悟眞篇闡幽

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悟眞篇闡幽
作者:朱元育
本作品收錄於:《重刊道藏輯要
Crystal Clear app reminders.png悟真篇》註本
《紫陽真人悟真篇註疏》 張伯端撰、翁葆光註、戴起宗疏
《悟真直指》 清 劉一明
《悟真篇正義》 元真子
《悟眞篇闡幽》 朱元育


悟眞篇卷之上[编辑]

紫陽眞人張伯端著

雲陽道人朱元育闡幽

《悟眞篇》者,宋紫陽眞人天台張平叔所撰也。紫陽出海蟾劉祖派下,爲南宗第一祖,憫世人不知金丹大道,墮落旁門,特作此書,令學者窮理盡性以至于命耳。此書源頭出自《陰符》、《道德》兩經,其作用則略仿《參同契》,大抵是恐泄天機,不敢直説,故有藥物、鑪鼎、火候之法象,有乾坤、坎離、龍虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈諄,世人愈加茫昧,孰知眞者卽人人具足之眞性命也。性命在先天本來一體,在後天必須全修,大約有爲之功所以了命,無爲之道所以了性,性命俱了,適還其具足之本來。有爲卽無爲,後天卽先天也,所謂無上至眞之道也。篇中種種法象寓言,迷之卽一切皆妄,悟之卽一切皆眞。蓋言眞則性命在其中,言悟則窮理盡性以至於命悉在其中矣。書中大約分性命兩宗,性宗是無聖無凡妙覺本源,人人可以與聞,命宗乃是超凡入聖金丹作用,非眞師無由啟發,兼之近代旁門妄加箋註,迷誤後學,下者甚至流入鑪火彼家,高者亦不過獨修一物,祖意晦塞久矣。天不愛道,愚敢盡泄師授眞詮以闡其幽焉?

此書本有次第,多爲後人所亂,以致漫無頭緒,失其元初面目矣。謹參藏本,悉依金液還丹工夫次第而校正之。

七言四韻一十六首,以表二八一斤之數。[编辑]

不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。百𡻕光陰石火爍,一生身世水泡浮。只貪名利求榮顯,不覺形容暗瘁枯。試問堆金等山嶽,無常買得不來無?

此章言一切凡夫無常迅速之可畏也。

人生雖有百年期,夭夀窮通莫預知。昨日街頭猶走馬,今朝棺内已眠屍。妻財抛下非君有,罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇,遇之不鍊是愚癡。

此章言人當勤鍊大藥以出世也。此與首章,是祖師特地警策世人,爲金丹大道發端。首章言生死事大,無常迅速,不論夀夭窮通,一切難逃生死輪迴業報。次章言世人欲脫生死,超輪迴,消罪業,非鍊大藥不可。首章所云大道,統言窮理盡性至命之事;次章所謂大藥,蓋指金丹也。大道言其統體,大藥言其作用。度世之方,惟有金丹最爲㨗徑,然則人之出世求師以鍊金丹大藥者,救死而已,其可緩乎?

學仙須是學天仙,惟有金丹最的端。二物會時情性合,五行全處虎龍蟠。本因戊己爲媒娉,遂使夫妻鎭合歡。只候功成朝玉闕,九霞光裏駕翔鸞。

此章特揭金丹,爲學道者作指南也。首章所云大道,次章所云大藥,俱指金丹而言,語意尙引而不發,此章特明揭之。世人纔説學仙二字,除𨚫黄白男女,便以吐納導引、搬精運氣當之,至爲淺陋可笑,不必言矣。又聞道家説有五等仙,天、地、神、鬼,優劣判然;佛家説有十種仙,夀千萬𡻕,報盡還墮。學道之士,茫茫多歧,莫知適從,豈知無上至眞之道,只有天仙一路而巳。此仙非五等仙中留形住世、十洲三島之仙,亦非十種仙中不修正覺、報盡還墮之仙,乃無上仙也。此天非凡夫欲界色界有漏之天,并非外道非想非非想,定住無色界,銷礙入空,與夫窮空不歸,八萬劫終,畢竟輪轉之天,乃第一義天也。稽之《周易》,乾象爲天。乾者,純陽之體,純粹以精,堅剛不朽,卽金剛長住之法性,萬劫不壞之元神也。以天體純陽,故喻之曰乾,爲天而非三界諸天之可比。以金性堅剛,故喻之曰乾,爲金而非世間凡金之可倫。乃知天仙卽金仙也,從修學金丹大道而得之者也。金者,不壞之法身;丹者,圓成之實相。金丹大道從有爲以入無爲,卽了命而兼了性,方是形神俱妙,盡性至命之極則。學道者第一步便須從此立定腳跟,纔知端的下手處,故曰:『學仙須是學天仙,惟有金丹最的端。』金丹下手,徹始徹終只是坎離二物,後天之坎離卽先天之乾坤也,在先天爲性命,在後天又爲性情,究而言之,只是『身』『心』兩字而已。心本純陽,先天乾性也,中有至陰之精,感物而動,性遂轉而爲情,離中之陰卽火中之木也。身本純陰,先天坤命也,中有至陽之炁,寂然不動,命乃轉而爲性,坎中之陽卽水中之金也。坎離一交,則情性自然會合矣。金性猛烈而難犯,其象爲虎;木情柔和而利物,其象爲龍。水火乃坎離之體,金木乃坎離之用,金木并,水火交,兩物會於中宫,則五行之炁全矣,故曰:『二物會時情性合,五行全處虎龍蟠。』身心一内一外,不能遽合,須得中黃眞意以和合之,戊已二土卽眞意也。眞意旣到,身心纔打成一片,二物之情性歡然和合矣。此與媒人勾引,兩姓合歡何異?故曰:『本因戊己爲媒娉,遂使夫妻鎭合歡。』自此三家相見,結成聖胎,金丹成矣。再加温養工夫,鍊之又鍊,九轉功圓,金丹赫然發光,自太玄關逆流到天谷穴,直入太清聖境,豈非朝玉闕、駕翔鸞,而遊戲於九霞之表乎?此乃金丹脫胎換鼎法象,非若世俗飛升之説也。所謂天仙之道惟有金丹最的端者,如是而已。此章揭出金丹,爲通部綱領,下乃詳言金丹作用。

三五一都三箇字,古今明者實然稀。東三南二同成五,北一西方四共之。戊己自居生數五,三家相見結嬰兒。是知太乙含眞炁,十月胎圓入聖基。

此章言金丹造化不出《河圖》也。蓋金丹作用,卽陰陽五行以超出陰陽五行。上章言二物會合全賴戊己,三五之象昭昭矣,然豈無所本哉?《參同契》云:『圓三五,寸一分。』又云:『三五并爲一兮,都集歸一所。』此三五一三箇字之所自來。往古今來,學道者如牛毛,知此三字者不啻如兎角,孰知其淵源出自《河圖》哉?以《河圖》參之,東三之木在人爲魂,南二之火在人爲神,木火爲侣,兩者合成一家,陽内藏陰,其中虛靈,具有心象,故曰『東三南二同成五』。西四之金在人爲魄,北一之水在人爲精,金水共處,兩者合成一家,陰内藏陽,其中滿實,具有身象,故曰『北一西方四共之』。中宫之土兼攝木火金水,總持精神魂魄,自成一家,獨而無偶,眞意之象。身心會合而歸中黃,三家相見之象。於是眞種生、聖胎結矣,卽《參同契》所謂『三物一家,都歸戊己』也。故曰:『戊己自居生數五,三家相見結嬰兒。』夫後天之心卽先天元精也,後天之身卽先天元炁也,後天之意卽先天元神也,其初太極涵三,渾然一中而已,自一分爲二,并中宫爲三家,二分爲四,并中土爲五行,從此千變萬化,生生不窮,順之斯爲常道,不免輪迴,逆之便名金丹,超凡入聖。蓋金丹一道,到得三家相見,自然并兩歸一,兩旣歸一,則四象五行、六氣七政、八卦九宫之類無不歸一,而名『太乙含眞炁』矣。再加向上温養鍛鍊工夫,至於胎圓炁足,豈難超凡以入聖哉!故曰:『是知太乙含眞炁,十月胎圓入聖基。』此章總括《河圖》,貫串《周易》,與《參同契》相爲表裏,是全書提綱挈領處。

草木陰陽亦兩齊,若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡,次發紅花陰後隨。常道卽斯爲日用,眞源返此有誰知。報言學道諸君子,不識陰陽莫亂爲。

此章言性命之功必須全修也。蓋造化之妙用不出三五,三五之淵源皆起於一,一者,無極而太極也。太極動而生陽,靜而生陰,自一分爲二,陰陽之變合遂不可勝窮矣。大而天地,細而萬物,莫不有陰有陽,卽如草木,無情之物也,亦必陽倡陰和,然後花葉齊敷,著其芳菲。葉之開也,其色綠,似乎屬陰,不知惟陽爲之倡,葉始微開,是則陽統陰而處其最先也。花之發也,其色紅,似乎屬陽,不知惟陰爲之隨,花乃大放,是則陰從陽而居其略次也。徵諸《河圖》天一生水,地以六數包之,外陰内陽,卽綠葉之象;地二生火,天以七數包之,外陽内陰,卽紅花之象。人身亦然,坎外虛而中實,身象也,此非四大假合之身,乃眞空中妙有也;離外實而中虛,心象也,此非六塵緣影之心,乃妙有中眞空也。一切凡夫,身逐根而生塵,心緣塵而起識,順以出之,日用不知,遂致流浪生死。學道之士,貴在逆而返之,取坎中眞陽,點化離中眞陰,身心打成一片,而先天之眞源復矣。只此一陰一陽,順之卽凡,逆之卽聖,道本一源,功須兼致。或執幻形爲身而著於有,或執頑空爲心而偏於無,皆由不識眞陰眞陽,妄作妄爲者也,奚啻北轅而南其轍乎?祖師儆策一切學人,訪求眞師,窮究性命根源,必須洞曉陰陽,深達造化,切不可獨修一物,瞎鍊盲參。陰陽二字,卽《繫辭傳》所謂『一陰一陽之謂道』也,在先天爲乾坤,於人爲性命,在後天爲坎離,於人爲身心,究竟坎離卽乾坤,身心卽性命也。以造化喻之,曰日月,曰水火;以物類喻之,曰鉛汞,曰虎龍;以人身喻之,曰魂魄,曰心腎;以人倫喻之,曰男女,曰夫婦。有等旁門,見篇中陰陽、夫婦、男女等字面,遂附會作女鼎之説,誑惑下愚,助其邪淫,不惜喪身失命,更有援女鼎邪説以註此書者,定入無間地獄,或變厠中蛆蟲,永劫難出頭矣。哀哉!痛哉!

陽裏陰精質不剛,獨修一物轉羸尫。勞形按引皆非道,服氣飡霞總是狂。舉世漫求鉛汞伏,何時得見虎龍降。勸君窮取生身處,返本還源是藥王。

此章言獨修一物之非道,當直窮性命根源也。承上兩章,言一陰一陽是謂大道,三家相見乃結聖胎,外此總落旁蹊,非眞種子矣。有等學人,未遇明師,錯認離中陰精以爲本性,更不求坎中眞陽點化,縱使執心不起,到得澄澄湛湛田地,終是無量劫來識神,難免生死輪迴,豈能證金剛不壞之身乎?此獨修一物者所以偏枯而羸尫也。又有索諸身内而爲勞形按引,若熊經鳥伸之類,索諸身外而爲服氣飡霞,若吞日精月華之類,正如窮子覔珠,怖頭狂走,較彼獨修一物者去道彌遠矣。所以然者,皆由不識身心兩字耳。離中眞陰便是心,坎中眞陽便是身,喻以無情之物,强名鉛汞;喻以有情之物,强名虎龍;以身心本體而言,强名曰藥物;以鍛鍊身心而言,强名曰火候。旁門旣不識先天源本,又豈能降伏其身心哉?故欲降伏身心,必須窮取生身受炁之源。父母未生以前,乾坤合德,性命圓成,囫囫圇圇,一個太極而已。及乎出胎以後,乾破爲離,坤實爲坎,從㘞地一聲時,兩下分開,性命無由返還。學道之士,先當求明師點破生身受炁根源,乃取坎中一陽返之於離而成乾,卽取離中一陰還之於坎而成坤,復還先天性命,囫囫圇圇,纔成得一個人。此便是七返九還金丹大藥,而證萬劫不壞之身,豈獨修一物者所能彷彿乎?然返還之功,非必索諸受炁之初也,凡人卽眼耳鼻舌合成此身,其機生生不息,會歸一心,卽所謂生身處也。此生生者,順之卽凡,逆之卽聖人,能從十二時中時時收視返聽,窮之又窮,一念回機,陡然覺悟,當下便識取父母未生前面目,再加時時保任之功,是謂返本還源而大藥從此出,識得心王便是藥王矣。

人人本有長生藥,自是迷徒枉把抛。甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟,籬鷃爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋,何須尋草學燒茅。

此章言大藥不待外求也。大藥之本,無過性命,性命之用,不離身心。父母未生以前,人人具足,生身受炁而後,一切圓成,此太上所謂『谷神不死』者,只在當人返之還之耳。世人爲積習所迷,狂惑失性,把大藥抛在一邉,向外馳求,叧覔長生道路,終身役役,至死不悟,倘遇眞師指破迷途,方知人人具足底身心便是長生大藥,并兩歸一,眞種自生,有若甘露之降自天中,黃芽之產在土内。蓋甘露從天而降,喻言先天一炁倐然從虛無中來,無中生有,甚是奇特也。黃芽從地而出,喻言二物交會,一點眞陽從坤土中迸出,藥苗新嫩而可採也。兩象一意,總是坎離交而產藥之時也。奈何世人棄眞逐妄,見同籬鷃,智若井蛙,不識北海之中自有龍窟,朝陽之地本有鳳巢,將人人具足之大藥當面蹉過,所謂『同門出入不相逢』也。豈知丹頭一點,銅鐵皆金,後天一切渣滓俱化作先天元炁,取之左右逢其源矣。乃抛卻此等受用,轉向後天渣滓中覔些小勾當,何異抛卻滿屋黃金,反去尋藥草而燒茅弄火乎?

休鍊三黃及四神,若尋眾草便非眞。陰陽得類歸交感,二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。時人要識眞鉛汞,不是凡砂及水銀。

此章直指先天藥物,以破旁門也。大藥旣人人具足,不待外求,可見一切後天渣滓皆非眞種矣,何必鍊三黃四神而尋眾草乎?三黃四神俱是鑪火家藥物,祖師將此以喻後天渣滓者也。大抵以凡精、凡氣、凡神爲三要者,便是三黃;以心腎肺肝爲四象者,便是四神;取周身津液血氣爲運用者,便名眾草。不知一落後天形氣,便非虛無至眞之大藥,所以不當鍊也。藥之眞者,無過坎離二物,離中眞水恒欲下流,坎中眞火恒欲就上,此本天本地之性情也,兩者一交,水仍歸地,火仍歸天,親上親下,各從其類矣。天一生水而成以地六,爲坎;地二生火而成以天七,爲離。今取坎中之一上合離七,離中之二下合坎六,是爲二八,二八相當,恰合一斤之數,自然相親而歸一體。此兩句指坎離旣交,而言其必至之理也。當其欲交未交之時,坎中眞陽湧出北海,如潭底之日赫然發光,一切陰氣邪魔到此自然消滅。及乎眞陽上升,與離中眞陰配合,結成金丹,如天上太陰映太陽以爲光,初出庚方之上,到此藥苗新嫩,急須採取而烹鍊矣。此兩句指坎離初交,而言其自然之象也。大抵坎中陽炁爲眞鉛,離中陰精爲眞汞,坎離卽鉛汞也,鉛汞卽身心也,身心之用乃精炁也,精炁之體乃性命也,兩者打合渾然。元神乃是眞中至眞,人能洞識此物,方知後天精氣一切非眞,庶不爲凡砂水銀所誑惑矣。凡砂水銀旣非眞種,三黃四神之與眾草又可認以爲眞哉?何時人之瞶瞶也?

此法眞中妙更眞,都縁我獨異於人。自知顚倒由離坎,誰識浮沉定主賓。金鼎欲留朱裏汞,玉池先下水中銀。神功運火非終旦,現出深潭月一輪。

此章言坎離交而產藥,乃金丹之初基也。眞鉛眞汞旣非凡砂水銀之可擬,學道者能舍此而别求妙法乎?後天身心卽先天性命,人人具足之本眞也,何以異於人哉?然歸根復命之作用全在顚倒,同而異矣。不同而同者,先天自然之本體至眞也,卽内藥也。非異而異者,後天顚倒之妙用,乃從妙用而返至眞也,卽外藥也。老子云:『我獨異於人,而貴求食於母。』此之謂也。就先天而言,本以乾性爲主,坤命爲賓,自中爻互易爲離坎,未免賓反爲主,主反爲賓。離中木汞,其性飄忽而喜浮,主中賓也;坎中金鉛,其情鎭重而喜沉,賓中主也。人皆知乾坤顚倒而爲坎離,金沉木浮,主賓之位似乎不定,豈知坎離再一顚倒而還乾坤,金之沉者轉浮,木之浮者轉沉,乾性依舊是主,坤命依舊是賓,浮沉之用轉而主賓之位定矣。離之匡廓屬乾,是名金鼎,其中浮而易走者爲朱裏汞,賓之位,心之象也。坎之匡廓屬坤,是名玉池,其中沉而不遷者爲水中銀,主之位,身之象也。汞性刻刻流轉,順以出之,易走而難留,不能自主,如欲留之,必須用水中之銀,金性鎭重,出自坎宫,反來作主逆以制之,眞汞受制,始不飛走,到此身心一片,寂然不動矣。然而調伏身心全仗眞意,妙在『欲留』、『先下』四字,浮沉互換、主賓顚倒之用恰在其中。二物交會,不出一時,運火神功,無過回光返照,只消刹那間,金丹一粒現出北海大淵之中,如滿月輪,赫然光透簾帷矣。坎離初交便產大藥,採取烹鍊之功從此而起,此外藥之作用,卽還丹之根基也,豈非眞中更眞者乎?

要知產藥川源處,只在西南是本鄕。鉛遇癸生須急採,金逢望遠不堪嘗。送歸土釜牢封固,次入流珠厮配當。藥重一斤須二八,調停火候托陰陽。

此章詳言採取温養,乃金丹之火候也。上章言深潭月現則金丹大藥產矣,然未言產自何地、採自何時、養之何法,學者仍茫然無下手處,此火候之不可不知者也。眞金出自水底,故取象於川源;大藥產在坤土,故取象於西南。且大藥之產,實與天上太陰同其造化,月望於東方乾甲之位,後此爲艮丙之下弦,而魄生一陰已在巽辛位上,動極而靜,是爲月窟,光斂於東北,萬化歸根,喪朋之象也。月晦於北方坤癸之地,後此爲兌丁之上弦,而魂生一陽已在震庚方上,靜極而動,是爲天根,光現于西南,藥苗新長,得朋之象也。旣知身中產藥之地,卽知身中採藥之候矣,故曰:『要知藥產川源處,只在西南是本鄕。』大藥旣產,是名眞鉛,鉛者,杳杳㝠㝠,一味水鄕鉛也。水有壬癸之分,壬陽水清,癸陰水濁。蓋時之子妙在心傳,眞意初動爲陽,再轉卽陰,陰一生而眞種失矣,當乘陰之未生而採之,故曰:『鉛遇癸生須急採。』眞鉛出水,又名眞金,眞金者,恍恍惚惚,一點水中金也。金有老嫩之别,其嫩也,象月初望,其老也,象月旣望。蓋月之圓存乎口訣,眞炁初凝,恰當望日蟾光圓足時,過而眞炁已失,卽望遠矣,當乘陽之未散而嘗之,故曰:『金逢望遠不堪嘗。』此言活子時到,採取之功也。大藥旣採,卽以眞意送之上升天谷,引入黃庭,牢閉六門,固濟而隄防之。又當以神光刻刻迴抱,不可須臾間斷。蓋眞鉛升鼎,只當得一物,惟急入太陽流珠以配之,則神炁相守,心息相依,鉛汞相投,身心二物纔打成一片矣,故曰:『送歸土釜牢封固,次入流珠厮配當。』此言大藥入鼎,温養之功也。採取之後,繼以温養,大藥永無耗散矣。然欲藥足而火均,其功豈易言哉?大藥不計斤而云重一斤者,取其至足也。金丹之圓,必合兩弦眞炁以成之,其間金水各半,不及則嫩,太過則老,不先不後之間,可失其平乎?採時謂之藥,藥中有火焉。眞火本無候,而云調停者,取其至均也。兩弦旣合,必藉天然眞息以調之,其中文武異宜,意散則冷,念起則炎,不炎不冷之間,可失其準乎?鍊時謂之火,火中有藥焉。以火鍊藥便是以神御炁,而金丹之功就矣。故曰:『藥重一斤須二八,調停火候托陰陽。』此章是金丹底作用關鍵,不比其他泛論,其中火候之秘不著于文,須得聖師親授,然須知採取之妙全在念頭不動處,蓋不採之採是謂眞採,不取之取是謂眞取,此又火候之至妙至妙者也。過此以往,便是還丹作用矣。

虎躍龍騰風浪粗,中央正位產玄珠。果生枝上終期熟,子在胞中豈有殊。南北宗源翻卦象,晨昏火候合天樞。須知大隱居㕓市,何必深山守靜孤。

此章言乾坤交而結丹,乃還丹之全功也。上章言旣得金丹大藥養在黃庭土釜中,神炁相守,子母相戀,歸根而復命矣。至於靜極生動,正子時到,便當駕動河車,聚火載金,自尾閭關升到天谷穴,猛烹而極煅之,如龍爭虎鬬,風濤洶湧,撼動乾坤。至於乾坤交姤罷,一點金液依然落在黃庭中央,故曰:『虎躍龍騰風浪粗,中央正位產玄珠。』從此更加温養之功,如龍護珠,如雞抱卵,默默回光,勿忘勿助,到得玄珠成象,太乙含眞,恰似菓熟香飄,嬰兒自然變化而超脫矣,故曰:『菓生枝上終期熟,子在胞中豈有殊。』乾南坤北,先天定位,係造化自然宗源,一到後天,則天地不交而反成否矣。今者乾坤旣交,否轉爲泰,便將周天卦象通盤翻轉,故曰:『南北宗源翻卦象。』『晨』、『昏』二字,只是一動一靜。一陽動而爲復,法當進火,進至六陽,動極而復靜矣。一陰靜而爲姤,法當退火,退至六陰,靜極而復動矣。一進一退,循環無端,悉聽命於天樞。蓋周天之行度,無所不動,只有天樞兀然不動,在人爲天谷,元神常應常靜者也。一切火候進退,無非合此不動之樞而已,故曰:『晨昏火候合天樞。』還丹之功,全在致虛守靜,然而靜不離動。舍動取靜,深山之象也,喻獨修一物也。卽動而靜,㕓市之象也,喻還丹作用也。各人有一無位眞人,隱在六根門頭,時時發用,時時退藏,終日坐千峰頂上,不離十字街頭,終日遊十市街頭,不出千峰頂上,正如天行常轉而天樞兀然不動,豈必沉空守寂,坐在黑山鬼窟,方稱大隱乎?故曰:『須知大隱居㕓市,何必深山守靜孤。』此結言還丹作用,性命全功,非獨修一物者可比也。

不識玄中顚倒顚,爭知火裏好栽蓮。牽將白虎歸家養,產箇明珠似月圓。慢守藥鑪看火候,但安神息任天然。群陰剥盡丹成熟,跳出樊籠夀萬年。

此章言還丹妙用,由顚倒而歸自然也。通上數章,坎離交而產藥,乾坤交而得丹,總是顚倒妙用,但世人知之者希耳。卽如常道陰陽,火生於木,水生於金,順而出之,慾動忿勝,生轉爲殺,所謂『五行順行,法界火坑』也,在《陰符》謂之『禍發必尅』。丹道陰陽則不然,水轉生金,火轉生木,逆而反之,忿懲慾窒,殺轉爲生,所謂『五行顚倒,大地七寶』也,在佛經謂之『火宅生蓮』。故曰:『不識玄中顚倒顚,爭知火裏好栽蓮。』火中生木便名青龍,水中生金便名白虎,白虎原係乾家眞金,落於坤宫而成坎者,今用驅虎就龍之法,取坎中眞金點在離内,金來歸性乃稱還丹,而乾體圓矣,故曰:『牽將白虎歸家養,產箇明珠似月圓。』此金丹大藥產在坤爐之法象也。再加向上工夫,採取鍛鍊,金丹乃歸乾鼎而稱金液還丹矣。丹旣歸鼎,仍以爐中眞火養之,火候之調全在眞息,非後天呼吸之氣也。眞息與元神相依,又名神息。天樞兀然,法輪常轉,自然出息不隨萬縁,入息不居藴界,所謂天然眞火也。故曰:『謾守藥爐看火候,但安神息任天然。』凡人四大一身,無非陰氣,從心意識中幻出種種貪嗔癡慢,未出三界,種種皆樊籠也。得此丹頭一點,陰氣已轉而爲陽,從此鍊之又鍊,剥盡羣陰,露出圓陀陀、光爍爍未生以前面目,頓超三界,永脫樊籠,而證萬劫不壞之金身矣。故曰:『羣陰剥盡丹成熟,跳出樊籠夀萬年。』此章言丹道顚倒之極,歸於自然,通上數章而結之。

黃芽白雪不難尋,達者須憑德行深。四象五行全藉土,三元八卦豈離壬。鍊成靈寶人難識,消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣,未逢一個是知音。

此章言學道者當勤修德行以立丹基也。金丹大道旣可脫樊籠、超三界,是謂無上至眞法寶矣。苟非至德,何以凝至道乎?坎中眞陽,是名黃芽;離中眞陰,是名白雪。卽此二物,金丹之眞藥也。眞藥必傳眞人,眞人必崇德行,德之與行,非一非二,如車之兩輪,鳥之兩翼。德之眞者,無過淨明忠孝,扶植綱常;行之眞者,無過濟困扶顚,方便利物。若能交修並證,表裏如一,自然動天地,格鬼神,遇眞師,得眞藥。倘德行有虧,縱遇眞師授眞道,決然承當不起,往往半途夭折,末路敗亡,《陰符經》所謂『小人得之輕命』是也。徵諸《河圖》,金水木火爲四象,並中土爲五行,金水木火皆從中土而生,循環一周,復歸中土,起根在此,歸根亦在此,故曰:『四象五行全賴土。』三元者,元精、元炁、元神也。八卦者,乾坤並六子也。三元只是一元,八卦只是一個,太極一由中出,從天一中生出眞水,實爲萬化之源,故曰:『三元八卦豈離壬。』上句言中,在丹道爲眞意;下句言一,在丹道爲眞鉛。中黃眞意寂然不動,身心自然渾合,從虛無生出大藥,是名眞鉛。眞鉛卽金丹也,卽黃芽、白雪二物所會合而成者也。從此鍊之又鍊,化凡質爲靈質而人莫測,損之又損,消陰氣爲純陽而鬼莫侵矣。自非大藥之功,何以得此?然非德行甚深者,又曷克致此哉?此等秘訣,父不得而授之子,臣不得而獻之君,必其人德行隆重,夙有仙縁,纔承當得起,寥寥天壤,知音者誰?祖師到此不能不爲之三嘆矣。歎知音之難逢,正嘆積德累行之難其人耳。

好把眞鉛着意尋,莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞,自有天魂制水金。可謂道高龍虎伏,堪言德重鬼神欽。已知夀永齊天地,煩惱無由更上心。

此章言金丹之妙,確然可以度世也。承上言,德行旣足立基,大藥本非難致,當汲汲以求眞鉛矣。眞鉛乃先天一炁,從虛無中來,卽金丹大藥也。此藥至靈至妙,不在四大一身中,卻又不可身外摸索,須得眞意以擒之。眞意一到,時入杳冥,則眞鉛自生,得之則命由我立,庶不遷延𡻕月,虛度光陰矣。眞鉛雖是一炁,其初卻因兩物結成,并兩爲一,須用顚倒工夫。先將北方水中之金擒住南方火中之木,卽以南方木中之火制卻北方水中之金,於是金木兼并,水火旣濟,而眞鉛得矣。火中之木、水中之金,卽天魂、地魄也。魂魄卽龍虎也。身中之眞龍眞虎旣伏,世間龍虎自無不馴伏矣。身中之陽魂陰魄旣歸,世間鬼神亦無不歸命矣。此不特道業至高,抑亦德行至重,纔能如此。如此道高德重,便可提挈天地,把握陰陽。天地有壞,這個不壞,一切煩惱悉化爲妙明眞心,此非斷煩惱而證菩提,煩惱卽菩提也。性命俱了,此金丹大道出世之極則也。

不識眞鉛正祖宗,萬般作用枉勞功。休妻謾遣陰陽隔,絶粒徒教腸胃空。草木陰陽皆滓質,雲霞日月屬朦朧。更饒吐納并存想,總與金丹事不同。

此章言金丹大道逈絶旁門也。上章言眞鉛之妙可以超凡入聖,學道者可不識眞鉛哉!眞鉛是先天一炁,從虛極靜篤中來,雖似有作,其實無爲,乃造化之根源,大丹之宗祖,非獨修一物者可以並駕,并非搬弄後天精炁一切妄作妄爲者可以倖致也。一陰一陽各正性命,方稱大道,何須休妻?若獨修一物,天地不交,眞種無由生化矣。此休妻而陰陽否隔之象也。浩然之氣充塞天地,自然不假一毫外物幫補,何消絶粒?若内不足而强絶外縁,未免餒在其中矣。此絶粒而腸胃空虛之象也。草木、金銀,喻身中濁物,如心腎肝脾之類。雲霞、日月,喻身中凡氣,如精神魂魄之類。此等皆後天渣滓合之,四象五行不過依稀彷彿而已,與先天一炁有何干涉乎?更有執呼吸爲元氣者,未免着于吐納;認思慮爲元神者,未免着于存想。豈知眞息之息與不神之神合爲一炁,返乎太虛,纔是金丹大道,與此等旁門天淵逈别,不可不明辨也。夫金丹卽眞鉛也,世人旣不識眞鉛,安識金丹?此章痛掃旁門,極其警䇿,惜乎愚夫錯認休妻一語,又流入採陰旁門,造下地獄種子,恰如避溺而投火矣。哀哉!

萬卷丹經語總同,金丹只此是根宗。依他坤位生成體,種在乾家交感宫。莫怪天機都泄漏,只縁學者盡愚蒙。若能了得詩中意,立見三清太上翁。

此章言金丹大道爲超凡入聖㨗徑,乃《悟眞篇》上卷之結尾也。前章言金丹作用逈絶旁門,可見只此一事實,餘二卽非眞矣。豈特此書爲然,縱閱盡萬卷丹經,亦只言此一事耳。先天羲易提出乾坤坎離,已爲丹經開山作祖。《道德》并《清靜》諸經惟宗自然,雖直指無爲之道,而金丹作用已在其中。《陰符》及《參同》諸書要人返本,雖詳示有爲之功,然作用到頭仍歸自然。大道至於關尹、莊列之所闡揚,鍾吕、海蟾之所撰述,莫不皆然,無非究性命之根以定金丹之宗而已。所云金丹最的端者,此其根宗也。金丹作用,篇中言之旣詳,統而論之,只是產藥於坤爐、結丹於乾鼎兩言可盡。以金丹言之,坎離始交而產大藥,坤宮事也至於依時採取,升入天谷,引歸黃庭,則屬之乾家矣。以還丹言之,採藥入爐而用文火温養,坤宫事也,至於聚火載金,交媾煅煉於崑崙頂上,則又屬乾家矣。崔公所謂『產在坤,種在乾』是也,故曰:『依他坤位生成體,種在乾家交感宫。』祖師剖露到此,可謂直泄天機矣。奈世人尙惑于旁門,或以彼我兩家分乾坤,此與無間地獄作因縁者,或以臍下頂上兩地分乾坤,此向黑山鬼窟作活計者,豈非愚蒙之極乎?倘有智慧過人之士,參訉勤恪,神明忽告,當下豁然了悟,方知山河大地總是鼎爐,蠢動含靈悉皆藥物,日用動靜無非火候,三清太上卽我本來法身,而立地成眞作祖矣。故曰:『若能了得詩中意,立見三清太上翁。』三清者,玉清、上清、太清三境眞人也。太上者,巍巍尊高,先天眞宰也。凡夫一聞三清太上,便驚惶無地,妄謂此乃天上至尊,斷無我分,不知我之元精卽玉清眞人,卽佛家所謂清淨法身也,我之元炁卽上清眞人,卽佛家所謂千百億化身也,我之元神卽太清眞人,卽佛家所謂圓滿報身也。舉一卽三,是名三清,會三歸一,是名太上。非三而三,非一而一,無上而上,眞空不礙妙有,故曰『無極而太極』。三本非三,一本非一,上本無上,妙有不礙眞空,故曰『太極本無極』。此乃無上至眞妙覺之道也。祖師所云悟眞者,悟此而已,從前一切金丹作用,若爐鼎,若藥物,若火候,到此總屬筌蹄,何况旁門小乘?嗚呼!茍非三教至人,其孰能知之哉?

此卷已括盡金丹作用,以下不過引而伸之耳。一路剖析,次第秩然,到末了纔直泄天機,作者注者雙眼洞照,讀者亦知之否耶?



悟眞篇卷之中[编辑]

紫陽眞人張伯端著

雲陽道人朱元育闡幽

七言絶句六十四首以象卦數。[编辑]

道自虛無生一炁,又從一炁產陰陽。陰陽再合成三體,三體重生萬物昌。

此章言大道順生之序也。《道德經》云:『道生一,一生二,二生三,三生萬物。』只此數句,包羅萬象,該括三教,惜未有知其解者。大道本來無方無體,渾然太虛,不可道,不可名者也,强名之曰虛無,曰自然,曰未見炁,然纔謂之虛卽實矣,纔謂之無卽有矣,纔謂之自然卽該具因縁矣,纔謂之未見炁而元炁已生,道生一矣,故曰:『道自虛無生一炁。』周子所謂『無極而太極』是也。一炁旣分,其中便有清有濁,有動有靜,動而清者上浮爲天,靜而濁者下凝爲地,一生二矣,故曰:『又從一炁產陰陽。』周子所謂『分陰分陽,兩儀立焉』是也。從此天氣下降,地氣上升,二氣交感,人生其中,二生三矣,故曰:『陰陽再合成三體。』周子所謂『乾道成男,坤道成女』是也。只此一元之炁充周布滿,三才旣備,品物咸亨,情與無情莫不各正性命,三生萬物矣,故曰:『三體重生萬物昌。』卽周子所謂『萬物生生而變化無窮』者也。此章是祖師述《道德經》,特衍而明之,以爲中篇六十四章綱領,所謂順去生人生物者也,從此逆而返之,便是金丹大道。

萬物芸芸各返根,返根復命卽長存。知常返本人難會,妄作招凶眾所聞。

此章言學道者當知常返本也。道生一,一生二,二生三,三生萬物,可見大道物物具足,矧人爲萬物之靈,可不思返本還源乎?倘能從日用常道顚倒求之,卽此六根門頭根塵相對時,當下斬斷意識,意識不行,六用皆息,所謂『一根旣返源,六根成解脫』也。從此一切有情無情之物無不各返其根,而先天之命復矣。命復而谷神不死者,終古常存矣。卽太上所謂『萬物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復命』是也。歸根復命之功,人人做得,而世人往往當面蹉過者,只爲不知常耳。此道本至平而無奇,至澹而無味,不離日用,直造先天,是爲大。常人能一念回機,當下便同本得,纔知常卽返本矣。奈何百姓日用而不知,昧卻自家底平常心,往往厭常喜新,向外馳求,做出許多揑怪伎倆,陰陽爐火無所不至,妄作妄爲,自取凶咎,卽太上所謂『不知常,妄作,凶』也。聖訓昭昭,世人豈不聞之乎?此亦本《道德經》而發明之,示人以返本還源之功。

但將死戸爲生戸,莫執生門號死門。若會殺機明反覆,始知害裏卻生恩。

此章言殺機轉爲生機,卽反本之功也。《陰符經》云:『生者死之根,死者生之根。恩生於害,害生於恩。』蓋世人之生死皆由於心,心之生死皆由於物,凡六根門頭,一切有漏處,悉皆生死岸頭也。何以故?一切有漏之處,世人莫不依此安身立命,所謂生門也,卽皆恩也。然一切有漏之處,世人莫不從此喪身失命,卽所謂死戸也,卽皆害也。倘順而出之,生門轉作死門,而害生於恩矣。惟逆而返之,死戸轉作生戸,而恩生於害矣。害生於恩,是生機反爲殺機也,恩生於害,是殺機反爲生機也,所謂殺機反覆之妙也。此章本《陰符》宗旨而發明之。《道德經》主自然,故直指虛無之體,《陰符經》主作用,故專提生殺之機,然生殺之機卽所以歸根而復命也。

禍福由來互倚伏,還如影響相隨逐。若能轉此生殺機,反掌之間災變福。

此章申言生殺之機也。《感應篇》云:『禍福無門,惟人自召。』此太上寶訓也。然須知學道人之禍福,與世人所謂禍福逈別。蓋知常而返本卽自求之福也,不知常而妄作卽自求之禍也,豈不互相倚伏,如影之隨形,響之應聲乎?倘能一念回機,則生殺之關立轉,一切妄作妄爲者,未嘗不可知常而返本,其轉移之機關只在反掌間。蓋妄旣變而爲常,卽無所不變矣。從此殃可變慶,凶可變吉,災可變福,宇宙在手,萬化生身,而爲造物之所不能殺矣。禍福倚伏亦本《道德經》以申言上章殺機反覆之意。

要得谷神長不死,須憑玄牝立根基。眞精旣返黃金屋,一顆明珠永不離。

此章言轉兩爲一,乃金丹立基之功也。《道德經》云:『谷神不死,是爲玄牝,玄牝之門,是謂天地根。』谷神卽本來面目也。谷取其至虛,神取其至靈,至虛至靈之機,只在當下,當下寂然不動,當下感而遂通,其來無首,其去無尾。谷神本自無生,何有於死?便從此無生中生生不息,而天地萬物皆從此出,卽是道生一,一生二,順而出之以爲生機者也。若要逆而返之以爲殺機妙用,須從玄牝立基。坎中眞陽爲玄,是名有中無,命之寄於身者也。離中眞陰爲牝,是名無中有,性之寄於心者也。兩者一合,丹基乃立,谷神自然長存,故曰:『要得谷神長不死,須憑玄牝立根基。』玄牝二物會歸中黃,先天至精妙合而凝,何啻赤水玄珠得於罔象。一得永得,自然須臾不離,故曰:『眞精旣返黃金屋,一顆明珠永不離。』夫眞精旣返,玄牝之基立矣玄珠成象,豈非谷神長不死者乎?此轉兩爲一之初基,卽轉殺爲生之妙用也。

玄牝之門世罕知,休將鼻口妄施爲。饒他吐納經千載,怎得金烏搦兔兒。

此章申言玄牝妙用非旁門所知也。玄牝之與谷神,其體則一,其用則二,名之以一有一無,象之以一烏一兔,張弛閤闢,旋乾轉坤,太上所謂『玄牝之門,是謂天地根』者也。旁門不知其妙,錯認『綿綿若存』一句,妄以口吐鼻納爲玄牝作用,謬甚矣。豈知玄牝二物不過眞陰眞陽,離中眞陰象日中金烏,坎中眞陽象月中玉兔,兩者會合,主賓顚倒,自然相擒相制而結金丹,《陰符經》所謂『禽之制在炁』也。若但以口鼻吐納爲功,縱饒千秋萬𡻕,眞陰眞陽依然間隔,怎得金烏搦兔之妙用乎?此玄牝之門舉世所以罕知也。

異名同出少人知,兩者玄玄是要機。保命全形明損益,紫金丹藥最靈奇。

此章申言金丹之要斷在玄牝也。《道德經》首章云:『故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。』又曰:『此兩者同出而異名,同謂之玄。』正與玄牝之説互相發明,但世人知之者稀,祖師特爲剖析之。常無者,卽玄也,陽也,主也,在人爲眞性;常有者,卽牝也,陰也,賓也,在人爲眞命。一分爲二,是爲異名,二本乎一,是爲同出。學人能從有入無,返乎先天,是爲玄玄之要道矣。故曰:『異名同出少人知,兩者玄玄是要機。』有無之體雖一,作用卻分兩般。有爲所以保命,當加日益之功,無爲所以了性,當明日損之妙。損之又損,以至於無,自然形神俱妙,超脫而變化矣。故曰:『保命全形明損益,紫金丹藥最靈奇。』水火相配,合成紫色,卽金丹法象。有無交入,性命齊了,豈非玄玄之妙道乎?

不識陰陽及主賓,知他那箇是疎親。房中空閉尾閭穴,誤殺閻浮多少人。

此章言獨修一物之非道也。蓋有無同出之謂玄,一陰一陽之謂道,所以金丹之功必須性命全修。篇中所説陰陽,直指性命而言,只此『性』、『命』二字,在先天爲乾坤,在後天爲坎離,此兩者有賓有主,有親有疎,學人宜細辨之。世人但知以離爲性,不知離中之陰乃後天識神,逐境流轉者也。學人彷彿依通,便以此爲見性,何異認賊作兒子,未免以賓爲主,應疎而反親矣。但知以坎爲命,不知坎中之陽卽先天乾性,萬劫不壞者也。學人未遇眞師,轉斥此爲外物,何異貧子覓衣珠,未免以主爲賓,應親而反疎矣。此毫釐千里之差,不可不辨者也。今世學道者,但聞清靜之説,便牢閉六窗,灰心靜坐,内不出,外不入,其象爲房中空閉尾閭穴,卽所謂『獨修一物是孤陰』者也。只因不辨賓主親疎,未明玄玄大道,并其所守之一物亦非矣。誤盡世人,可勝道哉!昔馬祖在南嶽一味坐禪,南嶽讓公啟以磨磚豈能作鏡,復示以打牛打車之機,始豁然開悟。會得這則公案,便會得此章關鍵矣。

先且觀天明五賊,次須察地以安民。民安國富方求戰,戰罷方能見聖人。

此章言復命之功卽金丹作用也。獨修一物旣非大道,彼金丹大道何如哉?欲修金丹,必須洞曉陰陽,深達造化。《陰符經》云:『觀天之道,執天之行。』又云:『天有五賊,見之者昌。』五賊者,五行。天之所以造化萬物,卽人之所以自造自化者也。若不明互生互殺之妙用,怎得成丹?故欲執天之行,必先觀天之道,内觀洞然,纔好下手。身中造化不離方寸地,此地兼攝坎離二用,察之則主立矣。主立則六根歸元,聽命天君,是謂民安。三寶内斂,外邪不生,是謂國富。從此坎離交姤,方結金丹,有龍爭虎鬬之象。交姤之時,六根大定,意識不行,五賊皆束首受我驅策,陰魔掃跡,有戰勝之象。自此露出本來面目,便是聖胎,而見自已之聖人矣。以復命而兼了性,與天地合其德,方成大道,下章遂言戰勝之功用。

用將須分左右軍,饒他爲主我爲賓。勸君臨陣休輕敵,恐喪吾家無價珍。

此章申言金丹作用當明辨賓主以還眞也。戰勝而見聖人,金丹之道圓矣。然方戰之時,其功不可不愼。左屬陽,右屬陰,離爲太陽,左也,而實陽中之陰,則居左而反爲賓矣;坎爲太陰,右也,而實陰中之陽,則居右而反爲主矣。所謂『用將須分左右軍』也。學者以見性爲主,離光是也,奈何中藏陰氣,識神尙存,實未得爲見性。一點乾家眞性寄體坤中,坎中元炁是也,以其未卽來復也,故謂之他,以其爲我家故物,故必須讓他作主,彼旣作主,我反爲賓矣。主賓互換,顚倒之妙也。其初先用離中眞陰迴光返照,旣而取出坎中眞陽反本還源,識神死盡,眞性纔得現前,此如大將臨陣先擒其王。眞種到手,陰邪自散,但中間進退之宜全仗調停火候,如大敵之不可輕,倘臨爐之時一念妄動,則坎中眞陽不可得而取,是喪卻吾家無價珍也,可不愼乎?此章當與上兩章參看,方知賓主顚倒之妙。更有下劣旁門,以此章輕敵、上章戰勝等句,附會作採陰邪説,誑惑世人喪身失命,生當受雷霆之誅,死當入無間地獄矣。

三才相盜食其時,此是神仙道德機。萬化旣安諸慮息,百骸俱理證無爲。

此章申言復命之功,從有爲以入無爲也。首章原本《道德經》,言道生一,一生二,二生三,三才之道備矣。只此三才,順之卽凡,逆之卽聖。學道者能竊造化之機而用之,豈難超凡入聖乎?《陰符經》云:『三盜旣宜,三才旣安。』又曰:『食其時,百骸理,動其機,萬化安。』蓋大丹造化以天爲鼎,以地爲爐,以日精月華爲藥物,人居其中,運行周天火候,此丹道逆用之三才也。然有兩種作用。以小周天而言,當先取坎中之陽補離中之陰,水火旣濟,會於中黃,金丹產在爐中矣,其機在候活子時到,以爲採取之功。以大周天而言,坤反居上,乾反居下,天地反覆,交在崑崙,還丹收歸鼎内矣,其機在候正子時到,以爲煅煉之準。兩種作用内外交通,始得參合三才,結而成丹,無非以眞意和合身心,使元精元炁妙合而凝,谷神自然長存。人但知爲神仙妙訣,不知此乃修德凝道中一段自然機用,卽歸根復命之要道也。煅煉之後,身心大定,天君坐鎭中央,寂然不動,而五官四肢三百六十骨節八萬四千毛孔元炁周流,一切歸命中黃正位,譬如北辰居所而眾星自拱,又如陽回寒谷,大地皆春,可謂各正性命而保合太和矣。豈非萬化旣安,諸慮盡息,百骸俱理,而得證無爲者乎?此章言會三歸一,從有爲以入無爲,正與首章相應,蓋卽《陰符》之作用契《道德》之自然,攝用歸體,以了命而兼了性者也。

《陰符》寶字逾三百,《道德》靈文止五千。今古上仙無限數,盡從此處達眞詮。

此章標兩經宗旨,以示大道之淵源也。大道非師不傳,非經不印。經者,千聖相傳之心印,然三洞眞經不啻數千卷,獨推《陰符》、《道德》兩經開山作祖者,以其道合天人,爲窮理盡性至命之眞詮耳。然兩經宗旨同而不同,異而不異。《道德經》直指自然之本體,其道從無入有,其機主順;《陰符經》專提歸根之作用,其道從有入無,其機主逆。卽如篇中所引,虛無一炁,順也,繼以知常返本則逆矣;同出異名,順也,繼以察地安民則逆矣。至於谷神之妙,先從玄牝立基,則順而未始不逆,相盜之機,究竟無爲得證,則逆而未常不順,此又見《道德》、《陰符》有無不二、性命同源之妙也。然兩經文字極其簡奧,《陰符》字僅三百,《道德》文止五千,自古上仙大聖皆從此得大受用,後來著書立説者終不能出其範圍。誠哉!其爲窮理盡性至命之眞詮也已。

契論經歌講至眞,不將火候著于文。要知口訣通玄處,須共神仙仔細論。

此章言火候之秘必假師傳也。《陰符》、《道德》兩經垂示眞詮,爲萬古學道者作指南針,然其書乃直指歸根復命至眞之要道,尙未落丹經諸名相也。至漢魏伯陽眞人,始準易象作《參同契》,建立鼎爐、藥物、火候諸名相,大約以乾坤爲鼎爐,以坎離爲藥物,以餘六十卦爲周天火候,意玄而語奧,遂稱丹經鼻祖。從此接踵而起者,有論、有經、有歌,橫説豎説,無非以寓言發明至眞之理,其所陳者,卦爻銖兩,所用者,年月日時,此特火候之名相耳。至眞之訣雖隱然在中,卻又引而不發。其中玄妙,須得聖師口口相授,片言指破天機,則紙上陳言總是源頭活水,紫清眞人所謂『都來半句,貫串萬卷丹經』是也。不則雙眼黑漆漆地,縱有解會,一似鏡裏觀花,水中捉月,從何處著眼,從何處下手哉?

饒君聰慧過顏閔,不遇師傳莫强猜。只爲丹經無口訣,教君何處結靈胎。

此章言金丹大道非師傳不明也。上章言口訣必待師傳,信矣。或疑世有聰慧絶人者,似可無待於師,殊不知性由自悟,命假師傳,自古到今,未有無師而得證盡性至命之大道者,所以黃帝拜訪於崆峒,孔子特詢乎柱下。此兩聖者,豈非慧過顏閔者哉?彼其求師問道,何其勤勤,正以道妙不可强猜耳、卽如《陰符》、《道德》兩經所言知常返本、察地觀天底道理只在眼前,然未遇眞師,無異水中捉月、鏡裏觀花,令人何處下手?又况後來丹經所述藥物火候之祕,曲譬廣喻,名相離奇有不目眩神驚者乎?明之尙且不易,矧能如法行持以結聖胎乎?學道者當急訪眞師以求眞訣,毋得蹉跎𡻕月也。然則丹經竟無用乎?曰:眞訣原只在丹經中,正如僧繇畫龍一般,未經點眼,尙是壁間之龍,一朝點出,便破壁而飛去矣。點眼之妙,存乎眞師。

夢謁西華到九天,眞人授我《指玄篇》。其中簡要無多語,只要教人鍊汞鉛。

此章言眞師口訣只在汞鉛二物也。汞本無質,喻妙有中眞空;鉛卻有形,喻眞空中妙有。妙有中眞空卽先天祖性,乾是也;眞空中妙有卽先天元命,坤是也。在後天,性寄於心,故乾破爲離,離之中虛者乃眞汞也;命寄於身,故坤實成坎,坎之中實者乃眞鉛也。學道者能取坎中之陽點離中之陰,纔復還先天乾體,此鍊後天兩物以成金丹也。到得兩物合體,化作先天一炁,始號眞鉛,卻又只是一物,此名外藥。復加採取而烹鍊之,一點落在黃庭,凝結聖胎,此名内藥。更須抽鉛添汞,鍊之又鍊,返於虛無,始稱眞汞。鉛盡汞乾,纔得超凡入聖,此鍊先天一炁以成大還丹也。大抵以眞鉛喻身,眞汞喻心,鍊眞鉛所以了命,鍊眞汞所以了性,性命齊了,大道畢矣,豈非至簡至易之眞詮乎?我紫陽張祖當年於西蜀成都青城山面遇海蟾劉祖,拜授金丹秘訣,後因誤傳獲譴,隱名著書,遂并其師承而隱之。篇中性命微言皆從劉祖口授,而付之一夢,其意良深。以西蜀爲西華,以眞授爲夢授,以『指玄』二字隱躍『悟眞』,無非活句,若作實法會,卽是癡人説夢矣。

用鉛不得用凡鉛,用了眞鉛也棄捐。此是用鉛眞妙訣,用鉛不用是誠言。

此章揭示眞鉛之妙用也。上章鉛汞對舉,而此單舉眞鉛者,點出金丹大藥,令人知下手處也。蓋眞鉛是先天一炁從虛無中來者,凡鉛乃凡精凡氣也。然對坎離二物而言,身中凡精凡氣總屬凡鉛;對先天一炁而言,則離中至陰之精、坎中至陽之炁又屬凡鉛矣。直到二物會合,產出一點眞種,纔筭得眞鉛,眞鉛卽金丹也,卽所謂先天一炁從虛無中來者。學者旣識得此眞種,採取而鍛鍊之,是名金液還丹。更加温養乳哺之功,損之又損以至虛無,消盡後天陰滓,渾然一片,先天法身圓明,與太空同體,是并其眞鉛而棄捐之矣,况凡鉛乎?雖不用鉛,其初卻又用鉛,雖似用鉛,究竟又不用鉛。從有爲而入無爲,卽了命而兼了性,豈非西華所授之妙訣,卽從上諸祖之心印乎?古詩云:『用鉛不用鉛,須向鉛中作。及至用鉛時,用鉛還是錯。』正見用而不用、不用而用、顚倒倒顚之妙。凡篇中所云眞鉛,皆與此同看。

竹破須將竹補宜,抱雞當用卵爲之。萬般非類徒勞力,爭似眞鉛合聖機。

此章申言眞鉛爲還丹眞種也。眞鉛固是先天一炁,不落形質,然必須後天同類之物有以致之。蓋後天不得先天,無以變化;先天不得後天,無以招攝。離中至陰之精,坎中至陽之炁,雖屬後天,卽眞鉛之所自出也,兩者一合,眞鉛自生。此中招攝之妙,有如用竹,補竹用卵抱雞,自然無中生有,返本還源。後天形質纔得眞鉛點化,自然超凡而入聖矣。除卻坎離二用,總屬非類,何以致眞鉛而合聖機哉?

未鍊還丹莫隱山,山中前後盡非鉛。此般至寶家家有,自是時人識不全。

此章言眞鉛作用不可偏於守靜也。坎離兩物會合,方稱眞鉛,眞鉛卽金丹也。旣得眞鉛,再加向上工夫,採取而鍛鍊之,方稱金液還丹。還丹旣得,更加九年面壁之功,直到一塵不染,萬境皆空,纔合隱山法象。還丹未就,且當求之於㕓巿可也。若便灰心冥目,關閉六窗,隔絶前後,則外藥之用從何而生?故曰:『未鍊還丹莫隱山,山中前後盡非鉛。』眞鉛之體產自先天,雖則人人具足,然非眞師點破,識之甚難。非金石凡藥,非彼家邪穢,并非身中精氣,倘離此數者,息心内守,又未免獨修一物,落斷滅種性邉見。如入深山而求鉛,必不可得矣。可惜至寶不遇眞師點破,遂致人人覿面蹉過,故曰:『此般至寶家家有,自是時人識不全。』此章言復命之功不專守靜隱山之象,甚奇。當與居㕓市、閉尾閭兩首參看,方知其奧。

虛心實腹義俱深,只爲虛心要識心。不若鍊鉛先實腹,且教守取滿堂金。

此章言立命之功先於了性也。《道德經》云:『虛其心,實其腹。』此兩句意義深遠,舉世莫能窺測。蓋實腹是有爲之功,所以了命;虛心是無爲之妙,所以了性。心體本同太虛,空空洞洞,萬象俱涵,一物不著,人能一念回機,直下識取本來面目,則心不期虛而自虛矣。此乃高上之士先了性而後了命者,所謂『修上一關,蓋下二關』也。中下之流到此便無站腳處,不若先做鍊鉛工夫以實其腹,命根旣固,方可徐徐了性。然眞鉛亦未易鍊也,凡夫心擾慾牽,刻刻向外馳求,耗散本來,如金玉滿堂,莫之能守。何以守之?只索收視返聽,絶利一源,以招致先天一炁而已。六根大定,返乎先天,是爲眞鉛。眞鉛旣得,命基永固,而腹先實矣。鍊之又鍊,從有爲入無爲,直到性地圓明,而心亦虛矣。虛心實腹二義,雖有了性了命之殊,而未常不同歸。可見聖意雖深遠難測,而未常不可測也。以上數章,俱發明先天眞鉛之妙。欲鍊眞鉛,必須從取坎塡離起手,故下章𦂳接坎離二物。

日居離位反爲女,坎配蟾宫卻是男。不會此中顚倒意,休將管見事高談。

此章言坎離顚倒之妙,乃眞鉛所自出也。金丹之要只在眞鉛,眞鉛之用不出坎離二物。離爲日,日乃太陽眞火,是先天乾父法象,不知乾破爲離,乾父反爲中女矣。坎爲月,月乃太陰眞水,是先天坤母法象,不知坤實爲坎,坤母反爲中男矣。此先天轉作後天,顚倒之妙也。若能再一顚倒,則離中一陰復歸於坤,坎中一陽復歸於乾,親上親下,各從其類,後天不又轉作先天乎?不會此中顚倒之妙而高談闊論,何異以管窺天,可發一笑。世人不知道而妄談道,祖師所以三嘆也。顚倒之妙,詳見下章。

震龍汞出自離鄕,兌虎金生在坎方。二物總因兒產母,五行全要入中央。

此章言金木之用總歸眞土也。丹道以水火爲體,坎離是也;以金木爲用,震兌是也。究竟四象不離二體,後天震居東卽先天離位,所以震中木汞出自南方離火,所謂『龍從火裏出』也;後天兌居正西卽先天坎位,所以兌中鉛金生自北方坎水,所謂『虎向水中生』也。火反生木,水轉生金,母子顚倒,故曰:『二物總因兒產母。』東三、南二、北一、西四會歸中黃眞土,始成金丹,故曰:『五行全要入中央。』上章言水火以立體,此章言金木以致用,合之而四象全矣,其要只在中土。

離坎若還無戊己,雖含四象不成丹。只緣彼此懷眞土,遂使金丹有返還。

此章言眞土之功,能和合四象而成金丹也。眞土者,眞意之别名也。當其寂然不動,是爲己土,及其感而遂通,是爲戊土,其體則一,其用則二,體在中宫,用寄坎離。蓋坎中納戊,離中納己,若非流戊就己,則金木水火各散而不能成丹。惟眞意一到,纔能調和身心,攝伏魂魄,四象合做一家,返本還源,只在剎那間,而金丹大藥結矣。眞土之功,不亦大乎?

火生於木本藏鋒,不會鑽研莫强攻。禍發必因斯害己,要須制伏覓金公。

此章言金木相制之功也。上章説四象歸於戊己,是總言金丹妙用,此又分而言之。木體喻人生而靜之性,木中生火喻感物而動之情。情藏於性,本自寂然,只因六根門頭觸境逢緣,處處粘著,引起業識,倐生忿慾,忿慾一起,卽能焚卻太和元炁。猶之火藏於木,本自宴然,只因鑽木發火,烽烟一發,卽能燒卻本身矣,所謂禍發必尅而害己也。此豈可以私智鑽研,强爲攻治乎?必欲制伏,非水中之金不可。蓋木性輕浮,金性鎭重,木汞本流走不定,一見金鉛,自然受制,六根門頭處處勒轉,纔得轉識成智,返情爲性,從此定水湛若,慧火長明,忿不懲而自懲,慾不窒而自窒,而寂然不動矣。金旣制木,水卽制火,豈復有禍發必剋之患乎?此卽金丹顚倒之妙也。

金公本是東家子,送在西隣寄體生。認得喚來歸舍養,配將姹女結親情。

此章言以鉛入汞也。先天羲易本離東而坎西,故取東家西隣之象。金公是坎中眞陽,因乾破成離而陷坤宫以成坎者,豈不猶東家子而寄養西隣者乎?眞陽雖然流落在外,面目依稀,急須認取,倘能以眞意爲媒,取出坎中眞陽,配合離中眞陰,二物歸於土釜,金情木性自然兩相和協,金丹得就矣。豈不猶配姹女而生嬰兒者耶?此亦顚倒之妙也。

姹女遊行各有方,前行須短後須長。歸來卻入黃婆舍,嫁箇金公作老郎。

此章言以汞投鉛也。離中流珠喻後天之心,其性喜走,出入無時,流連前境,未肯退藏,若女子之好遊。然本自一精明分爲六和,合六根六塵,隨其所向而晝夜奔馳,何時得休歇乎?不知涉境則覽物招愆,退藏斯安身得地,譬如女子在母家之日宜短,在夫家之日宜長,自有一定安身立命底所在,故曰:『姹女遊行各有方,前行須短後須長。』學道之士,必須刻刻回機,時時返照,把這點流珠收歸中黃神室,卽取坎中眞陽以制伏之,若女子嫁夫之後,宜室宜家,克相夫子而不敢妄動矣。故曰:『歸來卻入黃婆舍,嫁箇金公作老郎。』離宫取得坎中一陽,返而爲乾,老郎之象。此與上章反覆一意。上章言招男以配女,此章言嫁女以配男,總是坎離顚倒法象。祖師以世間法喻出世法,太煞婆心,令學人易曉耳,切不可泥男女字面,流入淫穢以招上蒼重譴也。

取將坎位中心實,點化離宫腹内陰。從此變成乾徤體,潛藏飛躍總由心。

此章直言取坎塡離、復還乾體,乃金丹之關鍵也。自日居離位章言乾坤顚倒而爲坎離,以下章章説坎離。蓋後天之坎北離南卽先天之乾坤也,後天之震東兌西卽先天之坎離也。水火,坎離之體也;金木,坎離之用也。坎中納戊,離中納己,是爲眞土,調水火而和金木者也。金木喻爲龍虎,水火喻爲鉛汞,鉛又喻名金公,汞又喻名姹女,眞土又名黃婆。千言萬語,究只是一坎一離。坎中一陽,依然先天乾體,道心之象也。離中一陰,夾帶後天坤質,人心之象也。道心本純乎天理,人心則未免流入私欲矣。學道之士觀天道而執天行,能取坎中天理之陽,點破離中人欲之陰,是爲克己復禮,從此人心悉轉爲道心而乾體復矣。蓋由惟精以致惟一,卽顚倒之妙也。其初,乾坤顚倒而爲坎離,先天遂轉作後天;其旣,坎離顚倒而爲乾坤,後天仍轉作先天矣。乾體旣復,變化乃生,六位之中,或潛或現,或躍或飛,周天火候之樞機,便是乘龍御天之作用,千變萬化,一切惟心,所謂『乾元用九,乃見天則』,而出聖入神之基得矣。取坎塡離,爲金丹徹底關鍵,此章結上以起下,又爲篇中通身關鍵,讀者亟須著眼。

先把乾坤爲鼎器,次搏烏兔藥來烹。旣驅二物歸黃道,爭得金丹不解生。

此章括言金丹之要道不離於有作也。上章言取坎點離以還乾體,卽金丹之要道也。然使不知安鑪立鼎。烹鍊藥物,則丹道何由而成乎?乾上坤下,爲坎離之匡廓,卽鼎器也。日烏月兔,乃乾坤之精髓,卽藥物也。學人於二六時中,先要收視返聽,須臾不離,從此身心渾合,自歸并中黃神室。故曰:『先把乾坤爲鼎器,次搏烏兔藥來烹。』身心旣混合而歸中黃,三家相見,自然打成一片而結聖胎,火候在其中矣。故曰:『旣驅二物歸黃道,爭得金丹不解生。』據星家書,月行有九道,其中央爲黃道,日月會合只在黃道中間。烏兔卽日月也,日月卽坎離也。安鑪鼎而搏藥物,卽上章所云取坎點離也。歸黃道而生金丹,卽上章所云變成乾體也。只此四句,而鼎鑪、藥物、火候無不該具,故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐節分言之。

安鑪立鼎法乾坤,鍛鍊精華制魄魂。聚散絪緼成變化,敢將玄妙等閑論。

此章申言安爐立鼎之妙用也。日中烏爲日精,月中兔爲月華,日本太陽眞火,月爲太陰眞水。太陰之體本來黑而無光,映日中太陽眞火乃生其光,其黑而無光處,所謂地魄也,其映日而生光處,卽所謂天魂也。兩家合成,元是一物,人身之眞日眞月亦然。離外陽而内陰,其中一陰乃太陽之眞精也。坎外陰而内陽,其中一陽乃太陰之眞華也。學道之士,必須以離中眞火返照坎宫,坎中之金華自出而應之,正猶月魄生明而一陽來復矣。所以金丹下手工夫必先安鑪立鼎,而後鍛鍊藥物。收視返聽乃安鑪立鼎之初功,身心一如則鍛鍊制伏之妙用也。身心會合,打成一片,眞種纔得入手,而有絪緼變化之證驗。孰知天魂地魄總是一機,日精月華元非兩物,其中機竅至玄至妙,必須眞師親授,豈可看作等閑家具而高談闊論乎?孟子所謂難言者,此也。此章單言安鑪立鼎,而藥物火候已在其中。

嚥津納氣在人行,有物方能造化生。鼎内若無眞種子,猶將水火煮空鐺。

此章申言藥物須得丹頭也。金丹一道,旣知安鑪立鼎,便須討論藥物。藥物之僞者,人人能行之,一説到眞種子,則舉世茫然矣。試看嚥津納氣,不過旁門小道,其中亦必有主宰底,人行之方驗。况金丹大道,烏有其中無物而能自造自化者乎?太上云:『有物渾成,先天地生。』此物生天生地生人,無所不造,無所不化,在人爲未生以前面目,萬劫不壞底元神,在丹道爲眞意,卽鍊藥之丹頭也。卽如嬰兒在母胎時,母呼亦呼,母吸亦吸,塊然而已,及至氣足形完,一點靈光入於其中,纔得㘞地一聲而成人。金丹作用亦復如是,必須眞意大定,收取一點元神安住中宫,然後精凝氣聚,結成胚胎,從此歸根復命,宇宙在乎手,造化生乎身矣。故曰:『有物方能造化生。』物者,渾成之物,卽眞種子也,卽中黃眞意也。學者若不知安一點於中宫,則神室中無主人,精炁暫結終散,若空鐺然,雖强以水火燒煮,而大藥之丹頭先失矣。故曰:『鼎内若無眞種子,猶將水火煮空鐺。』此祖師提示丹頭,吃𦂳爲人之句。須知此處誵訛不少,一切旁門罕知眞種,除彼家鑪火而外,有以凡精爲眞種子者,有以凡氣爲眞種子者,有以昭昭靈靈底識神爲眞種子者,所謂『無量劫來生死本,癡人喚作本來人』也。昧卻本來人,何處更覔眞種子乎?此章單言眞種,而鼎鑪火候已在其中。

縱識朱砂及黑鉛,不知火候也如閑。大都全藉修持力,毫髮差遲不作丹。

此章申言金丹之要全仗火候也。學道者旣識眞種,纔用得坎離二物,朱砂乃離中之汞,黑鉛乃坎中之金,此卽金丹藥物也。識藥猶易,行火甚難。蓋火非藥不生,藥非火不成,若徒知藥物而不知火候,豈能有、所就哉?火候之秘,只在眞意,大約念不可起,念起則火燥,意不可散,意散則火冷。只要一念不起,一意不散,時其動靜,察其寒温,此修持行火之功所以倍難於得藥也。倘毫髮有差,則一刹那間鉛飛汞走,大藥喪在俄頃矣,可不戒哉!究竟火候二字何所著落?眞火者,我之神,眞候者,我之息,以火鍊藥而成丹,卽是以神馭炁而證道也,此火候之眞種子也。此章耑言火候,而藥物鑪鼎已在其中。須知鑪鼎、藥物、火候,名雖分三,其實則一,皆是空名而無實義,非圓機之士,何足語此。

黑中有白爲丹母,雄裏藏雌是聖胎。太乙在鑪宜愼守,三田聚寶應三台。

此章言三家相見,爲金丹至寶也。如上所云鼎鑪、藥物、火候,分而言之也,此又合而言之。藥物之秘無過坎離,黑中有白乃坎中赫赫之至陽,雄裏藏雌乃離中肅肅之至陰,此兩者乃金丹之母而聖胎之本也。兩者交通成合,是名太乙含眞炁,而眞種已在鑪中矣。學者到此,只消用天然眞火,知黑守白,知雄守雌,綿綿若存,勿忘勿助,元精自然化炁,元炁自然化神,元神自然還虛,身中三寶會聚三田而應上天三台之象矣。此言會三歸一以成金丹也。

恍惚之中尋有象,杳冥之内覓眞精。有無由此自相入,未見如何想得成。

此章言兩弦之炁合而成金丹也。蓋金丹大藥非坎離二物交會,無由而成。《道德經》云:『恍兮惚兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精。』恍惚中有物,是謂無中有,指離中眞陰也。杳冥中有精,是謂有中無,指坎中眞陽也。于恍惚之中而尋有象,杳冥之内而覔眞精,此乃不尋而尋,不覔而覔,便是眞意作用,打合兩家會歸中土,有無從此交入矣。然此恍惚杳冥乃實地,非虛景也。學人須親見親證一番,大藥纔得成就,若未見而想像之,何啻水中捉月,鏡裏觀花,其能成就金丹大藥乎?

長男乍飮西方酒,少女初開北苑花。若使青娥相見後,一時關鎻在黃家。

此章言金木交併以結金丹也。丹道以水火爲體,金木爲用。震是長男,卽離中木液也,龍也,汞也;兌爲少女,卽坎中金精也,虎也,鉛也。丹道驅龍就虎,離中木液先到西方,坎中金精卽出水以應之,故曰:『長男乍飮西方酒,少女初開北苑花。』此龍虎初弦之炁也。二炁將見未交之際,只在一時,須得眞意和合,引歸中黃正位,從此金木交併而結一黍之珠矣。故曰:『若使青娥相見後,一時關鎻在黃家。』青者,東方之色;娥者,少女之象;相見者,喻震兌始交也。自此以下,俱言并兩爲一金丹作用。

華嶽山頭雄虎嘯,扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合,遺作夫妻共一心。

此章申言金木交并以結聖胎也。華嶽山是西嶽,西爲金方,數得四,虎本屬陰,雄虎乃陰中之陽。蓋言坎中眞鉛,卽金情也。扶桑海是東海,爲木位,數得三,龍本屬陽,牝龍乃陽中之陰。蓋言離中眞汞,卽木性也。龍吟雲起,虎嘯風生,兩物相交,有夫婦之象,更以眞意爲黃婆,媒合兩家,使木性金情并而爲一,歸到中黃而聖胎結矣。此亦金丹法象也。

西山白虎正猖狂,東海青龍不可當。兩手捉來令死鬬,化成一片紫金霜。

此章申言金木交并以產大藥也。西山白虎,卽華嶽山頭雄虎嘯,喻身之不易伏也。東海青龍,卽扶桑海底牝龍吟,喻心之未易降也。惟能以眞意渾合身心,打成一片,此則把柄在手,并兩歸一而大藥生,自然化成紫金霜矣。與上章大略相似。

赤龍黑虎各西東,四象交加戊己中。復姤自茲能運用,金丹誰道不成功。

此章言和合四象以成金丹也。以上俱言金木二用,究竟西方兌金出自北方坎水,東方震木出自南方離火,言二用已該四象矣,故不曰青龍白虎,而曰赤龍黑虎。坎中納戊,離中納己,卽中央眞土也。和合四象,會于眞土之中,所謂精神魂魄意攢簇歸坤位,而金丹大藥產矣。從此一陽爲復而天根動盪乎東北,一陰爲姤而月窟收藏乎西南,兩弦之炁合而爲一,金丹之功豈不旣成乎?

月纔天際半輪明,早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八,一時辰内管丹成。

此章言採龍虎兩弦之炁以結金丹也。月圓於旣望,人皆知爲金丹法象,不知月之所以圓,由兩弦之炁合成,卽《參同契》所謂『二八共一觔』也,用半輪卽用一輪也。上弦兌體象白虎,下弦艮體象青龍,所謂以身心分上下兩弦也。身心交會,便有龍吟虎嘯之象,卽以眞意攝伏身心,兩弦合成一炁,收歸坤鑪,不出一時辰中,而金丹已成矣。通上數章,俱説打合龍虎兩弦之炁以結金丹。不出一時而丹成,見其至簡至易也,孰知一時亦虛象哉?

赫赫金丹一日成,古仙垂語實堪聽。若言九載三年者,總是推延款日程。

此章言金丹之妙,道機決於一日也。上章言取龍虎兩弦之炁以結金丹,而一時卽成。可見金丹一道至簡至易,雖愚昧凡夫,得之立超聖地矣。奈世人不知大道之簡易,又爲丹經中三年九載之説所惑,尙然疑根未淨,妄起下劣之見,躭誤一生,豈知得丹之候究竟極其簡易乎?古仙云:『本來眞性號金丹,四假爲鑪鍊作團。』旣知金丹是本來眞性,則上根利智當下可以了得,一旦放下身心,不染不著,心地廓然,眞性自見,性復而命在其中矣。金來歸性,乃稱還丹。故曰:『赫赫金丹一日成。』此卽達摩西來所謂『一念回機便同本得』,孔子吿顏淵所謂『一日克己復禮,天下歸仁』底境界,實乃向上一機,千聖心印,不特古仙垂訓,抑亦三教同源,學人所宜直下承當者也。纔説九載三年,便是鈍根小器推諉遷延,玩日愒月之曲説,豈篤論乎?彼蓋不知眞性現前,無可推諉處,無可遷延處也。然則丹經所云九載三年之説何居?曰:『理須頓悟,如初生孩子頓具百骸,事以漸修,如長養成人必經𡻕月。縱使積累之功畢竟要到三年九載,何妨於一日之頓具乎?』噫!根性猛利者,當從此單刀直入矣。或疑上章旣言一時,此章何以又換作一日。殊不知一時一日總虛象也,只要識得迅疾之機,攢簇之妙,一任易時爲日,易日爲時,無所不可。

敲竹喚龜吞玉芝,鼓琴招鳳飮刀圭。近來透體金光現,不與凡人話此規。

此章申言金丹之證驗也。上章言金丹成於一日,似乎至簡至易,没甚奇特。然其中證驗,可與智者道,難與俗人言也。姑以法象言之,仍不外坎離二物。竹者,虛中之物。龜乃北方玄武之象,喻坎中一陽。玉芝喻離中眞陰,所謂『朱裏汞』也。琴者,調和之器,喻黃婆也。鳳乃南方朱雀之象,喻離中一陰也。刀圭喻坎中眞陽,所謂『水中銀』也。作丹之功,以中宫眞意爲主,必先放下萬緣,虛心内照,倐然喚起坎中眞陽,來與離中眞陰交會,卽以眞意調和招攝,離中眞陰自然與坎中眞陽相親相愛,合爲一炁。故曰:『敲竹喚龜呑玉芝,鼓琴招鳳飮刀圭。』兩弦合體,結成金丹,從此美在中而輝生,宇泰定而光發,透頂透底,放出金色寶光,自然照天照地,函蓋乾坤。此等境界,豈一切下劣凡夫所能窺測乎?彼尙羣疑滿腹,諸妄塞胸,話之何益,故曰:『近來透體金光現,不與凡人話此規。』此係金丹確實證驗,非世人一切妄見虛象可以冒昧承當者,故我祖特地丁甯而贊嘆之。

偃月鑪中玉蕋生,朱砂鼎内水銀平。只因火力調和後,種得黃芽漸長成。

此章言并兩歸一而產藥也。以上諸章言兩弦之炁和合爲一,而金丹大藥產矣。然非火候調停得宜,大藥未易生也。偃月鑪,卽玉池也。玉蕋乃坎中眞陽,卽所謂『水中銀』也。朱砂鼎,卽金鼎也。水銀乃離中眞陰,卽所謂『朱裏汞』也。兩者不可偏勝,貴得其平。然燮理之功,全仗火候調停而和合之,必須一念不起,一意不散,火候旣足,眞種自生,刹那之間,黃芽漸漸長成,勃然出土矣。此言產藥時温養火候,不可不細參也。

休泥丹竈費工夫,鍊藥須尋偃月鑪。自有天然眞火候,何須柴炭及吹噓。

此章言產藥時眞火候也。上章鑪鼎對舉,而此直曰偃月鑪者,正指大藥將產,一陽初動之時也。何爲偃月鑪?只因坎中眞陽與離中眞陰天然配合,神炁相守,息息歸根,有如晦朔之交日月合璧,月魄旣受日魂以成胎,至初三日,庚方之上露出一鈎,金性乃成偃月之象,在卦象爲震仰盂,亦主一陽初動,卽大藥入鑪眞法象也。此惟委志虛無,湛然長寂,直到虛極靜篤,方可以致之,與後天一切渣滓之物,并一切起鑪作竈杜撰工夫,並没干涉。故曰:『休泥丹竈費工夫,鍊藥須尋偃月鑪。』眞藥旣產,須假眞火以鍊之。所謂眞火者,豈有他哉?只是息息歸根,一念不起,一意不散,以俟眞種之自化自育而已。豈待渣滓之物一毫幇補,與夫矯揉之功一毫費力哉?故曰:『自有天然眞火候,何須柴炭及吹噓。』此章𦂳接上章,明示產藥之候,使學人知時而用火耳。

前弦之後後弦前,藥味平平氣象全。採得歸來鑪内鍊,鍊成温養似烹鮮。

此章言大藥入鑪,當加温養之功也。上章但言鍊藥須尋偃月鑪,孰知兩弦之炁便是金丹大藥乎?前弦卽上弦也;後弦,卽下弦也。上弦金半觔,黑中有白。下弦水半觔,白中有黑。白者金精,黑者水基。但上弦之光前黑而後白,下弦之光前白而後黑,白處各得半輪。此云前弦後、後弦前,蓋專取水中之金也,兩箇半輪合成一輪氣象,各得其平,月斯圓,藥斯產矣。由是採歸偃月鑪中,鍛鍊而温養之,不敢躁急,勿忘勿助,綿綿若存,火候旣到,大藥自然圓熟。老子云:『治大國若烹小鮮。』其此之謂乎?究竟何爲上下兩弦?身心是也。以眞意和合身心,打成一片,便是鍛鍊工夫,又於意中忘意,便是温養工夫,切莫添出支節。此係產藥時養火之功,當與下章卯酉沐浴同看。

兎雞之月及其時,刑德臨門藥象之。到此金丹宜沐浴,若還加火必傾危。

此章言金丹沐浴之功也。上章只説温養,而沐浴已在其中,此又發明卯酉二用、刑德並會之義,正見不可不沐浴。以法象言之,在一𡻕爲二八兩月,在一日爲卯酉二時,大約是指點沐浴之候,切不可泥象執文。卯屬兎,酉屬雞。木液旺在卯,此時陽中陰半,木中藏金,生處帶殺,是德中有刑矣。金精旺在酉,此時陰中陽半,金中藏木,殺處帶生,是刑中有德矣。兩弦眞炁交會只在一時間,此乃大藥入鑪、金丹凝結之候也。當將凝未凝之間,刑德並臨,生殺未定,此時大有危險,片時得藥則刑轉爲德,頃刻喪失則德轉爲刑。行功到此,必須洗心滌慮,放下萬緣,一念不起,一意不散,如此沐浴,大藥自然圓成。倘或纎毫念起,天眞便喪,未免德轉爲刑而有傾危之患矣。沐浴之法,不過委志虛無而已,其功只在一刻中,所謂卯酉,特虛比也。此係金丹第一關鍵,非聖師親授,不知其妙。

歐冶親傳鑄劔方,鏌鋣金水配柔剛。鍊成便會知人意,萬里誅妖一電光。

此章言金丹慧劔之用也,與上章沐浴工夫一時並用。祖師到此,忍俊不禁,又突出一奇峰,卽世間有形之神劔,喻丹道無形之慧劔。蓋鑄劔之法,必須金水淬厲而成,結丹之功,亦必由金水鍛鍊而得。金水兩弦眞炁,一剛一柔,合而成丹,正猶神劔之有干將鏌鋣,配而成寶。兩弦妙用必須眞師口授,亦猶鑄劔神方之必傳自歐冶矣。故曰:『歐冶親傳鑄劔方,鏌鋣金水配柔剛。』兩弦之炁旣妙合而凝,又以坤鑪中眞火淬厲而鍛鍊之,化成一炁,是爲吹毛利劔,又名慧劔。此劔鋒不不可觸,觸之卽喪身失命。妙在『知人意』三字。意者,中黃眞宰也。意卽是劔,劔卽是意,近在目前,遠卽萬里。當大藥入鑪之時,倘有陰魔來侵,只索用慧劔劈頭一揮,當下卽掃踪滅影矣。故曰:『鍊成便會知人意,萬里誅妖一電光。』上兩句言慧劔之體,下兩句言慧劔之用,非眞有慧劔之可用也,仍是先天一點靈光耳。亦非眞有妖之可誅也,不過念起卽覺,閒邪存誠之别名耳。吕祖云:『吾有三劔,説與世人,一斷愛慾,二斷煩惱,三斷愚癡。』其卽此劔也夫。

調和鉛汞要成丹,大小無傷兩國全。若問眞鉛何處是,蟾光終日照西川。

此章直指眞鉛之爲丹基也。金丹大藥只是眞鉛一味,然必須兩弦合體,烹鍊而成。離中眞陰爲汞,恍惚中眞象也。坎中眞陽爲鉛,杳冥中至精也。陽大而陰小,似乎不均,惟以眞意調和之,庶幾兩弦之炁各得其平,金丹乃成。故曰:『調和鉛汞要成丹,大小無傷兩國全。』兩弦合體,方稱眞鉛,與後天之凡鉛凡汞逈别。蓋晦朔之交,日月合璧,會於黃道,太陰水魄吸取太陽金精,有金蟾之象。到初三日,一鈎現出金方,是爲金蟾吐光而金丹大藥產矣。故曰:『若問眞鉛何處是,蟾光終日照西川。』川者,水鄉,西者,金體,水中之金是爲金丹。終日照者,卽赫赫金丹一日成也,此與上數章同在一時。蓋温養沐浴旣到,又得慧劔之用,金丹之功始圓,金丹圓而一陽復,便可採取烹鍊以結大還丹矣。

八月十五翫蟾輝,正是金精壯盛時。若到一陽來起復,便堪進火莫延遲。

此章言大藥將產之候,急須採取也。上章云『蟾光終日照西川』,正指水中金而言,此所謂金精也。兩弦並到,合成一輪,月乃圓而爲望。八月建酉,而金旺於酉,正是金精旺極之時,所以月到中秋,光彩異常。此喻坎離旣交,水中之金赫然頓現,而大藥將出鑪矣。故曰:『八月十五翫蟾輝,正是金精壯盛時。』水中金現,謂之活子時,此言金精壯盛,活子時到矣。純坤之下一陽初復,急須下手採取以作還丹之根基,故曰:『若到一陽來起復,便堪進火莫延遲。』此言大藥方產,及時採取之作用也。

一陽纔動作丹時,鉛鼎温温照幌帷。受炁之初容易吉,抽添運火卻防危。

此章申言採藥作丹之時,宜防危慮險也。水中生金,一陽初動,所謂金精壯盛之時,卽身中活子時也。此時藥苗新嫩,急須採取而烹鍊之。吕祖云:『温温鉛鼎,光透簾幃。』正指此時而言。故曰:『一陽纔動作丹時,鉛鼎温温照幌幃。』學人到此,當及時進火,一升一降,浮沉老嫩之間,須索十分謹愼。愼之則片時得藥,是爲受炁吉,不愼則頃刻失喪,是爲防成凶。故曰:『受炁之初容易吉,抽添運火卻防危。』抽添者,抽鉛添汞,採藥之作用也。運火者,上升下降,鍊藥之火候也。上章是候一陽初動而進火,此章便説進火之作用,前後相接如貫珠,章章皆然,讀者請著眼。

日月三旬一遇逢,以時易日法神功。守城野戰知凶吉,增得靈砂滿鼎紅。

此章申言金丹入鼎,妙用只在一時也。天上太陰,二十九日有奇而一周天,乃與太陽相會,是爲晦朔之交,日月合璧而生明。丹道之妙,簇年歸月,簇月歸日,簇日歸時,產藥之與採取,只在一時,其神功妙用,恰與造化合符。故曰:『日月三旬始一逢,以時易日法神功。』藥之將產也,當虛以待之,是爲守城。藥之旣產也,當動以應之,是爲野戰。此中火候,不可一毫差錯,卽《入藥境》所謂『受炁吉,防成凶』也。運火之際,若能慮險防危,避凶趨吉,則大藥出坤鑪而升乾鼎,養在黃庭,光明洞達而圓滿矣。故曰:『守城野戰知凶吉,增得靈砂滿鼎紅。』此章又𦂳接上兩章,言一陽初動而進火,進火而能防危,則大藥入鼎而神光煥發矣。

玄珠有象逐陽生,陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟,此時神鬼亦須驚。

此章言金丹脫胎之證驗也。上章所云靈砂,卽指金丹大藥而言,乃先天一炁,必須得諸虛極靜篤、無思無爲中,莊子所謂『赤水玄珠,得諸罔象』也。於是採之烹之,鍊之養之,守城野戰之功旣到,剝盡羣陰,露出一點乾元面目,金丹從此脫去胞胎,上升乾鼎,而造化之始基立矣,故有十月霜飛,胎圓丹熟之象。鬼者,陰靈,神者,陽靈也。元珠成象,超出陰陽,鬼神莫測其機,烏得而不驚乎?須知金丹脫胎與還丹脫胎逈别,此章以金丹而言,則陽極陰消而有十月脫胎之象,以還丹而言,則又當陰極陽生而爲一陽初動之時。此處最要辨得分明,尙有重安鑪鼎、再造乾坤一段工夫在後,不可不知也。

瑤池飮罷月澄輝,跨箇金龍訪紫微。從此眾仙相識後,海田陵谷任遷移。

此章申言金丹之可以立命也。上章言十月脫胎,明乎金丹大藥固巳出坤鑪而升乾鼎矣。瑤池乃金母所居,卽坤鑪之法象也。紫微垣乃天中巍巍尊高處,卽乾鼎之法象也。金丹妙用,無過先天一炁,先天乍到之時,絪緼交合如登瑤池而飮瓊漿,故曰:『得之者長,似醉金。』精旺而蟾光盈,由是金丹大藥脫出坤鑪,上升乾鼎,地中一陽直透九天。豈非瑤池飮罷,月色澄輝,跨金龍而訪紫微之象乎?金丹升到天谷泥丸,便是鬱羅蕭臺玉清聖境,百節萬神到此,無不聚會,當下與大羅仙眾覿面相識矣。任他滄海成田,桑田成海,高岸爲谷,深谷爲陵,而我之元神永無起滅,終不變遷,方信太上所云『谷神不死』是眞實語。上章言神鬼俱驚,此章言眾仙並會,方見金丹立命之功,如此其神妙也。

休施巧僞爲功力,認取他家不死方。壺内旋添延命酒,鼎中收取返魂漿。

此章括金丹全功,以起還丹作用也。上章言入瑤池飮瓊漿,卽所謂『不死方』也。然何謂『他家』性爲主,我也,内藥也;命爲賓,他也,外藥也。修鍊之士,先了命而後了性,須從外藥起手,饒他爲主,我反爲賓,顚倒之妙,篇中言之詳矣。一切勞形按引、服氣飡霞,總屬巧僞小術,徒勞而無功,惟有先天一炁從虛無中來者,纔能不落形氣,超生脫死。故曰:『休施巧僞爲功力,認取他家不死方。』當其大藥將產而採歸壺中也,是謂歸根復命,點旣枯之骨而命可延。及其一陽起復而升入黃庭也,是謂返本還原,收已散之靈而魂可返矣。故曰:『壺内旋添延命酒,鼎中收取返魂漿。』主賓顚倒,到此纔了得金丹作用,而還丹之功從此起矣。更有下劣旁門,錯認『他家』二字,流入採補,其罪可勝誅哉!

雪山一味好醍醐,傾入東陽造化鑪。若過崑崙西北去,張騫始得見麻姑。

此章言金液還丹之作用也。前章所云延命酒、返魂漿,俱是金丹大藥底證驗,旣靈且妙矣。然非猛火鍛鍊以成還丹,則九轉之功未全。還丹妙用,究竟不離水中金,故喻以一味醍醐。《湼槃經》云:『雪山有大力白牛,食肥膩草,糞皆醍醐,無青黃赤白黑色。』雪山喻金方,白牛喻金性之純,白一味醍醐乃先天一炁從虛無中來者,卽水中金也。金性不染不雜,堅固圓成,其初產自庚方,旣而從西轉東,升於乾位,引入黃庭,採取而烹鍊之,豈非造化之大鑪冶乎?一切延命酒、返魂漿,到此悉化作醍醐上味,無二無别矣。故曰:『雪山一味好醍醐,傾入東陽造化鑪。』此尙帶金丹法象而言。金丹大藥旣入在造化鑪中,候正子時一到,運動河車,聚火載金,猛加鍛鍊,升至崑崙頂上,乾坤相見,交而爲泰,一點金液依然落在黃庭,而聖胎始圓矣。故曰:『若過崑崙西北去,張騫始得見麻姑。』此乃大還丹之法象也。張騫是男子,窮河源者,麻姑是仙姝。張騫乘槎,逆流直泝河源,過崑崙山頂,始見麻姑,總是顚倒乾坤法象,不必深求。

坎電烹轟金水方,火發崑崙陰與陽。二物若還和合了,自然丹熟遍身香。

此章統言合内外二藥而成大還丹也。金丹作用,專取水中之金,所謂先天一炁從虛無中來者。坎電喻水中之火,白紫清云:『造化無聲,水中火起,妙在虛危穴。』金水方卽虛危穴也,火烹雷轟自此而起,只是採取一陽,引歸乾鼎以結金丹耳。以上俱説外藥,直到正子時到,一陽初動,纔用猛火鍛鍊,聚火載金,直達崑崙峰頂,從一陽之復升到六陽而爲乾,從一陰之姤降到六陰而爲坤,乾坤交姤罷,一點落黃庭,此卽内藥也。内外兩種藥物,到此合爲一體,再加温養之功,還丹旣熟,自然通身透亮,徧體生香,剝羣陰而爲純陽,點凡軀而爲聖胎矣。此章言内外合一乃成金液還丹,下章方言温養之功。

要知鍊養還丹法,自向家園下種栽。不假吹噓并著力,自然果熟結靈胎。

此章言還丹入鼎,長養聖胎之功也。乾坤交罷,一點眞種已落在黃庭,是爲大還丹矣。猛鍛極鍊之後,急須加温養工夫。然温養之功别無巧妙,只在自家方寸地上刻刻護持,時時培植,便是乳哺眞種底方法,其功全在眞息,必須優游自在,勿忘勿助,如龍養珠,如雞抱卵,此卽天然眞火也。眞火赫赫長紅,何假吹噓?綿綿若存,何須著力?火力旣到,純亦不已,自然脫胎而神化矣。此言温養還丹之功,與上面鍛鍊相爲表裏者也。

未鍊還丹須急鍊,鍊了還須知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭困辱。

此章言還丹旣得,當守之以無爲也。蓋有爲所以了命,無爲所以了性,還丹鍛鍊之功,正所以了命也。丹基一日未立,命非我有,故曰:『未鍊還丹、須急鍊。』然工夫雖妙,終落有作,未返自然,只可藉此爲渡河之筏。旣到彼岸,定須舍筏而見性矣。故曰:『鍊了還須知止足。』若得丹之後,依然向外馳求,不肯休歇,只管搬弄精魂,在有作有爲上尋活計,何異船到彼岸,尙戀筏而不肯捨乎?此不特性宗未徹,永無解脫之期,并其所得之命寶,亦弗能享用矣。故曰:『若也持盈未已心,不免一朝遭困辱。』蓋還丹未得,不知下德之有爲則落空,還丹旣得,不知上德之無爲則又著相,此了命之功所以必兼了性也。

否泰纔經萬物盈,屯䝉受卦秉生成。此中得意須忘象,若究羣爻漫役情。

此章言火候之妙,切不可泥象也。以上數章俱説大還丹作用,而火候在其中。火候法象,惟羲易足以印之。先天之易,取定位以立本,後天之易,取交感以致用,故乾上坤下之卦,取其不交而爲否,坤上乾下之卦,取其交而爲泰。乾坤交姤以後,正轉否爲泰之時也,其間陽火陰符進退之序,一刹那間周天數足,諸卦諸爻無不統攝矣。且乾坤之後便受以屯䝉序卦者,良有深意。蓋天地旣交,則盈天地間一切萬物自然莫不生成。震以一陽動乎坎下,象萬物之始生而爲朝屯,艮以一陽止乎坎上,象萬物之旣成而爲暮䝉,一生一成,卽一動一靜也。還丹之妙,亦無過一生一成。其初採藥物於曲江之下,聚火載之而上升於崑崙,卽朝屯之象,卽天根之所以生也。其旣姤乾坤於天谷之上,周天運之而凝結於丹鼎,卽暮䝉之象,卽月窟之所以成也。至於三田聚寶,則萬物盈滿之象亦在其中矣。然丹道之用卦爻,但取一動一靜互爲其根之機,以寓進火退符之準,貴在得其大意之所在耳。若泥象執文,役役于朝屯暮䝉一日兩卦之序,何啻癡人説夢乎?大約火候之妙全在得意忘象一句,祖師於此特點破之。

卦中設法本儀刑,得意忘言意自明。舉世迷人惟泥象,卻行卦氣望飛升。

此章言得意忘象之爲眞火候也。丹經中鼎鑪、藥物、龍虎、鉛汞,種種建立,無非象也,又何疑於火候乎?故文不可執,象不可泥,卽如屯䝉否泰等法象,如蟲禦木,偶爾成文,何處可執泥耶?聖人立象之妙,譬若以手指月,月自在天,決不在指頭上。學人能得意而忘象,得象而忘言,則象中之意自將朗然洞徹。倘或泥象執文,役役於朝屯暮䝉一日兩卦,如法行持便指望白日上升,豈非大惑不解之迷人乎?此章與上章略同。

天地盈虛自有時,審能消息始知機。由來庚甲申明令,殺盡三尸道可期。

此章申言卯酉周天之造化也。火候之妙準乎造化,造化氣機只是一陰一陽,其中自有消息盈虛、與時偕行之妙。周天之大綱,以南北爲經,東西爲緯,觀於先天方位圖,乾南而坤北,日東而月西,則消息盈虛之機槪可見矣。大約盈則必消,消者,殺機也;虛則必息,息者,生機也。陽虛於子,盈於午,一到卯中,生機已不可遏。陰虛於午,盈於子,一到酉中,殺機已不可迴。然生中有殺,殺中亦有生,生殺一時並到,此中消息之機不可不知也。故曰:『天地盈虛自有時,審能消息始知機。』還丹之妙,其周天火候同乎造化。陰極生陽,六陽從地而升於子,陽極生陰,六陰從天而降於午,此南北之經也。有南北之經,自然有東西之緯。蓋人身中一日一月,人人具足,日東月西,便分出甲木庚金,金木間隔則水火之功尙未全,故當乾坤大交後,運行周天火候之時,急須用斗柄之機斡旋身中日月,若璇璣之升降,循環不已,從下到上,從左到右,轉而又轉,戰退羣陰,使陰氣漸消漸虛,陽氣漸長漸盈,自然元精化元氣,元炁化元神,元神還太虛,身中之三尸自消,九蟲自滅,此乃轉殺機爲生機,而歸根復命之道得矣。故曰:『由來庚甲申明令,殺盡三尸道可期。』三尸乃人身中尸蟲,一名三彭,相傳以庚申日上詣天曹,訴人罪過,奪命減算。修眞之士能七守庚申,三尸自滅,然總不若鍊還丹之直截也。卯酉之正令一行,則陰盡陽純,三尸不守而自滅矣。

四象會時玄體就,五行全處紫光明。脫胎入口通神聖,無限神龍盡失驚。

此章言還丹脫胎之證驗也。其初,四象會於中黃,金丹始結,玄珠已成象矣。再加聚火載金之功,逆上乾宫,烹之鍊之,又從而温養乳哺之,剝盡羣陰,露出乾元面目,直到鑛盡金純,烟消火滅,方成一粒龍虎還丹,五炁俱朝於上田,三花皆聚於乾頂,浩氣塞乎天地,慧光徧照大千,豈非四象會而玄體就,五行全而紫光明之象乎?斯時也,重立性命,再造乾坤,變種性爲眞性,轉識神爲元神,自造自化,不由天地矣。更須忘物忘形,積功累行,時時長養聖胎,直到瓜熟蒂落底時候,靈丹應時脫落,吞入口中,倐然雲騰雨施,雷轟電掣,片晌之間,消盡一身陰滓,立地轉凡成聖,而爲鬼神所震驚,天龍所呵護矣。豈非通靈入聖而神龍失驚之象乎?此處獨言入口,故知是還丹脫胎之象,與前面金丹脫胎逈然不同。大約此書已經再三校正,其工夫極有次第,首言大道源委,次言藥物鑪鼎,次言坎離交而成金丹,有採取温養之功,究言乾坤交而成還丹,有鍛鍊乳哺之功,一步步鞭到此,纔説脫胎神化底證驗,先後次第秩然不亂,讀者幸細辨之。

藥逢氣類方成象,道在虛無合自然。一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天。

此章言還丹之妙用,可以造命也。蓋還丹之功,始於有作,終則無爲,有作所以了命,無爲所以了性,其初必取眞陰眞陽同類相感方成大藥,到得玄珠成象、太乙歸眞,乃返虛無而證至道矣。蓋道自虛無生一炁,一而二,二而三,遂至順流不窮。今者攢五簇四,會三歸二,而復返於一炁,豈非自然之道乎?此以了命而兼了性也。鍊之又鍊,靈丹從崑崙頂上應時脫落,吞入口中,從此宇宙在手,造化生身,我命在我,生死總不由上天矣。此章𦂳接上章脫胎入口來,確是還丹證驗,入口入腹雖分兩象,實無二義。須知口非飮食之口,腹非臍腹之腹,遇眞師者自知之。

大道修之有易難,也知由我亦由天。若非積行施陰德,動有羣魔作障緣。

此章言體道之士當修德以格天也。靈丹入腹,命由我而不由天,信矣。然此特爲了手者言耳。若夫下手之時,有易有難,未可槪論。大約以眞實心承當則易,以巧僞心襲取則難,一心眞實,纔能上達乎天,若稍涉巧僞,卽便隔絶天心,自取魔障。故造命之工夫雖由乎我,而出世之機緣實由乎天,此决言陰德之不可不積也。行善而不求人知,謂之陰德。一切方便濟人、慈悲及物之事,若《太上感應篇》所載者,學道之士定當刻刻行持,行持之際又當心安意肯,無所爲而爲之,切不可夾帶一毫計功謀利、徼求福報底念頭。倘或一念夾雜,便違心逆天,墮落魔眷屬中而障卻大道因緣矣。蓋世間魔障,一切皆從心造,一心積德,自然足以格天辦道,其機括仍由我不由天也。然則造命之學,不特在了手後,卽在下手時矣。發心擔荷大道者,尤當三復此章。

了了心猿方寸機,三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎,何必擔家戀子妻。

此章言了心之究竟處也。上章言大道必由功行,學道之士定當積功累行,上合天心,行須八百,功必三千,似乎累世莫殫,畢生莫究矣。不知八百三千,一切惟心所造,倘能一念回機,全身放下,方寸中空空洞洞,自然一了都了,三千之功,八百之行,當下立地圓滿,而與太虛天體同其廣大高明矣。故曰:『了了心猿方寸機,三千功行與天齊。』此卽眞空而該妙有者也。學者旣悟空體,又須功行齊修,若一向空腹高心,撥無因果,自以爲無修無證最上一乘法門,便是莽莽蕩蕩,招殃禍矣。高上之士一朝頓徹,且把這箇撥置一邉,仍舊去安鑪立鼎,採取藥物,行持火候,鍊成龍虎大丹,空不礙有,其妙如是。旣知空不礙有,卽知有不礙空,到此地位,根塵識想一切消落,大地山河俱同幻影,此身尙非我有,何有於家,又何有於田園妻子種種身外之物?世間凡夫,苦死守着田園,戀著妻子,一息尙存,不肯放下,豈知凡夫最貪著處,卽道人大解脫處乎?此處本自然而然,不假排遣,故曰:『自然有鼎烹龍虎,何必擔家戀子妻。』此卽妙有而該眞空者也。到此方知有作無爲如火合火,盡性至命如空合空,求其合一相且不可得,何况分而二之乎?此係祖師末後全提之句,舊解多失其意,特爲拈出,以吿同志。

始於有作人難見,及至無爲眾始知。但識無爲爲要妙,誰知有作是根基。

此章結言金丹大道當從有而入無也。上章已拈提空有不二宗旨,此遂直截指出,以爲通篇結尾。世人但知有爲所以了命,無爲所以了性,不知其中自有緩急先後之序。有爲之功在乎結丹,一切採取鍛鍊作用必須乘時而應機,此其絶利一源、三返晝夜之功用,止可冷暖自知而已,人豈得而見之乎?及乎功深力到,百骸理而萬化安,身心一如,歸根復命,坐收清淨無爲之效,到此則美在其中,光輝發越,人皆得而知之矣。故曰:『始於有作無人見,及至無爲眾始知。』此言不落有爲,方見了手之妙,破世人執有之常見也。到得無爲地位,形神俱妙,與道合眞,自覺覺他,廣宣妙法,誰不望而心折,皈命投誠?孰知其初結侣入圜,死心鍛鍊,纔得建立丹基,有爲之功若是其專且久乎?故曰:『但識無爲爲要妙,誰知有作是根基。』此言不墮無爲,方成起手之功,破世人執無之斷見也。蓋有作是了命邉事,無爲乃了性邉事,學道者偏於有作則著幻相,偏於無爲則落頑空,一部《悟眞篇》中,斷常俱遣,割截兩頭,句句全提向上,總是要人身心一如,有無不二,親證無上至眞妙覺之道耳。到此乃雙掃雙建以結之,是通部一大關鍵也。

修行混俗且和光,圓卽圓兮方卽方。晦顯逆從人莫測,教人怎得見行藏。

此章言俗不礙道,乃出格之妙用也。《道德經》云:『和其光,同其塵。』此兩言頗難體會。蓋有道而不見其道,有德而不見其德,是爲和光。自此與世間愚夫愚婦一般面目,一樣舉動,入淨入垢,無所不可,是爲同塵。混俗卽同塵之别名也。大修行人直到了手後,一塵不沾,六通具足,正好隨願度人,多方利物,卽或垂手入㕓,游戲三昧,無所不可,以言乎行止則或圓而或方,以言乎蹤跡則或顯而或晦,以言乎機用則或順而或逆,天地鬼神且莫測其行藏,而况於人乎?由是可以出世,可以入世,可以遯世,可以經世,潛見惕躍總由乎心,仕止久速各當其可,有如獅子之迷踪,神龍之變化,淵乎妙哉!所以文王係乾爻,至用九而垂無首之象,夫子見太上,于柱下而發猶龍之嗟。嗚呼!至矣。

五言四韻一首以象太乙之奇[编辑]

女子著青衣,郎君披素練。見之不可用,用之不可見。恍惚裏相逢,杳冥中有變。一霎火熖飛,眞人自出現。

此章統論金丹妙用,乃八十章之總結也。金丹作用,不過取金木兩弦之氣合成。震木雖屬長男,然從離火中出,女子之象也。且天三生木,而地以八數包之,似乎男人女粧,故曰:『女子著青衣。』兌金雖屬少女,然從坎水中生,郎君之象也。且地四生金,而天以九數包之,似乎女人男扮,故曰:『郎君披素練。』夫此兩弦之炁,產於後天,孕在先天,當其形質未兆之時,便可取而用之,及乎形質旣萌,已落後天陰炁,纔有可見,便不可用矣。故曰:『見之不可用,用之不可見。』大藥將產未產之際,機欲動而未離乎靜,陽方生而未離乎陰,以其寂然不動,强名杳㝠,以其感而遂通,强名恍惚。恍惚裏相逢,動不離靜,杳㝠中有變,靜極生動,所謂一動一靜之間,天地人之至妙至妙者也。此時運火之功,洗心沐浴,只在霎時間而金丹眞種得矣。豈非『一霎火熖飛,眞人自出現』乎?此一段是金丹工夫,再加向上之工,則脫胎神化,自然變現無方,超出輪迴,而與三清太上同其法身矣。祖師末了作此以結束八十章,蓋由博歸約,返乎太乙之眞也。

此篇又不難於注而難於序,向來顚倒錯亂者,一切秩然成章,渾然無縫,雖天孫雲錦,何以加茲?至如注中宗旨,字字金針,只許同心默契,冷煖自知耳。



悟眞篇卷之下[编辑]

紫陽眞人張伯端著

雲陽道人朱元育闡幽

西江月西者,金之方;江者,水之體;月者,藥之用。一十二首以周𡻕律。[编辑]

内藥還同外藥,内通外亦須通。丹頭和合類相同,温養兩般作用。内有天然眞火,鑪中赫赫長紅。外鑪增減要勤功,妙絶無功眞種。

此章總括内外二藥,乃盡性至命之全功也。大道本無内外,一到金丹作用便分出内外二藥,其中有體有用,有賓有主,然古今知之者希,祖師大發慈悲,不妨爲學人旁通一線,通部《悟眞篇》無非指點内外二藥,到此纔明明點破耳。内藥屬先天,外藥卻須從後天返先天。蓋無修無證、天然具足者,謂之内藥;有作有爲、返本還源者,謂之外藥。内藥了性,體具中黃,卽元神而攝精炁者也。外藥了命,用寄坎離,卽身心而合眞意者也。元神本來寂然不動,感而遂通,寂不離感,感不離寂,内外之體同矣。當其寂也,一念不生,似乎無爲,及其感也,六根互用,又不礙有爲,内外之用通矣。故曰:『内藥還同外藥,内通外亦須通。』先天一點靈光圓陀陀地,便是大藥丹頭。高上之士識此丹頭,只消眞意不散,元神内凝,身心兩家自然和合而交感矣,此卽内以兼外,從源而達流者也。中下之流未易及此,必須鍊已立基,築完城郭,處于中以制其外,制于外以養其内,先要和合身心,元神纔凝,此卽外以全内,從流而遡源者也。兩家作用殊途而同歸,故曰:『丹頭和合類相同,温養兩般作用。』藥物旣分内外兩種,則鑪鼎亦分内外兩處,而火候亦當分内外兩用。大抵内鑪耑在中黃,外鑪兼攝六根,内火候耑主無爲,外火候兼于有作。學道之士,須令元神坐鎭中黃,常應常靜,自然眞息綿綿,用之不勤,與元神相依相抱,一似鑪中火種晝夜不斷。故曰:『内有天然眞火,鑪中赫赫長紅。』中黃便是内鑪,元神便是内藥,眞息綿綿便是内火候,此卽本體爲工夫,不增不減者也,乃先天也。然後天有增有減之功用,卽從此而出。凡人泄漏眞性,多在六根門頭,故二六時中必須回光返照,時時收拾身心,其功可不勤乎?爲學日益,故曰增;爲道日損,故曰減。在工夫,須當增之又增,在本體,則當減之又減,卽增卽減,直到無可增減處,自然元精化元炁,元炁化元神,元神還太虛,而無功眞種出矣。蓋有增有減尙屬功夫邊事,直到無增無減,纔是無功之功,無上至眞妙道。有增有減底工夫,恰好合著無增無減底本體,此内外二藥體相同而用相通者也。故曰:『外鑪增減要勤功,妙絶無功眞種。』蓋内鑪係中黃神室,元神不動卽内藥作用也,天然眞火,内火候也,體也,主也,了性者也。外鑪係坎離二用,和合身心卽外藥作用也,增減勤功,外火候也,用也,賓也,了命者也。内外二藥打成一片,體用同源,賓主交參,性命全修,以至形神俱妙,所謂合内外之道而一以貫之者也。

此藥至神至聖,憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝,早覩玄珠形兆。志士若能修鍊,何妨在巿居朝。工夫容易藥非遙,説破令人失笑。

此章言大藥至簡至易,卽内以攝外者也。上章言内外相同纔稱金丹大藥,然有辨焉。外藥,後天之功也,出聖入神必假作用;内藥,先天之體也,卽凡卽聖一切圓成。但恐信根淺薄,自家承當不過,消受不起耳。大藥之用,無過眞鉛眞汞,身心是也。身心未易相合,須得眞意以調和之,眞意之不動處卽先天元神也。元神旣復,身心自然打成一片,而玄珠成象矣。到此卽神聖功用當下立證,曾不終朝所謂『赫赫金丹一日成』者也。奈何世人多信不及,往往勞形苦已,離妻入山,以爲修鍊,殊不知修鍊之功全在心地,但使心地潔淨圓明,一切不染不昧,雖處市朝,何異深山窮谷?所謂大隱居㕓市,是眞修鍊矣。蓋身心兩字便是大藥,先天一點元神便是大藥底丹頭。這個丹頭人人具足,只因未遇眞師點破,日用不知,不信大藥至邇,工夫至易,而求諸遠且難者,遂至當面蹉過,甘作凡夫。一旦點破,方知卽此人人具足者便是金丹大藥,卽此日用不知者便是天然眞火,卽此甘作凡夫者便可出神入聖,圓通無礙,有不啞然失笑者乎?老子所謂『不笑不足以爲道』也。此章言卽内藥以攝外藥,直證無爲,了性而命在其中,所謂『修上一關蓋,下二關』者也。

白虎首經至寶,華池神水眞金。故知上善利源深,不比尋常藥品。若要修成九轉,先須鍊己持心。依時採取定浮沉,進火須防危甚。

此章言大藥必假作爲,卽外以全内者也。蓋内藥無爲,所以了性,外藥有爲,所以了命,了性者卽一以該兩,其機關至簡至易,了命者卽兩以還一,其作用極玄極微。金丹作用,須從和合四象起手,四象者何?地四生金,其象爲白虎,中藏天一眞水,是名首經,而爲至陽之寶,故曰:『白虎首經至寶。』天三生木,其象爲華池中藏地二眞火,是名神水,而爲至眞之金,故曰:『華池神水眞金。』金木水火,分之名雖有四,合之只是坎離二物,二物逆轉,便合成先天一炁。先天一炁從虛無中來,源潔流清,絶無纎塵夾襍,《參同契》所謂『上善若水,清而無瑕』是也。故曰:『故知上善利源深,不比尋常藥品。』離中一陰屬己土,己之象也,人心惟危,法當鍊而消之。坎中一陽屬戊土,心之象也,道心惟微,法當保而持之。鍊巳持心,工夫久久純熟,到得虛極靜篤,大藥方生,卽此一時便全九轉之功矣。故曰:『若要修成九轉,先須鍊己持心。』大藥一生,必須採取。採取之候,在坎離乍交、一陽初動之時。潭底日紅,沉之象也,息念以守之,當虛己以待時。黃芽出土,浮之象也,用意以採之,當乘時而進火。此中消息,冷暖自知而已。候未到而遽採,是謂先時,候已到而不應,是謂不及時。先時則藥太嫩,不及時則藥太老,毫髮差遲便不作丹,而可危矣。故曰:『依時採取定浮沉,進火須防危甚。』此章言外藥作用,從有作以反無爲,了命而性在其中,所謂『從下二關透上一關』者也。此章『浮』、『沉』二字,與上卷不同。上卷指坎離交會時説,此處卻説採藥進火底時候,當細辨之。

七返朱砂返本,九還金液還眞。休將寅子數坤申,但看五行成準。本是水銀一味,周流厯徧諸辰。陰陽數足自通神,出入不離玄牝。

此章言大藥返還之妙,合内外而言之也。蓋内藥之體在谷神,不離玄牝,外藥之用在二物,須要返還。然七返九還顚倒逆用之妙,豈易知哉?何謂七返、九還?其法象出自《河圖》,天一生水,地六成之,坎屬水而數得七,已含火象,其中一點實處本是乾家太陽眞火,火結爲砂,豈非朱砂之象乎?地二生火,天七成之,離屬火而數得九,已含金象,其中一點虛處本是坤家太陰眞水,金化爲水,豈非金液之象乎?學道之士,必須取離中這點眞陰,還于坎宫而成坤,便取坎中這點眞陽,返于離宫而成乾,是謂返本還源,而先天之體復矣。故曰:『七返朱砂返本,九還金液還眞。』其初以北方之水返爲南方之火,旣而以南方之火還爲西方之金,以火鍊金,是名金丹,鍊成純乾,是名金仙。彼《河圖》之翻作《洛書》,金火互換,先天之轉爲後天,離居乾位,皆此意也。世人不知造化之妙,遂以自寅順數到申爲七返,自申逆數到子爲九還,可發一笑,豈知水火一生一成乃五行自然之準則乎?故曰:『休將寅子數坤申,但看五行成準。』以二物對説,雖分屬坎離,其實眞鉛大藥一味而已,究其根源,只以坎中一陽作主。蓋天一眞水從中而出,爲性命之根源,包羅萬化,具足五行,其初一變爲鉛,在北方坎宫爲亥子水,此眞鉛之本身也。及乎二變爲砂,在南方離宫爲巳午火,三變爲汞,在東方震位爲寅卯木,四變爲銀,在西方兌位爲申酉金,五變爲土,在中黃坤宫爲辰戍丑未四土。故曰:『本是水銀一味,周流遍厯諸辰。』此言其順流而出者也。逆而轉之,只此眞陰眞陽便是七返九還之功,到得九轉功成,胎圓炁足,適合造化九九八十一之陽數,自然脫胎而入神化,卽老子所謂『谷神不死』者也。然谷神不死,須從玄牝立基。其初,一分爲二,從谷神分出玄牝,自内而出外,卽一味之流徧諸辰者也。其旣,二轉爲一,從玄牝合成谷神,自外而入内,卽二物之返本還眞者也。故曰:『陰陽數足自通神,出入不離玄牝。』首章全提内外二藥,是總綱。次章言至神至聖之功,卽内以統外也。三章言鍊已持心之要,卽外以還内也。此章遂言返還之妙,歸本谷神,乃合内外而言之也。

牛女情緣道本,龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟,二炁相資運轉。總是乾坤妙用,誰人達此眞詮。陰陽否隔卽成愆,怎得天長地遠。

此章言二物妙用不宜間隔也。上章言七返九還不離玄牝,則坎離之不可不交,明矣。卽以物情徵之,牛女,天上雙星也,必假鵲橋之會,龜蛇,地中兩物也,合成玄武之形。至于日中之烏、月中之兔,必至晦朔交會,乃萌滋元炁而生明。總是陰陽二炁相資運轉,順去生人生物者,逆之則成丹。蓋乾父坤母資始資生之妙用,卽坎男離女反本還原之眞詮。世人獨修一物,未免落在孤陰寡陽邊,由是火水未濟,天地不交,而成否隔之愆。卽不能與天地同其功用,豈能與天地同其長久乎?此言了性者必須立命,纔合返還妙用,獨修一物便非大道。有等旁門,因陰陽否隔字面,流入彼家房術,誑惑愚夫,則又罪不容誅矣。

若要眞鉛留汞,親中不離家臣。木金間隔會無因,須用媒人勾引。木性愛金順義,金情戀木慈仁。相吞相㗖卻相親,始覺男兒有孕。

此章言坎離始交,金丹之法象也。上章言陰陽否隔,卽金木間隔之象。其所以間隔者,由介紹之無其人,未得眞土調和耳。水中生金,是名眞鉛;火中生木,是名眞汞。汞性輕浮,極易飛走,惟眞鉛足以留之,卽所謂『金鼎欲留朱裏汞,玉池先下水中銀』也。然非眞土坐鎭中宫,豈能調和兩家之情性乎?故欲眞鉛之留汞,非親近家臣不可,欲木金之不隔,非媒人勾引不能。家臣、媒人,皆指眞土,卽所謂黃婆也。蓋金情至剛,木性至柔,金能尅木,兩不相得,金木旣未肯相順,鉛汞遂未肯相留,惟得眞土和合,則木性不畏金之剛而轉愛其順義,金情不嫌木之柔而轉戀其慈仁,由此眞虎眞龍相呑相㗖,轉更相親,身心打成一片,而元神出其中矣。聖胎圓而眞人現,豈非男兒有孕者乎?此言三家相見以成金丹之法象也。

二八誰家姹女,九三何處郎君。自稱木液與金精,遇土方成三性。更假丁公鍛鍊,夫妻始結歡情。河車不敢暫留停,運入崑崙峰頂。

此章言鍛鍊交媾,還丹之作用也。前章言坎離交而大藥孕,金丹之基立矣,猶未及鍛鍊之火候也。故卽以三家相見者申言之。二八姹女,卽木液也;九三郎君,卽金精也。其初,兩物間隔,無由相通,一遇中黃眞土,遂勾引而攝合之,所謂『追二炁于黃道,會三性於元宫』是也。勾引雖仗黃婆,調停全憑眞火。丁公者,文火也,金木交并之時,須用文火温養之,兩家情性自然和合歡好,大藥產矣。大藥旣產,活子時到,必須採取眞鉛,送歸土釜,仍以文火温養之,此申言金丹作用也。温養旣足,正子時到,亟須駕動河車,從尾閭起火,透夾脊,過玉枕,運到崑崙頂上,用武火猛烹極鍊,乾坤交姤罷,一點落黃庭,大藥始入鼎而凝結矣,此乃言金液還丹之作用也。丹旣入鼎,再加乳哺温養工夫,久久純熟,至於聖胎圓而眞人現,九轉之功於是乎畢。

天地纔經否泰,朝昏好識屯䝉。輻來凑轂水朝宗,妙在抽添運用。得一萬般事畢,休分南北西東。損之又損愼前功,命寶不宜輕弄。

此章言還丹之功,從有以入無也。上章言河車運火直上崑崙,則乾坤旣已大交,向之乾上坤下而爲否者,今坤上乾下而翻爲泰矣。然火候之進退,不可不謹。陽動而進火,爲朝屯之象也。陰靜而退火,爲昏䝉之象也。舉兩卦,而六十卦反對之象,一進一退,悉在其中矣。故曰:『天地纔經否泰,朝昏好識屯䝉。』乾坤交姤罷,一點落在黃庭,先天眞種旣已入鼎,後天周身之氣自來歸命,有若三十輻之共凑一轂,百川眾流之朝宗大海,但須時時抽鉛添汞,鍊盡陰氣以還純乾。運用之妙,存乎火候耳。故曰:『輻來凑轂水朝宗,妙在抽添運用。』前此金木間隔,火水未濟,東西南北各居一方。到此混而爲一,元神坐鎭中黃,超然獨尊東西南北渾然總是一家,得一而萬事畢矣。故曰:『得一萬般皆畢,休分南北西東。』功用到此,只求日減,不求日增,只消抱一守中,常應常靜從有作以入無爲,卽太上所謂『損之又損,以至於無』也。蓋從前有作之功,都緣立命,命寶旣立,便當了徹性宗,直證無上妙覺。倘只管戀著命寶,搬弄精魂,便落在有爲法中,譬如登岸之時,猶然戀筏而不肯舍,縱使夀同天地,一愚夫耳。故曰:『損之又損愼前功,命寶不宜輕弄。』此首要學人直下了性,乃祖師末後全提句也。

冬至一陽來復,三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超,望罷乾終姤兆。日又别爲寒暑,陽生復起中宵。午時姤罷一陰朝,鍊藥須知昏曉。

此章言攢簇周天,乃火候之法象也。大丹之功,全仗火候,火候之秘,不可以言宣,先聖不得已,寓之易象,此復姤之所以爲天根月窟也。復姤之妙,又不可以言宣,姑以年月日時寓其法象,大約只是陽動陰靜兩端而已。以一年計之,十一月冬至,一陽初動,爲復,每月增一陽爻,十二月二陽臨,正月三陽泰,二月四陽大壯,三月五陽夬,直到四月,六陽成乾,陽極而陰生矣。五月一陰初靜,爲姤,每月增一陰爻,六月二陰遯,七月三陰否,八月四陰觀,九月五陰剝,直到十月,六陰成坤,陰極而陽又生矣。此言一年之火候也。古聖恐世人著在年上,乃移一年之火候于一月。以月朔當復卦,一陽初生,上弦適當二陽之兌,至望而成乾,三陽足矣。月望當姤卦,一陰始生,下弦適當二陰之艮,至晦而成坤,三陰足矣。此言一月之火候也。又恐世人著在月上,乃移一月之火候於一日。以子時一陽當復卦,到已而爲六陽之乾,午時一陰當姤卦,到亥而爲六陰之坤。一日之中,已具足一月之晦朔,并一年之寒暑。大約取陽動陰靜,而金丹之火候視此以爲進退而已。一陽初動,朝晨之象,卽年中之冬至,月中之朔日也,當準之而進陽火。一陰初靜,黃昏之象,卽年中之夏至,月中之望日也,當準之而退陰符。簇年歸月,簇月歸日,簇日歸時,只在一時動靜中,自分昏曉而已。故總收之曰:『鍊藥須知昏曉。』絶句中『一時辰内管丹成』卽此意也。孰知一時又簇在一刻哉?又孰知時本無時,刻本無刻哉?噫!此眞火本無候,至妙至妙之機關也。

不辨五行四象,那分砂汞鉛銀。修丹火候未曾聞,早便稱呼大隱。靡肯自思已錯,更將錯路教人。誤他永劫在迷津,似恁欺心怎忍。

此章言盲師不識金丹之妙,自誤以誤人也。金丹法象,原本《河圖》。蓋《河圖》以一中統攝四方,水火木金分列四方,是爲四象,四象會于中五眞土,是爲五行。造化之妙一落到當人身上,人人具足,個個圓成,只此造化,順之則生人生物,逆之則成佛成仙。天機難泄,古人不得已,著爲丹經,近取諸身,喻爲夫婦男女,遠取諸物,喻爲砂汞銀鉛,總之皆法象也。至于眞藥眞火之骨髓,萬劫一傳,非得眞師面授,逈無入處。世間有等愚夫,不經師承,猖狂妄行,闖入旁蹊曲徑,一切杜撰,不知何者爲五行,何者爲四象,何者爲砂汞銀鉛。此輩尙未識藥物之面目,况火候乎?然旁門中有數等,最下者誤執砂汞銀鉛爲點金之術,錯認夫婦男女爲御女之方,高者不過搬弄身中精氣,最高者亦不過見到澄澄湛湛底識性,内守幽閒,獨修一物而已。堪笑此輩,自己盲修瞎鍊,不肯認錯,乃空腹高心,妄稱大隱。一日弟子未做,便去好爲人師,教者以盲引盲,學者將錯就錯,引出一班瞎弟子,謗毁正道,指斥眞師,無所不至。此輩不遇明眼人點破,生生劫劫,永墮迷津。自誤誤人,一至于此,其罪可勝誅耶?祖師剖泄金丹大道,到此特爲天下後世杜撰盲師痛下棒喝,太煞慈悲矣。

雄裏内含雌質,眞陰卻抱陽精。兩般和合藥方成,點化魂靈魄聖。信道金丹一粒,蛇呑立變龍形。雞餐乃亦化鸞鵬,飛入眞陽聖境。

此章言金丹大道能超凡入聖也。金丹之要,只在坎離二物,故不厭諄復言之。離本太陽眞火,陽中含陰,外實内虛,心之象也。坎本太陰眞水,陰中包陽,外虛内實,身之象也。火中生木,是爲陽魂;水中生金,是爲陰魄。金木者,水火之交也,所以魂魄卽寄于身心。心非肉團之心,乃先天凝聚之元精也。身非四大假合之身,乃先天流行之元炁也。身心妙合,便是先天元神,但一落後天形氣中,身界根塵役役于外,心緣諸識憧憧于中,逐妄迷眞,遂至魂魄相離,流浪生死,長沉苦海。學道之士,當以眞意爲媒,和合身心。身心一如,寂然不動,金丹大藥纔得圓成。陽魂陰魄,到此一齊點化,合爲元神,而至靈至聖矣。得此眞種,倐忽之間便能轉形色爲天性,點凡胎作聖胎,一切自身中眾生,到此立地超脫,不生不滅,湛然長存。只此金丹一粒,蛇吞之而變神龍,雞餐之而化鸞鳳,自然飛入眞陽聖境矣。眞陽聖境者,乃玉清、上清、太清三境,無極無上大羅天宫也。究竟三境豈别有哉?卽本來元精、元氣、元神,會三爲一者也。蛇變龍,雞變鳳,總是轉凡成聖底法象,切莫向癡人前説夢。親證道妙者,自當知之。

德行修逾八百,陰功積滿三千。均齊物我與親𡨚,始合神仙本願。虎兕刀兵不害,無常火宅難牽。寶符降後去朝天,穩駕鸞輿鳳輦。

此章言學道之士當修德以凝道也。道與德,如形之與影,寸步不可離,所以子思子云:『茍不至德,至道不凝焉。』又如《周易》乾坤兩卦,乾屬道,坤屬德,若非君子之厚德載物,豈遽能如聖人乘六龍以御天哉?學道之士,願力第一要廣大,必先度盡一切眾生,然後圓滿正覺。行修八百,功積三千,皆願力中事也。《金剛般若》云:『是法平等,無有高下。』世人但知天地至廣至大,一切蠢動含靈之物至微至細,孰知天地本來與我同根,誰是勝我者?一切蠢動含靈之物本來與我同體,又誰是不如我者?究竟到此,何物何我,何親何𡨚,管教均平齊一,無高無下,始合神仙度生之本願矣。功行到頭,道與德而並隆,形與神而俱妙,自然虎兕不能傷,刀兵不能害。無常倐忽,我則以谷神爲大年,火宅燔燒,我則以露地爲安宅。不生不滅,是眞寶符,常清常靜,是眞天堂,脫卻羊鹿小乘,便是龍車鳳輦,本來如是,尊矣,貴矣。豈别有寶符之可降,上天之可朝,瓊輿鳳輦之可穩駕哉?雖然爲上根言,只是道德尊貴一句足矣,但中人以下往往信不及,祖師恐學道人流入斷見,姑現寶几珍御身而爲説法耳。

又一首以象閏月[编辑]

丹是色身至寶,鍊成變化無窮。更能性上究眞宗,决了無生妙用。不待他生後世,現前獲佛神通。自從龍女著斯功,爾後誰能繼踵。

此章言性命全修,一生證果,乃《悟眞篇》之總結也。首章言内外二藥,便是性命兩宗作用。至此攝用歸體,直下示人見性,以圓命功也。蓋立命之功全在金丹,金丹大藥本從無中生有,攢五行、簇四象、會三家、并二物而歸一炁者,一得永得,堅固不壞,鍊之又鍊,直到九轉功成,上天下地,出幽入明,無所不可。金丹一道,豈非色身至寶,而鍊成變化無窮者乎?此關尹子所謂『見精神而久生』者也。雖則千變萬化,然生生化化未有了期,終不脫長生二字。更須從此直下一脫,徹見本性,頓證無生,方知山河大地全露法身,往古來今不出一息,更有何至寶之難舍,變化之足誇。豈非决了性宗,而徹證無生妙用者乎?此關尹子所謂『忘精神而超生』者也。奈何小乘之仙未能頓見毘盧本性,往往從劫到劫,難登佛地。不若大心眾生,直了無生,一徹俱徹,從此三身具足,六通圓明,以一生圓曠劫之果,現前境界便與諸佛把手遊行,豈待他身後世乎?所云大心眾生,若《湼槃》之屠兒《華嚴》之善財、《法華》之龍女是也。屠兒以放下屠刀,立證賢劫菩提,善財以徧參知識,會入彌勒樓閣,並稱上根矣。至如龍女以寶珠獻佛,剎那之間轉女成男,往南方無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺,豈非現前獲佛神通者耶?後之繼踵而出者,甯遂無其人耶?祖師特地丁甯于篇末,若將旦暮遇之矣。夫龍女成佛一案,據李長者《合論》云:『此經中表法耳。』今卽以金丹法象表之,其作用無不合符。大海者,坎地也。女子者,純陰之象。龍女表陰中之陽也,八𡻕表二八之數也。寶珠價値三千大千世界,表水中之金,乃身中無價至寶也。持以上佛者,還之於乾也。女轉成男者,離變爲乾,變化無窮之象也。南方者,後天離位,卽先天乾位也。寶珠一上,金來歸性,脫盡陰滓,鍊之卽色身至寶,了之卽無生妙用也。從此後天之離依然轉作先天之乾,其體則剛徤中正,純粹以精,其用則各正性命,時乘變化,是名無垢世界而成等正覺矣。《法華》權示龍女公案,以表一乘妙法;《悟眞》特取龍女法象,以表金丹妙道。金丹之妙道,非卽一乘之妙法乎?此章總收性命二宗,以應首章内外二藥,不特爲十二章結尾,乃《悟眞篇》通部之結尾也。不特爲《悟眞篇》關鍵,乃萬卷丹經之關鍵也。不特萬卷丹經,并《河》、《洛》妙義,《周易》、《參同》、《道德》、《陰符》,一切三洞眞經,三藏教典,千八百則公案,無不在其中矣。

絶句五首以象五行。[编辑]

饒君了悟眞如性,未免抛身卻入身。何似更兼修大藥,頓超無漏作眞人。

此章言了性必須了命也。眞如本性,人人具足,本來無修無證,但在凡夫地中,暫爲五藴所覆耳。若能一念囘機,便同本得,當下卽了悟矣。然理須頓悟,事以漸修。卽如一身之中,六根門頭尙有無始以來種種習氣,當鍜鍊而薰修之,實實落落,當從身上薰修。取證從上諸祖,見性之後,潛修密證,身心一如,直到習漏旣盡,何難一生證果?所謂現前獲佛神通者,此也。不則,舍身取心,欲速見功,倘囘首之時,一毫習漏未盡,不免抛身而入身矣。内典云:『羅漢尙有隔陰之迷。』如潙山曾三世爲國王,幾乎忘卻本來面目,雲門曾三世爲國王,便失卻神通,可不危哉?修證之㨗徑,莫若金丹大藥,大藥妙用,只在以火鍊金。若能取日用之猛火,鍊本來之眞金,直從六根門頭鍊之又鍊,鍜盡無始以來習氣,直到鑛淨金純,露出無位眞人面目,有修有證者,恰合其無修無證之本性。於是從無相而生實相,卽法身而成報身,是謂九轉功圓,形神俱妙,超出一切有漏因果,永無抛身入身之患,而稱大覺眞人矣。此祖師爲獨修一物者痛下針砭,然篇中所云了悟,只指後來一橛禪耳。若從上諸佛諸祖,皆窮理盡性至命以證無漏妙果者,未可一槪而論也。

投胎奪舍及移居,舊住名爲四果徒。若會降龍并伏虎,眞金起屋幾時枯。

此章言小果之不足證也。從古到今,只有金丹一道可以超脫生死,然大道難聞,小果易就,更兼世人根器大小不同,舍大取小者頗多,往往各執一法,得少爲足,一旦大限已到,功行未圓,生怕抛身入身,故作種種伎倆。有習歸空之訣而投胎者,有奪死人之舍而投生者,有恐宅舍不堅,長用遷徙之法而爲移居者,又有志在留形住世,隱處深山窮谷而爲舊住者,總而言之,則曰四果徒。皆由未知金丹大道,遂落小果。金丹之要,只在一龍一虎,龍虎卽身心也。若能降伏身心,便是降龍伏虎,眞空之身與妙有之心渾合無間,自然形神俱妙。此萬年不壞之眞金,卽人人安身立命之本宅也。眞金起屋,何時而枯?從此經行坐卧,長住其中,任他滄海成田,我自安然不采,何有破損遷徙之患而學區區小果乎?

鑑形閉息思神法,初學艱難後坦途。倐忽縱能遊萬國,奈何屋破卻移居。

此章言小道之不可久也。眞金起屋,纔得不枯,可見一切非眞金者,俱不能長存矣。奈何旁門小法各取其驗,世人多爲歆動。鑑形者,鑄一大鏡,時時鑑照已形,久之自忘其形,不覺入鏡中矣。或曰卽閉目靜坐,鑑觀已形也,亦通。閉息者,閉住呼吸之氣,自一息兩息以至千萬息,置鴻毛於鼻端,一毫不動方稱效驗。思神者,或默朝上帝,或存想崑崙,久之而神出矣。三者一着於形,一着於氣,一着於神,皆落後天渣滓,與金丹大道至簡至易者何啻霄壤?此等小法,初學甚是艱難,其功力旣耑且久,俱能定中出得陰神,倏忽之間遊徧九州萬國,可謂得意之極矣。奈何宅舍難固,形神易離,能無屋破而移居乎?此亦四果之徒,難免無常大限者。學道者當勤求金丹大藥,不可以此自限也。

釋氏教人修極樂,只緣極樂是金方。大都色相惟兹實,餘二非眞漫度量。

此章直指自性西方,令學人知所歸宿也。釋教有淨土法門,勸人念佛念到一心不亂,夀命終時佛來接引,往生西方極樂世界,詳見《彌陀》等經。世人但執西方之相,罕能窮源,不知此亦古佛應化一期方便之談,未可取相昧性,自生窒礙也。葢東方屬木,乃造化發育之鄕,西方屬金,乃造化歸藏之地。卽易象觀之,後天乾居西北,便是金方,東方出震之帝,到此纔得歸根復命。李長者云『佛乃至陽之德』是也。亘古亘今,只有這點乾金,純粹以精,爲人人本來眞性。此金其性堅剛,萬刼不壞,其質純白,一切不染,不染不壞,自在長住,豈非極樂世界乎?《維摩經》云『隨其心淨卽佛土淨』,《壇經》云『但心淸淨,卽是自性西方』是也。夫此金性非常非斷,無色無相,卻又能現出丈六金身,三十二相。無色之身是謂法身,無相之相是謂實相,妙有眞空一時具足,西方極樂只在眼前,所謂『只此一事實,餘二卽非眞』者也。若從西方遠近、極樂有無、穢淨取舍、往生去來上擬議卜度,劍去久矣。可見東華之上眞卽西方之古佛,金丹之大道卽金仙之極果也,此維摩所謂『不二法門』也。祖師恐學人生二見,特爲提破。

俗語常言合至道,宜向其中細尋討。能於日用顚倒求,大地塵沙盡成寶。

此章言至道不離邇言,令學人會無言之意也。祖師著《悟眞篇》,到此將閣筆矣,恐人只作玄言妙義會過,枉卻一片婆心,故特地丁甯吿說。汝等諸人,切勿從俗語常言外,另覓玄言妙義以爲至道也。眞正至道,只在十字街頭閙浩浩地俗語常言中,但未向其中細細尋討耳。至道云何?當初一生二,二生三,三生萬物,一切以順而生,百姓日用而不知者,此也。所謂『五行順行,法界火坑』,生機轉作殺機矣。若能攝萬歸三,攝三歸二,攝二歸一,一切以逆而成,聖人洗心而退藏者,此也。所謂『五行顚倒,大地七寶』,殺機轉作生機矣。生機殺機元非兩橛,轉與不轉只在當人,故曰:『能於日用顚倒求,大地塵沙盡成寶。』大地喻世界,卽身是也;塵沙喻眾生,卽心是也。學人能從日用飮食、七顚八倒中一念回機,消歸自己,到得身心一如,則世界眾生,有情無情、徹上徹下、亘古亘今,一切皆成正覺,何有大地塵沙,豈非七寶乎?又豈有聖凡之可分,淨穢之可界,聖賢仙佛之可别乎?顚倒之秘,全在俗語常言中。須知通部《悟眞篇》皆俗語常言也,萬卷丹經亦俗語常言也,三藏十二部、六經諸子百家,一切俗語常言也。執此求至道不得,離此求至道亦不得,畢竟如何?曰:『神而明之,存乎其人。』此卷宗旨,大約與前兩卷互相發明,儘有發前卷之所未發者,正要學人從百尺竿頭更進一步耳。如有摸著鼻孔者,當與悟眞先生把臂入林矣。


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