性命要旨

性命要旨
作者：汪啟濩　清

首序

[清]程守一

試看世上之人，不求於名，即貪於利，而不貪不求者，蓋亦鮮矣。惟修道之士，體混元之本，法天地之樞，立為洪爐大鼎，以煉其真，毫無掛礙，隨緣安止，故不與世俗等類也。

予於是年作客漢皋，適遇柯翁懷經、汪翁東亭，丰姿俊秀，品格高超，飄然有出塵之表。復探其行止，二翁常憩僻處，促膝論道，津津有味，無日不然。因謂曰：「二翁之學，志在一身，何不著書廣行天下，教後世人人修其慧命，同臻壽域，以建功德之不朽？」二翁答曰：「子之所言者善也，然道至公，豈敢私於一己。不費苦心切究，不遭明師指點，又焉能聞斯大道乎？」頃即遂出書二帙以示。

比閱之，乃知《養性編》柯翁所作，《性命要旨》汪翁所著。退而讀之，一文章華美，學業功宏，克繼黃老之道脈；一辭旨淺顯，義理精詳，盡露鍾呂之玄機。守勸以刊刻，兩卷合成一部，公諸海內，以預學者採藥煉丹之捷徑，超凡入聖之慈航也。恐誤入傍門者，得遇是書，可能去傍而歸正；有被偽師所惑者，得遇是書，亦可知偽而悟真。辟其異端，得入正道，不負二翁壽世一片婆心。爰不揣固陋，妄作序以志之。

時光緒十五年荷月天貺日，新安弟程守一拜序于雲鶴山房

自序

蓋聞玄學，自黃帝問道於廣成子，以創其始，老子著《道德經》，以發其源，亙古迄今，成仙得道者，莫不以黃帝老子為宗也。

予生性嗜慕玄學，搜羅丹經子書，博覽經史道籍，歷有年所，無非頗明其理，未得其訣。是以浪跡江湖，遍越名山，覓訪明師，十有二載。一日由匡廬經過，偶遇天秩吳翁，睹其丰神灑脫，必非常人也。故請問玄旨，答曰：「子雖有仙緣，誠恐始勤而終怠。」予以弟子禮事之，詢其訣，師乃大發鴻慈，遂傳七返九還金液大丹之法，火候次序之妙。予已心領神會，豁然貫通，乃知大道原在己身所得，決非向外求也。

嗣後至漢，又遇柯懷經、李雲嵐、周俊夫、柯載書等四五道友，同參切究，頓悟全旨。始知起手性命雙修之理，生人生仙同出一源；下手功夫，明白玄關，一陽初動，神入炁穴，化生機緘；次，地果還生，腹中覺有一物，活活潑潑，如盤走珠；次，鉛汞交歸真土，仍從竅內發出先天真鉛，謂之藥產；次，藥物采歸爐里，封固停息，以伏神氣；次，氣滿督任，子進陽火，聚於乾頂，卯沐浴以益其鉛，午退陰符，降歸坤宮，酉沐浴以益其汞；次，周天行滿，鉛氣飛盡，煅成一塊干水銀，斯為丹矣；次，用七日采功，神攢入鼎中，大藥始萌；次，煉到火珠呈象，采大藥出爐，運行大周天，穿過後三關，降下重樓，落入黃庭；次，靜養道胎，養到十月胎圓氣足，遷至上田；次，寄居泥丸，百日冥目，始見天花亂墜，則出神之景至矣；次，調神出殼，初出頂門，俟金光如車輪之大，即收歸於上田；次，一出一入，漸漸純熟，能通天達地，遂以身化身，愈化愈多，不可勝數，古人謂之千百億化是也；次，萬殊復歸一本，煉神還虛，功行圓滿，永作帝鄉之客。俾學者閱其綱領，庶不致前後之混雜也。因不揣譾劣，勉成書一卷，名曰《性命要旨》，彰明玄學，大開道門，亦不敢以為己作，引諸仙口訣，概而證之。願天下人人，修此大道，超升上界，同享天福，是予之厚望也夫。

時光緒十三年仲秋月中浣，海陽汪東亭〈序於北學草堂之玩月軒〉

體真山人性命要旨

安徽海陽汪啟濩東亭氏撰，男譽遄、臻卿校刊

性命篇上

大道起手，在乎性命，兩者合一，得其把柄。

東亭曰：學問之大，莫大於性命。性命之學，不明於世也久矣，故今將性命之玄旨，遂以發明之。蓋人父母未生之前，本來性命合一，到十月胎圓氣足，形動胞裂，猶如高山失足。哇地一聲，而性命到此則分為二矣。自此性不能見命，命不能見性，少而壯，壯而老，老而嗚呼。

是以上古至人，大發仁慈，教後世學者，再入胞胎，重造我之性命。將我之神氣，入於竅內，合而為一，古人謂之性命雙修。而性命雙修，斯為仙道，男女交合，斯為凡道，凡道仙道，其道一也。凡道以女嫁男，仙道以男嫁女。凡道汞去投鉛，仙道鉛來投汞。凡道未濟，仙道既濟。凡道是順，仙道是逆，順行有生有死，逆修萬劫常存。凡道婦人懷孕後，有一物如豆子大，覺在臍下跳動，醫書謂之胎原。胎原者，人身從此發源也，由是而五臟六腑，由是而四肢百骸，由是而能視能聽、能持能行，由是而能仁能義、能禮能智，由是而能聖能神、能文能武。若達此理，乃凡父凡母交，凝成一胎原也。仙道自結丹頭後，亦有一物，如豆子大，覺在臍下跳動。惟斯命寶，上天所秘，聖賢仙佛，留下丹經子書，僉不肯明言直論，巧喻設象，萬號千名，無非此物，無非此竅也。如不諳此竅，而欲修道，真是涉水捕雞兔，登山索魚龍矣。三豐祖師云：「修煉不知玄關，如入暗室一般。」苟或不知玄關，但從何處採取？從何處烹煉？真種從何處覓？藥物從何處產？爐鼎從何處安立？周天從何處運？陽火從何處進？陰符從何處退？卯酉從何處沐浴？小周天始終功夫，靡不在玄關用事。若達此理，乃聖父靈母交，凝成一玄關也。紫陽真人云「此竅非凡竅，乾坤共合成」是也。凡道無胎原，不能生男生女，仙道無玄關，又豈能成佛作祖乎？學者先明玄關之理，待後行功，心有主宰也。得此法者，至簡至易，不得此法者，愈繁愈難。

自知一天必有一地，一日必有一月，一男必有一女，一龍必有一虎，一龜必有一蛇，一雄必有一雌，一陰必有一陽。《易》曰：「一陰一陽之謂道。」呂翁云：「玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王。」三豐祖云：「女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。」天下萬事萬物，莫不有對。若能知二八同類，三五合一，自然語一悟百，豁然貫通，再加平時熟讀丹經，仔細參悟，則無弗明矣。後信心愈堅，而功行愈篤，如撥開雲霧而得見天日也。抱朴子曰：「世或有好道者，不見此法，不遇真師，無由聞天下之有斯妙事也。」少年下手，立見效驗。若不能頃刻見效，便是偽師，哄弄愚夫，烏足信乎！

然道有三秘，一曰採取，二曰藥物，三曰火候。三者之外，更有玄關。三豐所謂「不識玄關端的處，真鉛采來何處安。」只知玄關，而不知採取，紫陽所謂「鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。」只知採取，而不知藥物，紫陽所謂「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」只知採取、藥物、玄關，而不知火候者，上陽子所謂「外火雖動而行，內符閉息不應。」枉費神功。以至逐節功夫、文武火候，亦如算法，九九八十一歸除也。其中細微，教人見子打子也。

於是調息之法，人能知進氣者，其心愈細，而氣愈微。只消數十息，多則百餘息，自然氣伏於下元，則其息長而遠矣。出於三焦之上，則其息短而促矣。所以靈龜千歲者，善調息之故也。常將日光下照，海水自然上潮。潮信至，則先天氣生。《入藥鏡》云：「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」是也。夫天氣下降，地氣上升，而萬物始生。男精和於女血，而胎原始成。丹道亦然。旌陽祖云：「與君說破我家風，太陽移在月明中。」又云：「日精若與月華合，自有真鉛出世來。」柯懷經云：「日里金烏，飛入廣寒。」此所謂心中之陰氣，去和腎中之陽氣，陰氣得此陽氣，則有安身立命之所也。朝元子云：「南邊血是砂中汞，北畔精為水內鉛。」柯懷經云：「風吹楊柳鉛情現，雨灑桃花汞性開。」馬自然云：「鉛汞鼎中居，燒成無價珠。都來兩個字，了盡萬家書。」鍾離翁曰：「除卻鉛汞兩味藥，其他都是誑愚迷。」

欲修先天大道，妙在一陽下手。冬至乃一歲一陽，月出庚乃一月一陽，子時乃一晝夜一陽。學者須明白我身中一陽：身中一陽即外腎舉也。無念而舉斯為清，有念而舉斯為濁，豈不究哉！柯懷經云：「一陽初動自心知，正是丹家下手時。」華陽祖云：「陽生之時，即起手之時。能於此時下手，又何疑惑乎？」「鉛返之際，運一點汞以迎之。」此言凝神入氣之時也。逐日行工，須藉巽風吹噓，則鉛盡化為炁矣。棲雲先生云：「人吃五穀，化為陰精，不曾煅煉，此物在裡面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動其中真火，水在上，火下在，水得火自然化而為炁，其炁上騰薰蒸，傳透一身之關竅，流通百脈，燒得裡頭神嚎鬼哭，將陰精煉盡，陰魔消散矣。」又覓元子云：「陰精者，五穀飲食之精，苟非巽風坤火猛烹極煉，此精必在身中思想淫慾，攪亂心君。務要凝神調息，使橐侖鼓風，而風吹火，烹煉陰精，化而為炁。」其武火能採取，又能煉鉛，文火能溫養，又能益汞，古人謂之文烹武煉是也。所謂巽風者，後天呼吸之氣，乃母氣也，先天真一之氣，乃子氣也，以母氣伏子氣，如貓捕鼠，見賊即擒，則用風之法得也。子時用武火，他時用文火，用橐侖為武火，不用橐侖為文火。然火候未得師授，終難自知。

天道無一息不運，丹道無一息不行。必要行到無息，方成一個大丹。而先天之氣，來自虛無，真正迅速，若起大明覺，則入於後天，非先天清真之氣也。倘稍遲，則轉經化為濁精而泄，亦無所用矣。《悟真篇》云：「見之不可用，用之不可見。恍惚里相逢，杳冥中有變。」古人比喻親切，今人心內糊塗，反謂丹經不曾直說，良可嘆也。每當活子時，外形勃起，神入炁穴，用武火猛煉，少頃陽痿，用文火溫養。或一月之間，或百日之期，則我身內之玄關，自然透露矣。天秩老師云：「人能知鉛汞二物，合成一物，則玄關始立矣。」柯懷經云：「玄關本無，待神氣交而後有。」上陽子云：「兩者相形，一物生焉。」《五化篇》云：「陰陽相搏，芝菌無根而生也；燥濕相育，蝤蠐不母而產也。」以上言玄關之法也。老子云：「恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。」莊子云：「北冥有魚，其名為鯤。」魏伯陽云：「知白守黑，神明自來。」丹經云：「真鉛真汞人不識，露出一鈎清淨月。」此章言玄關初立，則五陰之下，一陽始生也。三豐祖云：「玄關往來無定位。」又云：「黃庭一路皆玄關。」此二句，蓋言玄關透露已久，活活潑潑，曾無定向。純陽祖云：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。」《悟真篇》云：「勸君窮取生身處，返本還原是藥王。」此二段，言透露玄關之所，則男子之氣穴，與婦人之子宮是也。而氣穴子宮，其地一也，其位同也。間有不同者，只是中間顛倒顛耳。如何是中間？程子曰「不偏不倚」是也。知此道者，則曰「君子中庸」，不知此道者，則曰「小人反中庸」。如何是顛倒？《易》曰「地天泰」是也，既知顛倒顛，則可以盜天地之機，而成造化。程伊川云：「若非竊造化之機，安能長生乎？」《陰符經》云：「其盜機也。」能知盜機者，而命由我不由天矣。且夫六合內一虛竅者，則上天下地交媾於虛竅之中，東日西月運行於虛竅之外，而萬物得以生生無窮，實因天地之交感，日月之運行也。雖天地交感，日月運行，若無土為根基，而萬物何以發生乎？然五行無土則不全，五金無土則不生，五穀無土則不實，金丹無土則不成。金丹之始終，全賴真土以成功。蓋土者意也，卻非後天之意，乃先天之真意也。尹真人云：「真意者，乾元也。」乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之源，三才之宗，五行之祖，萬物賴之以生成，千靈承之以舒慘，總之莫能自悟者，真土也。或問曰：「終在玄關處交媾何也？」東亭答曰：「不在玄關處交媾，根基何所立焉！」《金碧古文》云：「上弦金八兩，下弦水半斤。兩弦媾其精，乾坤體乃成。」即此義也。天秩老師云：「修煉功勤者，效驗極速，只消三兩月，多則百餘日，玄竅補足，其物上至心宮，下至腎府，縱模順逆，莫可遮攔。」莊子云：「化而為鳥，其名為鵬。」丹經所謂菩提子，又謂舍利子，又謂黍米玄珠，又謂人參果，異名極多，無非喻我身中之種子也，無非喻我身中之玄關也，無非喻我身中之太極也。學者煅煉至此，切勿犯淫，如有犯淫等事，大則必死，小則必瘋，可不戒之！

性命篇下

藥物火候，大小周天，依法煅煉，九轉成仙。

東亭曰：「煉到玄竅充溢，爐內自有藥物發生，則謂之真一之氣，又為先天真鉛。」張三丰云：「只在家中取，何勞向外尋。」《悟真篇》云：「此般至寶家家有，自是愚人識不全。」陸子野云：「家家有個家家有，幾個能知幾個還。」白玉蟾云：「原來家裡有真金。」《修真詩》云：「隨時藥料家中取。」又云：「認取家園真種子，好收海底白蓮花。」以上所云家中、家家、家裡、家園即自家之謂，切勿聽偽師之謬解也。

夫藥物慾生，俄頃癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，壺中藥氣外馳，玉莖挺硬，丹經所謂藥產之子時也。華陽祖云：「此乃藥產之法象，不可驚怪，一起驚疑之念，則神馳氣散矣。務須思慮頓息，以虛待之，不可妄起刻漏之武火，亦不可迷失真候，靜聽炁之動旺。」沖虛子云：「覺而不覺，復覺真元。」覺而不覺者，陽氣未旺，不宜急進武火。復覺真元者，陽氣已旺，斯時速當下手採取矣。採取藥物，怎知不老不嫩耶？即張三丰雲「月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳」、白玉蟾雲「月圓口訣明明語，時子心傳果不訛」是也。

而藥物采入爐，乃一候武火，封固停息，乃一候文火。達摩祖雲「二候采牟尼」者即此也。張三丰雲「只於二候金丹就」亦即此也，又雲「尚餘四候有神功」，乃小周天升降沐浴之四候也。寂無禪師謂：「採取，從督脈上升泥丸；烹煉，從任脈降下丹田，為一周天。」許旌陽謂：「乾用九，積得陽爻二百十六，乃抽鉛度數；坤用六，積得陰爻一百四十四，乃添汞限規，為一周天。」柳華陽謂：「十二規，為一周天。」伍沖虛謂：「子進陽火三十六，歇火於卯，謂之沐浴；午退陰符二十四，停符於酉，謂之沐浴，為一周天。」陳泥丸謂：「天上十二辰，行至卯位則刑殺，運至酉地則德生，為一周天。」《參同契》謂：「十二個月，逢春分而榆葉落，遇秋分而麥芽生，為一周天。」其小周天功法甚多，姑不具論。有行幾十周天而滿足，有行百餘周天而滿足，甚有行數百周天而滿足者，亦有之。總之凡一動即一煉，煉而復煉，周而復周。又云：「積之不過百日，則精不漏而返炁矣。」張三丰云：「照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。」柳華陽云：「百日是煉精之名，若少年功勤者，得丹速，則百日可期。若中年、年邁之人未可定期。」

恐有外陽不生者，務要煉到外陽生。而外陽生者，又要煉到外陽不生。而外陽不生，何也？茲因鉛氣飛盡，煉就一塊干水銀，方得龜縮不舉。佛經云：「成就如來馬陰藏相。」《黃庭經》云：「閉子精路可長活。」李虛庵云：「陽關一閉，個個長生。」《圭旨》云：「逐日如此交媾，如此抽添，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡、汞亦干，結成一顆摩尼，是為金液大還丹也。」《悟真篇》云：「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。」朝元子云：「汞干鉛自捐。」紫賢真人云：「學者問道至此，則知師恩難報。當盟心於天日之下，誓當成道，以答師恩，若負師恩，如負天日也。」子野真人云：「用鉛之法，如捕魚兔之筌蹄。魚兔賴筌蹄而得之，既得魚兔，則筌蹄無用矣。」張紫陽云：「始於有作人難見，及至無為眾始知。但信無為為要妙，豈知有作是根基。」有作者，交媾也、築基也、命功也。命也者，調藥、採藥、煉藥，以補其虧損，則固其命蒂也。無為者，煉己也、性功也。性也者，去三心、滅四相、絕六欲、斷七情，一切俗慮俱忘，則養其性根也。白玉蟾云：「性之根，命之蒂，同出異名分兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。」誠哉是言也。

煉丹到陽純陰盡之際，自有陽光發現於眉端。已到陽光三現，速當止火。倘不知止足，必傾危矣。紫陽真人云：「若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。」所云止火，止其後天武火，遂用天然文火。《悟真篇》云：「自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。」於是真炁盡凝於鼎中，必匿而不出。前文言小藥先生而後采，此卻言大藥先採而後生——須用七日采工，其采法以雙眸之光，返視於鼎中，以兩耳之聰，返聽於鼎中，以心中之靈，註定於鼎中。一晝夜或兩三次，或四五次，余時渾渾淪淪。如此行持，到七日之間，懸胎鼎中，則大藥始萌矣。《黃庭經》雲「晝夜七日思勿眠」《易》雲「七日來復」又雲「復其見天地之心乎？」丹經雲「天女獻花」、「龍女獻珠」，即此也。

前小周天以元氣為小藥，此大周天以元神為大藥。這大藥，煉到如火珠之形，猛然六根震動，丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳聞風聲，腦後鷲鳴，身有涌動，鼻有搐氣。經此效驗，當采大藥出爐，行大周天之功。以靜而照，以柔而用，待動而引，護持而行，切防蹊路危險之患，則過關之法得矣。伍沖虛雲「五龍捧聖」，丹經雲「轉神入定」是也。藥當此際，自然流動活潑，必上沖於心，心宮不能透，自轉向下田，前至陽關，陽關已閉，自轉於後，而沖夫尾閭，尾閭不通，由尾閭而奔谷道，如谷道開而未防，大藥泄去，前功廢矣，此名下鵲橋之危險也。須以真意度過，則無患矣。而大藥沖尾閭不透，自上升夾脊，而穿玉枕，直貫頂門。佛雲「一箭射透九重鐵敲」即此義也。遂向前下至印堂，印堂髓阻不通，恐妄馳鼻下虛竅而泄，泄則前功廢矣，此名上鵲橋之危險也。學者不可不預防也。須以真意引過印堂，降下十二重樓，古人謂之服食，又云：「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。」而丹至於神室之中，點化陰神，謂之取坎填離，復成乾坤定位。此大周天之功法也。

大藥既歸於中宮，須用抱元守一之法。其法如龍養珠，如雞抱卵，古人謂之養道胎。《中庸》曰「道也者，不可須臾離也。」《書》雲「允執厥中」是也。元神寂照於中下二田，相與渾融，化一虛空境界，使元神靜養道胎。守至二三月，則元氣動機甚微，識性漸漸消磨，真性漸漸靈覺矣。守至四五月，則元炁因元神寂照，以絕飲食，斯為胎仙矣。更守至六七月，昏睡全無，頭目爽快。守至八九月，百脈住停，口鼻絕無呼吸。更守至十月之期，元神大定，已足純陽。華陽雲「十月道胎火，一年沐浴功。」正謂此也。於是功到此際，則能生智慧，自有六通之驗矣。六通者，漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通是也。前煉精之時，精不走泄，則成漏盡通，此後方得五通。蓋天眼通，能觀天上之事，天耳通，能聞天上之言，宿命通，能曉前世之因，他心通，能知過去未來之事，惟有神境一通，若以識神用事，專喜言人間禍福，而不能保扶心君，則入於魔道矣。豈不嘆哉！須慧而不用，則能轉識成智，始得性固而胎圓也。胎已滿足，神以純全，斯時只知有神，而不知有氣，則識性死而真性靈。其胎不可久留，恐有滯胎之患。再用徙法，自中下二田，徙至上田。尹真人云：「五氣俱朝於上元，三華皆聚於乾頂。」靜養百日，直至功純，垂簾偶見六出紛紛，遍彌六合，則出神之景至矣。猛然霹靂一聲，元神自天門而出。慎勿驚恐，驚恐則金光比散矣。如有奇怪之物，不可着認，俟金光如車輪之態，即收歸於上田。養至七日再出，又旋收焉。一出一入，由近而遠，切勿躐等。嬰兒幼小恐迷失忘歸，或有天魔來試，亂我心君。出入必須謹慎，方可成太虛之體。古人云：「道高一尺，魔高一丈」，倘煉己未純之士，多由此境而壞也。若乳哺三載，陽神老成，自可達地通天，入水不溺，入火不焚，入金石無礙。歷遍此驗，方行煉神還虛一着，九年面壁功夫。及臻形神俱妙，以待丹書下詔，方證天仙之果，永享無疆之福。古雲「天地壞有時，仙翁壽無極。」柯懷經雲「萬物歸原只一圈」是也。然言雖淺陋，法自仙傳，後學若潛閱是書，下手功勤，靡不見驗，如能離塵脫俗，九轉丹成，指日可與鍾呂並駕矣。

補遺篇

男女老少，皆可修行，精詳妙理，一見自明。

東亭曰：男女修真，俱在己身用事，無非初下功夫間有異焉。男子鍊氣，在坎宮下手，坎宮即臍下丹田，醫書謂之內腎是也。女子鍊形，從離位興功，離位即兩乳中間，古人謂之乳房是也。劉悟元云：「太陽鍊氣男子理，太陰鍊形女蹄筌。」須知鍊氣是煉鉛，鍊形是鍊汞。男子不知真汞，是有陽無陰，女子不知真鉛，是有陰無陽。所以男子修真降白虎，女子修真斬赤龍，末後功夫，男女皆同也。男子知真汞，則知末後鍊形一着，女子知真鉛，則知末後還丹一着。紫陽所謂後行長也〈此處恐有脫漏〉。

於人年老精神衰敗，又無陽生，意欲修道，多有畏其不能也。三豐祖云：「人老原來有藥醫，訪明師，問方兒。」豈虛語哉。今不待訪問，遂以此方兒告之。必先擇一靜室，邀三兩知己同伴，行住坐臥，俱隨己意，毫不勉強。照此進功，積神生氣，積氣生精，積之日久，飲食漸和，四體輕快，丹田溫暖，外陽勃興。從此一靜，則生機發動，不期然而然。此卻非術，理固如是，似水貯久生蟲，其義同也。

以上盡言男、女、老人修行之訣，以下言汞生之旨。

《靈源大道歌》云：「休論涕涶精津氣血液，達本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚，在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉運一身，到頭不出於神水。神水難言識者稀，資生一節由真氣。」一切常人，每到夜間睡熟，亦有陽生，不知採取，可惜當面錯過矣。《圭旨》云：「陽精日日發生，世人不知翕聚，散在周身，變為後天之汞也。」可見終日所作所為，無不是汞用事，一到夜間，汞少必昏沉睡去矣。及至年老，海水枯渴，而無潮信。此是汞不流潤，精水絕矣，精路閉矣，眼精昏矣，耳朵聾矣。故曰「百姓日用而不知」，是不知汞用盡也。

欲要朱汞常存，須得水鉛以制之。《悟真篇》云：「須要制伏覓金公。」《參同契》云：「太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因」又云：「河上奼女，靈而最神。將欲制之，黃芽為根。」曰流珠，曰奼女，皆指真汞而言；曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言。丹經雲「命無性不立，性無命不存」者此也。故曰「煉精化氣，鍊氣化神」，神即汞，而氣即鉛，豈不是鉛能生汞也。《圭旨》云：「人見金之產於月，而不知月之光本出於日。」豈不是汞亦能生鉛也。鉛汞相生，風火交煉，及煉至鉛盡汞干，斯為金丹。而且龜得夜明珠，而能脫殼，龍得辟火珠，而能飛騰，蛇得定風珠，而能永壽，狐得月華，而能變人，異類尚能如是，豈獨人不能得丹？其理明矣。

蓋天地為一太極，各物具一太極。今例以人身太極之理言之：人即一太極也，鉛汞即太極之陰陽也，玄關即太極之中無極也。若夫伏羲河圖，先天對待，上德可以學之。上德者乃童真之體也。大禹洛書，後天流行，下德可以學之。下德者乃已破之體也。上德下德，煉法雖殊，及其成功一也。但真鉛水中金，一與四孫悟空也。真汞火中木，二與三豬悟能也。玄關真土居中，生數五沙悟淨也。豈不是三五合成一個唐三藏也。白馬者，正位居體，美在其中，而暢於四肢。世之讀《西遊》者，能知「三藏」二字，則金丹之道無不成矣。《參同契》云：「三五與一，天地至精。可以口訣，難以書傳。」譬如渡江以船，獲魚以網，無船江怎渡，無網魚怎獲，無法道怎修。饒君智過顏閔，實難強猜。余今直言，願同志者一目了然。

補遺篇二

兩者同出，故有異名，兩者同入，一本共根。

東亭曰：上德無為，不以察求者，上德是童真之體，不必求師傳授有為之學，只行無為之功。下德為之，其用不休者，下德是已破之體，必要求師傳授有為之學，早行栽接之功。

蓋破體者，必有虧損，若無栽接基豈能築乎？故云：「氣敗血衰宜補接。」道經云：「按年接命，以作長生之客。」釋典云：「老僧會接無根樹，能續無油海底燈。」呂祖云：「嗇精宜及早，接命莫教遲。」《圭旨》云：「果然接之則長生，不接則夭死矣。」今人不明比喻，一聞栽接，即信偽師，置買女鼎，離形交氣，以為是道。《契》云：「雜性不同類，安肯合體居。」余言栽接是從自己身中後天，返出先天真陰真陽兩味藥物（此真實移花接木秘旨），丹書所謂九還七返金液大丹也。故三豐祖云：「萬般渣質皆非類，真陰真陽正栽接。」又云：「陰陽交，鉛汞接。」要知是用本身鉛汞栽接，切莫猜到女人身上。

夫鉛汞者，水火也。必要明白水火之根，即知栽接之義矣。《道德經》云：「此兩者同出而異名。」（老子云：「一生二，二生三，三生萬物。」此同出也），所以三教經書，異名同出，故有鉛汞之分，水火之別，巧喻設象，萬號千名。然皆不越陰陽之外，總在自己身中。故云愚昧小人，得而行之，立超聖地。

紫清翁云：「性之根，命之蒂，同出異名分兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。」夫元始先天者，即身中水火之根，白虎首經至寶也。老子云：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改。」周子云：「無極之真，二五之精，妙合而凝。」何謂二五？二者六二居內卦，中女，陰也；五者九五居外卦，中男，陽也。（或謂東三南二為一五，北一西四為一五，妙合中央為一五，作三五合一解者亦通。）內外男女陰陽和合化為真一之陽，所謂「吾善養吾浩然之氣也」。吞入腹中，所謂「刀圭一入口，白日生羽翰」也。

蓋天地間無兩不化，《來子易》云：「對待者數。」噫，乾坤交而萬物泰，坎離交而一身泰，雙修秘旨盡泄於斯，謂非儒教可乎。更進而論之，顛倒聖功之水火者，即《易》所云「以男下女是以亨」之義也。（經雲「心腎原來非坎離」是也。）蓋火非尋常之火，其火由坎水生，足以開通脈絡，是為真陽。水非尋常之水，其水由離火生，足以降伏薰蒸，是為真陰。崔公云：「水真水，火真火。」又云：「鉛龍升，汞虎降。」呂祖云：「乾鉛坤汞金丹祖，龍鉛虎汞最通靈。」三豐祖云：「真水火，配陰陽，世人莫要亂思量。饒爾無為空打坐，不免亡身葬北邙。」水火尚不能知，從何栽接乎？（訪道九省，得遇千餘人。常談曰：「知真火者有之，知真水者未見其人也。」）

所謂真水火者，蓋水中之火，水不能熄，名曰真火。火中之水，火不能消，名曰真水。即是真陰真陽也。如再不明，試看《前西遊》紅孩兒之火，四海龍王之水不能救熄，《後西遊》火雲樓之火，四海龍王之水亦不能救，必要南海觀音之水方能了事。夫南者離也，火也。海者水也。火中之水，乃身中之真水也。紅孩兒之火與火雲樓之火，乃身中之真火也。觀音者，觀內之音信也。音信一至，水火自然既濟。（經雲「兩般靈物天然合」是也。）呂祖云：「此中有真信，信至君必驚。」泥丸翁云：「精生有時，時至神知。」朱元育云：「時節一到，藥物自產。」余見《西遊記》人參果樹是這一味藥物，栽接女鼎無用愈無疑矣。（此樹又名草還丹，乃人身天地之根，非觀音之甘露不能栽接。）

但識藥物，而不知採取火候，也是徒然。（經云：「知藥物而不知火候，如鄉人交媾，雌雄在外鼓舞，欲望生子，不亦難乎？」）丹書最秘是此三者。非是真秘，其中有分合內外，實難言也。試申諭之：分則采者采外也，取者取內也，火者神火也，候者真息也。合則採取即是火候，火候即是採取。故云火候不在採取之外，採取即在火候之中。一到臨爐，自家不能作主，必要黃婆登壇，分合內外，皆聽黃婆號令。經云：「黃婆乃中宮主帥。」又云：「嬰兒奼女齊齊出，卻被黃婆牽入室。」噫！嬰兒能騎白虎，奼女能跨青龍，黃婆只要一牽，這個神通何等廣大！「四象五行全藉土」，信不誣也。愈知黃婆能降龍伏虎，黃婆能匹配團圓。不特此也，不刻時中黃婆能分子午，無卦爻內黃婆能定乾坤。丹道始終全伏黃婆。（《中庸》云：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」大哉黃婆也。）蓋黃者中之色，婆者和之意。《來子易》云：「主宰者理，此所以須臾不可離也。」及至脫胎，紫清翁云：「泥丸宮裡有黃婆。」又《西遊記》孫悟空每到交戰時，起在空中，自稱曰：「認得孫外公麼？」只有黃婆認得清白、識得老嫩。夫黃婆在人為真意，尹真人云：「真意者，乾元也。」自得吳師口訣，即知黃婆是父母未生身以前面目。三豐祖云：「本來面目常發現。」是教人認識黃婆也。或問發現可以見乎？曰《易》「無思也，無為也。寂然不動，感而遂通。」於此時始得見黃婆矣。（要知是《易》「無思也，無為也。」人身本有一部易卦，得者時時刻刻，與黃婆對坐，采仙花，飲仙酒，真箇拍拍滿懷都是春也。）

至於下手調藥之法，分則采真陽真火戊土也，取真陰真水己土也。合則陰陽和，水火交，戊己疊，而成刀圭也。

以藥產言之：分則要明白如何是壬水、是癸水。壬水陽，癸水陰。壬水清，癸水濁。壬水是真鉛，是外藥，是自外而來。故云「鉛還向外求」。癸水是真汞，是內藥，是自身所有，故云「汞在家中取」。合則歸爐烹之煉之也。

以火言之：文火者，封固、沐浴、止火、溫養是也。武火者，采先天之氣，取真一之鉛，采坎中之爻，取水中之虎，采黑中之白，取陰中之陽是也。

以周天言之：《陰符》云：「天地之道浸。」來子云：「流行者氣。」蓋氣到即子時至矣。（若無氣行之，謂「外火雖動而行，內符閉息不應」，空勞心力。）隨用文火浸浸，變成武火，比喻冬至復卦一陽從地底漸漸升到天頂，故謂之進陽火，又名乾用九，九者陽也。再從武火浸浸，化成文火，比喻夏至姤卦一陰從天頂降到地底，故謂之退陰符，又名坤用六，六者陰也。（或問三十六、二十四，曰：「此仿《周易》用九用六之義，非實有此數也。故坤卦不能少一爻，冬至到夏至不能多一日。《契》云：「日月為易，剛柔相當。」此二句足為證也。」噫！若陰陽不勻，豈能成造化乎？）這就是「復姤自茲能運用，金丹誰道不成功」。訣曰：念不起，意不散，含光默，真意綿，文武轉換，調勻自然，暗合天度，方可謂之周天火候。故《參同契》以六十四卦消長喻之，以一年節候喻之，以一月盈虛喻之。其中更有言不盡底者，《參同契》已詳載之。故曰：「神仙不作參同契，火候工夫那得知。」此所以為萬古丹經王也。

總而言之，通篇所論之理，雖覺明白，要知皆是象言，幸勿自作聰明而自誤也。故紫陽云：「本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟其意則象捐。」眾仙垂語雖不一律，然有一寓言必有一實義，務要得象忘言，得意忘象，切不可泥象而執文也。噫！願我同好，必要堅志，將心鑽入理窟，苦讀數年，一遇師時，真偽自分，邪正自別，何至當面錯過！如不悟丹書，不明象言，朝王暮李，無怪乎指鹿為馬，以羊易牛，不是置女鼎，便是買童男，不責自己糊塗，反雲仙佛教我，咄有是理乎？！余心不忍，特補此篇以救之也。

辟邪篇

邪術異端，門戶林立，煽惑人心，不可不辟。

東亭曰：方今正道湮沒，邪教蜂起，見有在家修道之士，誤入傍門曲徑，執迷不悟者多也。邇聞俺中土，教門林立，聊以表之：有清淨門、大乘門、金丹門、瑤池門，以及姚門、一指門、先天門、大智門、老君門、最上一乘門。種種傍門，姑不盡述。無非教人吃齋誦經，謂之修善果，戒殺放生，謂之積功德，存思死後，必為仙真，而歸閬苑，或作佛祖，而歸西天。以此蠱惑人心，敗壞風俗，皇天震怒，官府知之而不容哉！向有在家門祝、出家僧道，捏造科錄，與病人禳解星辰，代老人拜斗延生，或替死人做齋超度亡魂，或遭災厄，打醮保護地方。但此外道，焉有斯法力，實乃弄財一大術局而已。且王公學士之家，亦被哄弄，以為前傳後教之事，不曾究及，未必不明其理，不知其幻乎！更有引誘人出家，削髮改妝，學習沙門規矩，謂之皈依佛氏。有開設禪林，招搖四方僧人聚會，用艾火炙頭頂，打七跑香，給文帖衣缽，謂之受戒和尚。有待老死，用火焚身，謂之脫化成佛。有提公案，參話頭，冥心打坐，盲修瞎煉，謂之修行。有搬運存想，咽津納氣，守靜觀鼻，謂之學道。有終日忙忙，募化功德，建修寺觀，實為己身營謀。有吞日精，吸月華，注想長生而不老。有步罡履斗，書符念咒，拿妖捉怪，騙人銀錢。有用五金八石，講爐火，煉黃白，拐人資本。有黑夜糾集男女，入立空室，赤身露體，比臍合氣，以為傳道。有用女子，作鼎器，採取首經紅鉛，凝結丹藥，只望白日而登天。紛紛邪術，難以悉舉。概行不義之事，實屬傷天害理、惑世誑人，饒爾逃過法網，料知難逃業報。倒不如改務正業，歸入正道，何等樂哉！但望天下善男信女，明其弊端，知其妄謬，固不被斯坑陷耳。

體真山人性命要旨終

太極圖說註解序

[清]趙抱真

太極之理微矣哉、妙矣哉！至無而含至有，至虛而含至實，無形無象，先天而立其體，後天而發其用，不可以知知，不可以識識，擬之則失，議之則非，古人強圖之以○，強名之曰道、曰虛無、曰先天一氣、曰無極、曰太極、曰道者，無名之名也。曰虛無、無極者，自未生物時言之；曰太極、一氣者，自方生物時言之。其實虛無、一氣、無極、太極，總是道之一個物事，非有二件。在河圖、洛書，即中五之中一點；在先天、後天，即陰陽相交之中一竅。惜乎為氣稟所拘、人慾所蔽，順其後天之陰氣，迷失虛靈不昧之本宗，流蕩忘返，深可慨也。

仆慕道久矣，乙未冬託足漢皋，適聞汪東亭先生抱道在躬，緣執弟子禮，叩以先天後天之奧旨，蒙垂慈答曰：

「伏羲氏之河圖而虛其中者先天也，老子曰『無名天地之始』，性也，即此物○也。儒有黃中之中，釋有空中之中，道有環中之中，是指天地交成一點靈光也。

神禹氏之洛書而實其中者後天也，老子曰『有名萬物之母』，命也，即此物│也，儒有精一之一，釋有歸一之一，道有得一之一，是指父母交成一點真氣也。

此先天性命自然配合○丨。欲求雙修亦復如是。儒曰一貫者，貫此一於中也，釋曰歸一者，歸此一於中也，道曰抱一者，抱此一於中也。有中必有一，有一必有中；中包乎一，一主乎中，即是性不離命，命不離性，性命混化成此一物○丨。人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減。雖蚊虻蚤虱之微物，莫不相同。邵子云『一物一太極，物物各一太極』是也。第一出母胎，一物即分為二，及至破體二又分為三矣。於是先天蔽藏，後天坎水下漏，離火上炎，水火不濟，漸至老死。都為尋不著來時舊路耳。

權以造端夫婦之道合仙凡論之，（《道德經》云：「下士聞道大笑之。」不笑不足以為道。）凡道外託謀人說一女子，臨期送入洞房，男子一見，後天心腎合一，外陽勃舉，立成此一物丨也，卻將此物投入女子此一物○之中，片刻婦人懷孕，此以女嫁男順行之事也。仙道內明本身奼女亦有此一物○也，時至嬰兒出現，先天心腎合一，外陽即舉，亦成此一物丨也，（呂祖師云：「說着丑，行着妙，惹得愚人笑破口。」）隨請黃婆送入麗春院內，將此物中一線真炁投入奼女此物○之內，男兒亦片刻懷胎，此以男下女逆修之事也。（莊子云：「樞得其環中，以應無窮。」呂祖云：「真經一射玄關透，恰似准箭中紅心。」）究之仙凡雖分兩途，理路實無二致，只爭順逆之分耳。不觀夫《玄要篇》之詩乎：『卻將奼女當時待，勾引郎君自外來。』他如《會心集》云：『九三男子來投宿，二八佳人去安床。黃婆說合為匹配，夫妻相愛似鴛鴦。顛鸞倒鳳神氣合，如醉如痴鬧一場。忽然一點滴玄竅，固濟牢封莫商量。從此聖胎已有象，太乙真精在內藏。』《指玄集》云：『自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。』《大成集》云：『自家身里有夫妻，說與世人真笑殺。』總之千聖一貫心傳，必須分清身內兩重天地、四個陰陽之消息，方有下手處也。」

汪師如此云云，令人頓開茅塞。復出《周子太極圖說註解》示之，再四講求，始知系汪先生草創之，柯懷經先生討論之，古吳孫吉甫孝廉更將文理修飾之，裡面遂成全璧。讀之益覺豁然。從此勤而行之，信乎杏林真人之言：「吾自得師訣以來，知此身必不死，知此丹必可成。」仆非阿所好而誇大其言也，亦非有所貪而虛張其勢也。噫！自丁丑病後，灰心銖視軒冕，塵視金玉，垂廿年矣，此外尚何求哉？不過念同志者，未逢師指，此事難知，特請付諸手民，以為學道之圭旨焉。是為序。

光緒丙申年春王正月，豫章趙抱真慕韓氏拜書於西昌別墅

周子太極圖

太極圖說

無極而太極。

太極在開闢之前。夫開闢之前作何形狀，蓋未可知。以人身之太極推之，是必為太極也明矣。若太極之前更有無極，愈不可知。孔子曰：「易有太極，是生兩儀。」未嘗言無極也。然則無極究何如者？人之有太極也，由於陰陽交感。其未經交感而散於陰陽者，無極也。天地渾沌之時，陰陽未分，豈有散於陰陽而待交感之無極乎？不知有後天之陰陽，即有先天之陰陽。開闢以後，後天之陰陽交，而成物之太極。開闢之前，先天之陰陽交，而成天之太極。則當先天陰陽之未交，其散而無紀者，即先天之無極也。無極二字，陸子疑之，朱子信而注之，特未詳言其理耳。

太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。

太極者，何也？即渾沌也。例以人身之太極，父生母育之時，有一點靈光，明而且赤，與精俱下，以為一身之本。在天曰命，在人曰性，所謂不離乎氣，不離乎氣者是也。有主靜之功者，於獨坐時自能見之。東坡詩云：「中宵一點落黃庭。」蓋有見乎此也。人本天地以生，天地之太極，當不異此。其論動靜與漢張子遠異。子遠雲「一動而生陰陽」，此雲「動而生陽」、「靜而生陰」。蓋有對待之陰陽，有流行之陰陽。對待之陰陽，由動而生，譬如人生男育女，非動不能也。流行之陰陽，或生於靜，或生於動，動靜遞嬗而陰陽不窮。譬如四時之運，冬而又春也。陰陽之流行，即至誠之無息。周子明言之，欲人從事於至誠也。動而生陽，其理易知。靜而生陰，其理難知。今特詳生陰之說。靜也者，窈冥之謂也。一元之窈冥在戌亥兩會，一年之窈冥在戌亥兩月，一月之窈冥在末後五日，一日之窈冥在末後兩時。此乃天地自然之道。人能順之，動而無動，而陽孕陰之機，靜而無靜，而陰發陽之用。即謂之動生陰，靜生陽，亦無不可。蓋動靜互為其根，正周子之說也。

分陰分陽，兩儀立焉。

陰陽分乃陰陽自分，非分太極為兩儀也。故陰陽雖分，太極自在。若太極變而為陰陽，則太極壞，天地又安得長存乎？以天地言之，乾上坤下，相隔不相通也。以人身言之，離為心，象取中女，陰也，心所藏者性也。坎為腎，象取中男，陽也，腎所藏者命也。昔人云：凡人未生以前，性命合一，本為不朽之身，一出胞衣，而性不見命，命不見性，於是凡而不聖，則陰陽之分，譬如夫妻反目，不復同居，其家不敗者，未之有也。觀此而下文自然之功用不可少矣。

陽變陰合，而生水火木金土，五行順布，四時行焉。

予觀《太極圖》陰陽，而心初疑之，其陽動一邊，兩陽夾一陰，厥象為離，於《易》離為中女，陰也，而今反為陽。其陰靜一邊，兩陰夾一陽，厥象為坎，於《易》坎為中男，陽也，而今反為陰。即朱子注，亦謂火陽水陰。夫《太極圖說》所以明《易》理也，孔子云：「陽卦多陰，陰卦多陽。」乃敢翻孔子《繫辭》之案，果何說乎？不知陽變陰合，具有功夫，非如男女媾精可不學而能也。火陰水陽，乃常理耳。若有主靜之功者，火非尋常之火，其火由坎水生，足以開通脈絡，是為真陽。水非尋常之水，其水由離火生，足以降伏薰蒸，是為真陰。推之，木能生火，平火以養木，木植火中而質不焦。金能生水，煉水以成金，金瀋水底而形不化。火能生土，燥土以培火，火居土下而焰不消。此所以顛倒陰陽聖功之水火者也。不然，陰本靜也，何以靜而無靜。陽本動也，何以動而無動乎？至言五行，而曰順布，蓋舉時序言之。在天為自然之元貞，在人為自然之終始，非有功夫，而有功夫又在下文矣。

五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

此二句復說上文，而顛倒出之。初看甚無大意。不知是由博返約功夫，孔子所謂「一貫」者也。天下萬事萬物，莫非五行悉數之不能終也。斂事物而歸五行，初由格致之精，繼由變通之妙。然使五行各居其所，而畛域終分，相生無以資不足，相剋無以制有餘，天地之間，生機必息。故必融五行為陰陽，而分者漸歸於合。然《易》雲「一陰一陽之謂道」，乃指人道而言。若盡人合天，則太極是道，陰陽尤未盡其妙也。故必使陰陽還為太極。於是乎盡性，即於是乎立命，賢而近於聖，宜若可以止矣。噫！《詩》不云乎：「上天之載，無聲無臭。」太極無質而猶有形，終非其究竟也。明太極本無極，又加一層功夫。天地不能限，鬼神不能知，散之則無痕，聚之亦無體，萬古以來，微孔子其誰與歸！

五行之生也，各一其性。

太極生天地，天地各有一太極。天地生五行，五行亦各有一太極。五行之太極，不惟彼此皆同，並與先天之太極，亦無不同。太極即天命之性。《書》曰：「惟皇降衷，若有恆性。」曰恆者，明天下藩衍不齊之數，其性無所不同也。此雲五行各具一性何歟？曰：五行亦有氣質之性。試問五味入藥，或溫或涼，即各一其性之驗也。非天命之性也。

無極之真，二五之精，妙合而凝。

上文言五行各性，不專指人身言也。就人身言之，五藏亦五行，而各有性，亦各有無極。但後天之無極，非先天之無極耳。先天之無極，即圖中五行水火所綴之無極也。何者為真，即前所云「一點靈光，明而赤者」也。何謂二五，二者六二，居內卦之中，女之少者也。五者九五，居外卦之中，男之少者也。卦以二五為偶，是其定例。此以喻夫婦合而妙，妙而凝，於時無極與精俱泄，而生生化化，遂無窮期。地天之泰如是而已。

乾道成男，坤道成女。

乾坤指父母，男女指小孩。夫無極之真，乾先至，而坤應之，則成男。坤先至，而乾應之，則成女。乾坤各有無極，即各有其真，而先入者為主，後來者不能爭也。天地之產陰陽亦猶是耳。

二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。

變化無窮，至誠無息也。

惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。

上文所言均是天道，而注多就人言。蓋天道難通，就人身以指點，較為親切，庶令閱者洞知也。此則專言人事也。秀而最靈者，何也？蓋羽蟲秉南方火德，介蟲秉北方水德，鱗蟲秉東方木德，毛蟲秉西方金德。獨人為倮蟲之長，秉中央土德。左氏所謂受天地之中以生也。惟其受中，故兼日月五星之氣，而無美不臻。雖聖凡有別，而其為靈則一也。形者氣質也，神者天命也。五性兼天命、氣質兩端，故感動時有善惡也。苟其行所無事，如大舜由仁義行，非行仁義，匪惟無惡，即善亦不留其跡，安得有事。而世人之善惡，皆是有心，即是多事，惡故有罪，善亦無功。萬事之出，就使每事留神，而百孔千瘡，終難彌補。則逐末忘本，揚湯止沸，真不如釜底抽薪矣。

聖人定之以中正仁義，而主靜立人極焉。

中正者，太極也。仁義者，陰陽也。以太極為體，以陰陽為用。明體達用之學，內聖由之，外王亦由之，似可以無憾矣。乃聖人不肯自滿，而必盡主靜之功也。夫「主靜」二字，朱子易為「主敬」，後之尊朱子者，遂爭言「靜」不如「敬」。不知敬由勉強，靜本自然。靜也者，浩浩其天，無心成化，並此主一無適之心，渾而忘之，聖不可知之謂神。而向之中正仁義，亦返虛入渾，而不留其跡。人之無極耶，天之無極耶，胡為乎而測。

故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。

凡此者皆無心者也。天地不自知其德，日月不自知其明，四時不自知其序，鬼神不自知其吉凶。順乎性之自然，而毫無成見。惟聖人拾其全理，渾然泛然應之，未嘗有心求合，而兩間之大，不能出其範圍。蓋其體既立，其用自神，初無顧茲失彼之憂也。

君子修之吉，小人悖之凶。

不修不悖者，聖人也。修之悖之者，君子小人也。夫聖人初無吉凶之見，由博返約，洞燭本原，不必勉其修，而自無不修，不必禁其悖，而自無所悖，所謂安行也。若君子明知有吉，而為理所范，皇然修之，其功雖有淺深，均能造福。小人明知有凶，而為欲所歆，毅然悖之，其過雖分輕重，均能招殃。精神所至，天地應之，通塞壽夭，胥判如此矣。

故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。

此《易·繫辭》之說也。陰陽、剛柔、仁義，誰不知之？所難者，立其道焉耳。立者，立乎其先，而怡然渙然，不著於欲，並不著於理，而陰陽、剛柔、仁義莫非此怡然渙然者，生生不窮，而左宜右有。謂其陰而又陽，謂其剛而又柔，謂其仁而又義，溥博淵泉而時出之。而所云天地人三道，亦旁觀者分之，而在己並無容心也。斂之藏一心，放之彌六合，握中和之准，定位育之功，非具盛德，其孰能與於斯！

又曰：原始反終，故知死生之說。

有始即有終，有生即有死。但死生可知，而未生以前、既死以後，則不可知。其說若何？曰：觀乎復而一陽動，即知生。觀乎姤而一陰萌，即知死。不但此也。生者死之本，觀生時之作為而死可知。死者生之機，觀死時之情狀而生可知。大抵人之初生，各有天命。氣即與命俱，理即與氣俱。以理攝氣而精完，以氣壯理而神固。生固生也，死亦生也。其在常人，日沈酣於人慾之中，而理久澌滅，其氣雖不遽散，而無以為之主，斷不久長。死固死也，生亦死也。間有能文之靈鬼，享福之庸鬼，銜冤之苦鬼，耿耿一靈，不肯消化，亦但如電光石火，疑有疑無，且難至數百年，況與天地同壽乎。因思三教皆名為道，而老氏符錄，釋氏經咒，儒氏詩文，其非本旨。灼然即數千年以前，老氏深根固蒂、守中抱一，以命而全性也。釋氏和合凝集、決定成就，以性而全命也。孔子盡性以至命、孟子養性以立命。皆為性命雙修，有利無害，豈非死生之說瞭然於胸中哉！

大哉易也，斯其至矣！

總結上文而言。

後跋

[清]柯兆平

東亭先生，安徽休寧縣鳳湖人也。生平心跡，好積功累行，毫不以功名富貴繫於懷焉。茲於光緒丁亥歲，遨遊漢皋，來予旅邸，謂家嚴曰：「方今明道之士，遙遙海內，未見一人。何其道之湮沒，以至如此？」家嚴答曰：「雖《陰符》《道德》傳世，文辭古奧，學者閱之而不解。及後丹經疊出，半隱半露，學者參之而不透。非道之不行，實由道之不明也。」先生因茲大發慈悲，著《性命要旨》一書。書成之日，見示於兆。受而誦之，純是先天之大道，身心性命之學。古來聖賢仙佛，心心相印，口口相傳秘訣，莫不一一發明之。洵為宇宙間金科玉律，天壤中寶字奇文也。誠意修真之君子，有緣得遇是書，便可升堂入室，遵法而行之，層層透達，節節見驗，方知先生之道高矣，先生之德厚矣！而天下後世學人無不沾先生之恩矣。

時光緒丁亥年孟冬月，富川愚侄柯兆平頓首敬跋。