,削发改妆,学习沙门规矩,谓之皈依佛氏。有开设禅林,招摇四方僧人聚会,用艾火炙头顶,打七跑香,给文帖衣钵,谓之受戒和尚。有待老死,用火焚身,谓之脱化成佛。有提公案,参话头,冥心打坐,盲修瞎炼,谓之修行。有搬运存想,咽津纳气,守静观鼻,谓之学道。有终日忙忙,募化功德,建修寺观,实为己身营谋。有吞日精,吸月华,注想长生而不老。有步罡履斗,书符念咒,拿妖捉怪,骗人银钱。有用五金八石,讲炉火,炼黄白,拐人资本。有黑夜纠集男女,入立空室,赤身露体,比脐合气,以为传道。有用女子,作鼎器,采取首经红铅,凝结丹药,只望白日而登天。纷纷邪术,难以悉举。概行不义之事,实属伤天害理、惑世诳人,饶尔逃过法网,料知难逃业报。倒不如改务正业,归入正道,何等乐哉!但望天下善男信女,明其弊端,知其妄谬,固不被斯坑陷耳。

体真山人性命要旨终

太極圖說注解序[编辑]

[清]赵抱真

太极之理微矣哉、妙矣哉!至无而含至有,至虚而含至实,无形无象,先天而立其体,后天而发其用,不可以知知,不可以识识,拟之则失,议之则非,古人强图之以○,强名之曰道、曰虚无、曰先天一气、曰无极、曰太极、曰道者,无名之名也。曰虚无、无极者,自未生物时言之;曰太极、一气者,自方生物时言之。其实虚无、一气、无极、太极,总是道之一个物事,非有二件。在河图、洛书,即中五之中一点;在先天、后天,即阴阳相交之中一窍。惜乎为气禀所拘、人欲所蔽,顺其后天之阴气,迷失虚灵不昧之本宗,流荡忘返,深可慨也。

仆慕道久矣,乙未冬讬足汉皋,适闻汪东亭先生抱道在躬,缘执弟子礼,叩以先天后天之奥旨,蒙垂慈答曰:

“伏羲氏之河图而虚其中者先天也,老子曰‘无名天地之始’,性也,即此物○也。儒有黄中之中,释有空中之中,道有环中之中,是指天地交成一点灵光也。

神禹氏之洛书而实其中者后天也,老子曰‘有名万物之母’,命也,即此物│也,儒有精一之一,释有归一之一,道有得一之一,是指父母交成一点真气也。

此先天性命自然配合○丨。欲求双修亦复如是。儒曰一贯者,贯此一于中也,释曰归一者,归此一于中也,道曰抱一者,抱此一于中也。有中必有一,有一必有中;中包乎一,一主乎中,即是性不离命,命不离性,性命混化成此一物○丨。人人具足,个个圆成,处圣不增,处凡不减。虽蚊虻蚤虱之微物,莫不相同。邵子云‘一物一太极,物物各一太极’是也。第一出母胎,一物即分为二,及至破体二又分为三矣。于是先天蔽藏,后天坎水下漏,离火上炎,水火不济,渐至老死。都为寻不著来时旧路耳。

权以造端夫妇之道合仙凡论之,(《道德经》云:“下士闻道大笑之。”不笑不足以为道。)凡道外讬谋人说一女子,临期送入洞房,男子一见,后天心肾合一,外阳勃举,立成此一物丨也,却将此物投入女子此一物○之中,片刻妇人怀孕,此以女嫁男顺行之事也。仙道内明本身姹女亦有此一物○也,时至婴儿出现,先天心肾合一,外阳即举,亦成此一物丨也,(吕祖师云:“说着丑,行着妙,惹得愚人笑破口。”)随请黄婆送入丽春院内,将此物中一线真炁投入姹女此物○之内,男儿亦片刻怀胎,此以男下女逆修之事也。(庄子云:“枢得其环中,以应无穷。”吕祖云:“真经一射玄关透,恰似准箭中红心。”)究之仙凡虽分两途,理路实无二致,只争顺逆之分耳。不观夫《玄要篇》之诗乎:‘却将姹女当时待,勾引郎君自外来。’他如《会心集》云:‘九三男子来投宿,二八佳人去安床。黄婆说合为匹配,夫妻相爱似鸳鸯。颠鸾倒凤神气合,如醉如痴闹一场。忽然一点滴玄窍,固济牢封莫商量。从此圣胎已有象,太乙真精在内藏。’《指玄集》云:‘自家精血自交媾,身里夫妻是妙哉。’《大成集》云:‘自家身里有夫妻,说与世人真笑杀。’总之千圣一贯心传,必须分清身内两重天地、四个阴阳之消息,方有下手处也。”

汪师如此云云,令人顿开茅塞。复出《周子太极图说注解》示之,再四讲求,始知系汪先生草创之,柯怀经先生讨论之,古吴孙吉甫孝廉更将文理修饰之,里面遂成全璧。读之益觉豁然。从此勤而行之,信乎杏林真人之言:“吾自得师诀以来,知此身必不死,知此丹必可成。”仆非阿所好而夸大其言也,亦非有所贪而虚张其势也。噫!自丁丑病后,灰心铢视轩冕,尘视金玉,垂廿年矣,此外尚何求哉?不过念同志者,未逢师指,此事难知,特请付诸手民,以为学道之圭旨焉。是为序。

光緒丙申年春王正月,豫章赵抱真慕韩氏拜书于西昌别墅

周子太极图

太極圖說[编辑]

无极而太极。

太极在开辟之前。夫开辟之前作何形状,盖未可知。以人身之太极推之,是必为太极也明矣。若太极之前更有无极,愈不可知。孔子曰:“易有太极,是生两仪。”未尝言无极也。然则无极究何如者?人之有太极也,由于阴阳交感。其未经交感而散于阴阳者,无极也。天地浑沌之时,阴阳未分,岂有散于阴阳而待交感之无极乎?不知有后天之阴阳,即有先天之阴阳。开辟以后,后天之阴阳交,而成物之太极。开辟之前,先天之阴阳交,而成天之太极。则当先天阴阳之未交,其散而无纪者,即先天之无极也。无极二字,陆子疑之,朱子信而注之,特未详言其理耳。

太极动而生阳。动极而静,静而生阴。静极复动。一动一静,互为其根。

太极者,何也?即浑沌也。例以人身之太极,父生母育之时,有一点灵光,明而且赤,与精俱下,以为一身之本。在天曰命,在人曰性,所谓不离乎气,不离乎气者是也。有主静之功者,于独坐时自能见之。东坡诗云:“中宵一点落黄庭。”盖有见乎此也。人本天地以生,天地之太极,当不异此。其论动静与汉张子远异。子远云“一动而生阴阳”,此云“动而生阳”、“静而生阴”。盖有对待之阴阳,有流行之阴阳。对待之阴阳,由动而生,譬如人生男育女,非动不能也。流行之阴阳,或生于静,或生于动,动静递嬗而阴阳不穷。譬如四时之运,冬而又春也。阴阳之流行,即至诚之无息。周子明言之,欲人从事于至诚也。动而生阳,其理易知。静而生阴,其理难知。今特详生阴之说。静也者,窈冥之谓也。一元之窈冥在戌亥两会,一年之窈冥在戌亥两月,一月之窈冥在末后五日,一日之窈冥在末后两时。此乃天地自然之道。人能顺之,动而无动,而阳孕阴之机,静而无静,而阴发阳之用。即谓之动生阴,静生阳,亦无不可。盖动静互为其根,正周子之说也。

分阴分阳,两仪立焉。

阴阳分乃阴阳自分,非分太极为两仪也。故阴阳虽分,太极自在。若太极变而为阴阳,则太极坏,天地又安得长存乎?以天地言之,乾上坤下,相隔不相通也。以人身言之,离为心,象取中女,阴也,心所藏者性也。坎为肾,象取中男,阳也,肾所藏者命也。昔人云:凡人未生以前,性命合一,本为不朽之身,一出胞衣,而性不见命,命不见性,于是凡而不圣,则阴阳之分,譬如夫妻反目,不复同居,其家不败者,未之有也。观此而下文自然之功用不可少矣。

阳变阴合,而生水火木金土,五行顺布,四时行焉。

予观《太极图》阴阳,而心初疑之,其阳动一边,两阳夹一阴,厥象为离,于《易》离为中女,阴也,而今反为阳。其阴静一边,两阴夹一阳,厥象为坎,于《易》坎为中男,阳也,而今反为阴。即朱子注,亦谓火阳水阴。夫《太极图说》所以明《易》理也,孔子云:“阳卦多阴,阴卦多阳。”乃敢翻孔子《系辞》之案,果何说乎?不知阳变阴合,具有功夫,非如男女媾精可不学而能也。火阴水阳,乃常理耳。若有主静之功者,火非寻常之火,其火由坎水生,足以开通脉络,是为真阳。水非寻常之水,其水由离火生,足以降伏薰蒸,是为真阴。推之,木能生火,平火以养木,木植火中而质不焦。金能生水,炼水以成金,金沈水底而形不化。火能生土,燥土以培火,火居土下而焰不消。此所以颠倒阴阳圣功之水火者也。不然,阴本静也,何以静而无静。阳本动也,何以动而无动乎?至言五行,而曰顺布,盖举时序言之。在天为自然之元贞,在人为自然之终始,非有功夫,而有功夫又在下文矣。

五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。

此二句复说上文,而颠倒出之。初看甚无大意。不知是由博返约功夫,孔子所谓“一贯”者也。天下万事万物,莫非五行悉数之不能终也。敛事物而归五行,初由格致之精,继由变通之妙。然使五行各居其所,而畛域终分,相生无以资不足,相克无以制有余,天地之间,生机必息。故必融五行为阴阳,而分者渐归于合。然《易》云“一阴一阳之谓道”,乃指人道而言。若尽人合天,则太极是道,阴阳尤未尽其妙也。故必使阴阳还为太极。于是乎尽性,即于是乎立命,贤而近于圣,宜若可以止矣。噫!《诗》不云乎:“上天之载,无声无臭。”太极无质而犹有形,终非其究竟也。明太极本无极,又加一层功夫。天地不能限,鬼神不能知,散之则无痕,聚之亦无体,万古以来,微孔子其谁与归!

五行之生也,各一其性。

太极生天地,天地各有一太极。天地生五行,五行亦各有一太极。五行之太极,不惟彼此皆同,并与先天之太极,亦无不同。太极即天命之性。《书》曰:“惟皇降衷,若有恒性。”曰恒者,明天下藩衍不齐之数,其性无所不同也。此云五行各具一性何欤?曰:五行亦有气质之性。试问五味入药,或温或凉,即各一其性之验也。非天命之性也。

无极之真,二五之精,妙合而凝。

上文言五行各性,不专指人身言也。就人身言之,五藏亦五行,而各有性,亦各有无极。但后天之无极,非先天之无极耳。先天之无极,即图中五行水火所缀之无极也。何者为真,即前所云“一点灵光,明而赤者”也。何谓二五,二者六二,居内卦之中,女之少者也。五者九五,居外卦之中,男之少者也。卦以二五为偶,是其定例。此以喻夫妇合而妙,妙而凝,于时无极与精俱泄,而生生化化,遂无穷期。地天之泰如是而已。

乾道成男,坤道成女。

乾坤指父母,男女指小孩。夫无极之真,乾先至,而坤应之,则成男。坤先至,而乾应之,则成女。乾坤各有无极,即各有其真,而先入者为主,后来者不能争也。天地之产阴阳亦犹是耳。

二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。

变化无穷,至诚无息也

惟人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。

上文所言均是天道,而注多就人言。盖天道难通,就人身以指点,较为亲切,庶令阅者洞知也。此则专言人事也。秀而最灵者,何也?盖羽虫秉南方火德,介虫秉北方水德,鳞虫秉东方木德,毛虫秉西方金德。独人为倮虫之长,秉中央土德。左氏所谓受天地之中以生也。惟其受中,故兼日月五星之气,而无美不臻。虽圣凡有别,而其为灵则一也。形者气质也,神者天命也。五性兼天命、气质两端,故感动时有善恶也。苟其行所无事,如大舜由仁义行,非行仁义,匪惟无恶,即善亦不留其迹,安得有事。而世人之善恶,皆是有心,即是多事,恶故有罪,善亦无功。万事之出,就使每事留神,而百孔千疮,终难弥补。则逐末忘本,扬汤止沸,真不如釜底抽薪矣。

圣人定之以中正仁义,而主静立人极焉。

中正者,太极也。仁义者,阴阳也。以太极为体,以阴阳为用。明体达用之学,内圣由之,外王亦由之,似可以无憾矣。乃圣人不肯自满,而必尽主静之功也。夫“主静”二字,朱子易为“主敬”,后之尊朱子者,遂争言“静”不如“敬”。不知敬由勉强,静本自然。静也者,浩浩其天,无心成化,并此主一无适之心,浑而忘之,圣不可知之谓神。而向之中正仁义,亦返虚入浑,而不留其迹。人之无极耶,天之无极耶,胡为乎而测。

故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。

凡此者皆无心者也。天地不自知其德,日月不自知其明,四时不自知其序,鬼神不自知其吉凶。顺乎性之自然,而毫无成见。惟圣人拾其全理,浑然泛然应之,未尝有心求合,而两间之大,不能出其范围。盖其体既立,其用自神,初无顾兹失彼之忧也。

君子修之吉,小人悖之凶。

不修不悖者,圣人也。修之悖之者,君子小人也。夫圣人初无吉凶之见,由博返约,洞烛本原,不必勉其修,而自无不修,不必禁其悖,而自无所悖,所谓安行也。若君子明知有吉,而为理所范,皇然修之,其功虽有浅深,均能造福。小人明知有凶,而为欲所歆,毅然悖之,其过虽分轻重,均能招殃。精神所至,天地应之,通塞寿夭,胥判如此矣。

故曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。

此《易·系辞》之说也。阴阳、刚柔、仁义,谁不知之?所难者,立其道焉耳。立者,立乎其先,而怡然涣然,不著于欲,并不著于理,而阴阳、刚柔、仁义莫非此怡然涣然者,生生不穷,而左宜右有。谓其阴而又阳,谓其刚而又柔,谓其仁而又义,溥博渊泉而时出之。而所云天地人三道,亦旁观者分之,而在己并无容心也。敛之藏一心,放之弥六合,握中和之准,定位育之功,非具盛德,其孰能与于斯!

又曰:原始反终,故知死生之说。

有始即有终,有生即有死。但死生可知,而未生以前、既死以后,则不可知。其说若何?曰:观乎复而一阳动,即知生。观乎姤而一阴萌,即知死。不但此也。生者死之本,观生时之作为而死可知。死者生之机,观死时之情状而生可知。大抵人之初生,各有天命。气即与命俱,理即与气俱。以理摄气而精完,以气壮理而神固。生固生也,死亦生也。其在常人,日沈酣于人欲之中,而理久澌灭,其气虽不遽散,而无以为之主,断不久长。死固死也,生亦死也。间有能文之灵鬼,享福之庸鬼,衔冤之苦鬼,耿耿一灵,不肯消化,亦但如电光石火,疑有疑无,且难至数百年,况与天地同寿乎。因思三教皆名为道,而老氏符录,释氏经咒,儒氏诗文,其非本旨。灼然即数千年以前,老氏深根固蒂、守中抱一,以命而全性也。释氏和合凝集、决定成就,以性而全命也。孔子尽性以至命、孟子养性以立命。皆为性命双修,有利无害,岂非死生之说了然于胸中哉!

大哉易也,斯其至矣!

总结上文而言。

后跋[编辑]

[清]柯兆平

东亭先生,安徽休宁县凤湖人也。生平心迹,好积功累行,毫不以功名富贵系于怀焉。兹于光绪丁亥岁,遨游汉皋,来予旅邸,谓家严曰:“方今明道之士,遥遥海内,未见一人。何其道之湮没,以至如此?”家严答曰:“虽《阴符》《道德》传世,文辞古奥,学者阅之而不解。及后丹经叠出,半隐半露,学者参之而不透。非道之不行,实由道之不明也。”先生因兹大发慈悲,著《性命要旨》一书。书成之日,见示于兆。受而诵之,纯是先天之大道,身心性命之学。古来圣贤仙佛,心心相印,口口相传秘诀,莫不一一发明之。洵为宇宙间金科玉律,天壤中宝字奇文也。诚意修真之君子,有缘得遇是书,便可升堂入室,遵法而行之,层层透达,节节见验,方知先生之道高矣,先生之德厚矣!而天下后世学人无不沾先生之恩矣。

光緒丁亥年孟冬月,富川愚侄柯兆平顿首敬跋。


PD-icon.svg 本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。