悟真篇阐幽

悟真篇阐幽
作者：朱元育

本作品收录于《重刊道藏辑要》

悟真篇卷之上

紫阳真人张伯端著

云阳道人朱元育阐幽

《悟真篇》者，宋紫阳真人天台张平叔所撰也。紫阳出海蟾刘祖派下，为南宗第一祖，悯世人不知金丹大道，堕落旁门，特作此书，令学者穷理尽性以至于命耳。此书源头出自《阴符》、《道德》两经，其作用则略仿《参同契》，大抵是恐泄天机，不敢直说，故有药物、𬬻鼎、火候之法象，有乾坤、坎离、龙虎、铅汞之寓言。奈何言之愈谆，世人愈加茫昧，孰知真者即人人具足之真性命也。性命在先天本来一体，在后天必须全修，大约有为之功所以了命，无为之道所以了性，性命俱了，适还其具足之本来。有为即无为，后天即先天也，所谓无上至真之道也。篇中种种法象寓言，迷之即一切皆妄，悟之即一切皆真。盖言真则性命在其中，言悟则穷理尽性以至于命悉在其中矣。书中大约分性命两宗，性宗是无圣无凡妙觉本源，人人可以与闻，命宗乃是超凡入圣金丹作用，非真师无由启发，兼之近代旁门妄加笺注，迷误后学，下者甚至流入𬬻火彼家，高者亦不过独修一物，祖意晦塞久矣。天不爱道，愚敢尽泄师授真诠以阐其幽焉？

此书本有次第，多为后人所乱，以致漫无头绪，失其元初面目矣。谨参藏本，悉依金液还丹工夫次第而校正之。

七言四韵一十六首，以表二八一斤之数。

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪名利求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？

此章言一切凡夫无常迅速之可畏也。

人生虽有百年期，夭夀穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。

此章言人当勤炼大药以出世也。此与首章，是祖师特地警策世人，为金丹大道发端。首章言生死事大，无常迅速，不论夀夭穷通，一切难逃生死轮回业报。次章言世人欲脱生死，超轮回，消罪业，非炼大药不可。首章所云大道，统言穷理尽性至命之事；次章所谓大药，盖指金丹也。大道言其统体，大药言其作用。度世之方，惟有金丹最为捷径，然则人之出世求师以炼金丹大药者，救死而已，其可缓乎？

学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾。

此章特揭金丹，为学道者作指南也。首章所云大道，次章所云大药，俱指金丹而言，语意尚引而不发，此章特明揭之。世人才说学仙二字，除𨚫黄白男女，便以吐纳导引、搬精运气当之，至为浅陋可笑，不必言矣。又闻道家说有五等仙，天、地、神、鬼，优劣判然；佛家说有十种仙，夀千万岁，报尽还堕。学道之士，茫茫多歧，莫知适从，岂知无上至真之道，只有天仙一路而巳。此仙非五等仙中留形住世、十洲三岛之仙，亦非十种仙中不修正觉、报尽还堕之仙，乃无上仙也。此天非凡夫欲界色界有漏之天，并非外道非想非非想，定住无色界，销碍入空，与夫穷空不归，八万劫终，毕竟轮转之天，乃第一义天也。稽之《周易》，乾象为天。干者，纯阳之体，纯粹以精，坚刚不朽，即金刚长住之法性，万劫不坏之元神也。以天体纯阳，故喻之曰干，为天而非三界诸天之可比。以金性坚刚，故喻之曰干，为金而非世间凡金之可伦。乃知天仙即金仙也，从修学金丹大道而得之者也。金者，不坏之法身；丹者，圆成之实相。金丹大道从有为以入无为，即了命而兼了性，方是形神俱妙，尽性至命之极则。学道者第一步便须从此立定脚跟，才知端的下手处，故曰：‘学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。’金丹下手，彻始彻终只是坎离二物，后天之坎离即先天之乾坤也，在先天为性命，在后天又为性情，究而言之，只是‘身’‘心’两字而已。心本纯阳，先天干性也，中有至阴之精，感物而动，性遂转而为情，离中之阴即火中之木也。身本纯阴，先天坤命也，中有至阳之炁，寂然不动，命乃转而为性，坎中之阳即水中之金也。坎离一交，则情性自然会合矣。金性猛烈而难犯，其象为虎；木情柔和而利物，其象为龙。水火乃坎离之体，金木乃坎离之用，金木并，水火交，两物会于中宫，则五行之炁全矣，故曰：‘二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。’身心一内一外，不能遽合，须得中黄真意以和合之，戊已二土即真意也。真意既到，身心才打成一片，二物之情性欢然和合矣。此与媒人勾引，两姓合欢何异？故曰：‘本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。’自此三家相见，结成圣胎，金丹成矣。再加温养工夫，炼之又炼，九转功圆，金丹赫然发光，自太玄关逆流到天谷穴，直入太清圣境，岂非朝玉阙、驾翔鸾，而游戏于九霞之表乎？此乃金丹脱胎换鼎法象，非若世俗飞升之说也。所谓天仙之道惟有金丹最的端者，如是而已。此章揭出金丹，为通部纲领，下乃详言金丹作用。

三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。是知太乙含真炁，十月胎圆入圣基。

此章言金丹造化不出《河图》也。盖金丹作用，即阴阳五行以超出阴阳五行。上章言二物会合全赖戊己，三五之象昭昭矣，然岂无所本哉？《参同契》云：‘圆三五，寸一分。’又云：‘三五并为一兮，都集归一所。’此三五一三个字之所自来。往古今来，学道者如牛毛，知此三字者不啻如兔角，孰知其渊源出自《河图》哉？以《河图》参之，东三之木在人为魂，南二之火在人为神，木火为侣，两者合成一家，阳内藏阴，其中虚灵，具有心象，故曰‘东三南二同成五’。西四之金在人为魄，北一之水在人为精，金水共处，两者合成一家，阴内藏阳，其中满实，具有身象，故曰‘北一西方四共之’。中宫之土兼摄木火金水，总持精神魂魄，自成一家，独而无偶，真意之象。身心会合而归中黄，三家相见之象。于是真种生、圣胎结矣，即《参同契》所谓‘三物一家，都归戊己’也。故曰：‘戊己自居生数五，三家相见结婴儿。’夫后天之心即先天元精也，后天之身即先天元炁也，后天之意即先天元神也，其初太极涵三，浑然一中而已，自一分为二，并中宫为三家，二分为四，并中土为五行，从此千变万化，生生不穷，顺之斯为常道，不免轮回，逆之便名金丹，超凡入圣。盖金丹一道，到得三家相见，自然并两归一，两既归一，则四象五行、六气七政、八卦九宫之类无不归一，而名‘太乙含真炁’矣。再加向上温养锻炼工夫，至于胎圆炁足，岂难超凡以入圣哉！故曰：‘是知太乙含真炁，十月胎圆入圣基。’此章总括《河图》，贯串《周易》，与《参同契》相为表里，是全书提纲挈领处。

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源返此有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。

此章言性命之功必须全修也。盖造化之妙用不出三五，三五之渊源皆起于一，一者，无极而太极也。太极动而生阳，静而生阴，自一分为二，阴阳之变合遂不可胜穷矣。大而天地，细而万物，莫不有阴有阳，即如草木，无情之物也，亦必阳倡阴和，然后花叶齐敷，著其芳菲。叶之开也，其色绿，似乎属阴，不知惟阳为之倡，叶始微开，是则阳统阴而处其最先也。花之发也，其色红，似乎属阳，不知惟阴为之随，花乃大放，是则阴从阳而居其略次也。征诸《河图》天一生水，地以六数包之，外阴内阳，即绿叶之象；地二生火，天以七数包之，外阳内阴，即红花之象。人身亦然，坎外虚而中实，身象也，此非四大假合之身，乃真空中妙有也；离外实而中虚，心象也，此非六尘缘影之心，乃妙有中真空也。一切凡夫，身逐根而生尘，心缘尘而起识，顺以出之，日用不知，遂致流浪生死。学道之士，贵在逆而返之，取坎中真阳，点化离中真阴，身心打成一片，而先天之真源复矣。只此一阴一阳，顺之即凡，逆之即圣，道本一源，功须兼致。或执幻形为身而著于有，或执顽空为心而偏于无，皆由不识真阴真阳，妄作妄为者也，奚啻北辕而南其辙乎？祖师儆策一切学人，访求真师，穷究性命根源，必须洞晓阴阳，深达造化，切不可独修一物，瞎炼盲参。阴阳二字，即《系辞传》所谓‘一阴一阳之谓道’也，在先天为乾坤，于人为性命，在后天为坎离，于人为身心，究竟坎离即乾坤，身心即性命也。以造化喻之，曰日月，曰水火；以物类喻之，曰铅汞，曰虎龙；以人身喻之，曰魂魄，曰心肾；以人伦喻之，曰男女，曰夫妇。有等旁门，见篇中阴阳、夫妇、男女等字面，遂附会作女鼎之说，诳惑下愚，助其邪淫，不惜丧身失命，更有援女鼎邪说以注此书者，定入无间地狱，或变厕中蛆虫，永劫难出头矣。哀哉！痛哉！

阳里阴精质不刚，独修一物转羸尫。劳形按引皆非道，服气飡霞总是狂。举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。

此章言独修一物之非道，当直穷性命根源也。承上两章，言一阴一阳是谓大道，三家相见乃结圣胎，外此总落旁蹊，非真种子矣。有等学人，未遇明师，错认离中阴精以为本性，更不求坎中真阳点化，纵使执心不起，到得澄澄湛湛田地，终是无量劫来识神，难免生死轮回，岂能证金刚不坏之身乎？此独修一物者所以偏枯而羸尫也。又有索诸身内而为劳形按引，若熊经鸟伸之类，索诸身外而为服气飡霞，若吞日精月华之类，正如穷子觅珠，怖头狂走，较彼独修一物者去道弥远矣。所以然者，皆由不识身心两字耳。离中真阴便是心，坎中真阳便是身，喻以无情之物，强名铅汞；喻以有情之物，强名虎龙；以身心本体而言，强名曰药物；以锻炼身心而言，强名曰火候。旁门既不识先天源本，又岂能降伏其身心哉？故欲降伏身心，必须穷取生身受炁之源。父母未生以前，乾坤合德，性命圆成，囫囫囵囵，一个太极而已。及乎出胎以后，干破为离，坤实为坎，从㘞地一声时，两下分开，性命无由返还。学道之士，先当求明师点破生身受炁根源，乃取坎中一阳返之于离而成干，即取离中一阴还之于坎而成坤，复还先天性命，囫囫囵囵，才成得一个人。此便是七返九还金丹大药，而证万劫不坏之身，岂独修一物者所能仿佛乎？然返还之功，非必索诸受炁之初也，凡人即眼耳鼻舌合成此身，其机生生不息，会归一心，即所谓生身处也。此生生者，顺之即凡，逆之即圣人，能从十二时中时时收视返听，穷之又穷，一念回机，陡然觉悟，当下便识取父母未生前面目，再加时时保任之功，是谓返本还源而大药从此出，识得心王便是药王矣。

人人本有长生药，自是迷徒枉把抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。

此章言大药不待外求也。大药之本，无过性命，性命之用，不离身心。父母未生以前，人人具足，生身受炁而后，一切圆成，此太上所谓‘谷神不死’者，只在当人返之还之耳。世人为积习所迷，狂惑失性，把大药抛在一边，向外驰求，叧觅长生道路，终身役役，至死不悟，倘遇真师指破迷途，方知人人具足底身心便是长生大药，并两归一，真种自生，有若甘露之降自天中，黄芽之产在土内。盖甘露从天而降，喻言先天一炁倏然从虚无中来，无中生有，甚是奇特也。黄芽从地而出，喻言二物交会，一点真阳从坤土中迸出，药苗新嫩而可采也。两象一意，总是坎离交而产药之时也。奈何世人弃真逐妄，见同篱鷃，智若井蛙，不识北海之中自有龙窟，朝阳之地本有凤巢，将人人具足之大药当面蹉过，所谓‘同门出入不相逢’也。岂知丹头一点，铜铁皆金，后天一切渣滓俱化作先天元炁，取之左右逢其源矣。乃抛却此等受用，转向后天渣滓中觅些小勾当，何异抛却满屋黄金，反去寻药草而烧茅弄火乎？

休炼三黄及四神，若寻众草便非真。阴阳得类归交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。

此章直指先天药物，以破旁门也。大药既人人具足，不待外求，可见一切后天渣滓皆非真种矣，何必炼三黄四神而寻众草乎？三黄四神俱是𬬻火家药物，祖师将此以喻后天渣滓者也。大抵以凡精、凡气、凡神为三要者，便是三黄；以心肾肺肝为四象者，便是四神；取周身津液血气为运用者，便名众草。不知一落后天形气，便非虚无至真之大药，所以不当炼也。药之真者，无过坎离二物，离中真水恒欲下流，坎中真火恒欲就上，此本天本地之性情也，两者一交，水仍归地，火仍归天，亲上亲下，各从其类矣。天一生水而成以地六，为坎；地二生火而成以天七，为离。今取坎中之一上合离七，离中之二下合坎六，是为二八，二八相当，恰合一斤之数，自然相亲而归一体。此两句指坎离既交，而言其必至之理也。当其欲交未交之时，坎中真阳涌出北海，如潭底之日赫然发光，一切阴气邪魔到此自然消灭。及乎真阳上升，与离中真阴配合，结成金丹，如天上太阴映太阳以为光，初出庚方之上，到此药苗新嫩，急须采取而烹炼矣。此两句指坎离初交，而言其自然之象也。大抵坎中阳炁为真铅，离中阴精为真汞，坎离即铅汞也，铅汞即身心也，身心之用乃精炁也，精炁之体乃性命也，两者打合浑然。元神乃是真中至真，人能洞识此物，方知后天精气一切非真，庶不为凡砂水银所诳惑矣。凡砂水银既非真种，三黄四神之与众草又可认以为真哉？何时人之瞆瞆也？

此法真中妙更真，都縁我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭月一轮。

此章言坎离交而产药，乃金丹之初基也。真铅真汞既非凡砂水银之可拟，学道者能舍此而别求妙法乎？后天身心即先天性命，人人具足之本真也，何以异于人哉？然归根复命之作用全在颠倒，同而异矣。不同而同者，先天自然之本体至真也，即内药也。非异而异者，后天颠倒之妙用，乃从妙用而返至真也，即外药也。老子云：‘我独异于人，而贵求食于母。’此之谓也。就先天而言，本以干性为主，坤命为宾，自中爻互易为离坎，未免宾反为主，主反为宾。离中木汞，其性飘忽而喜浮，主中宾也；坎中金铅，其情镇重而喜沉，宾中主也。人皆知乾坤颠倒而为坎离，金沉木浮，主宾之位似乎不定，岂知坎离再一颠倒而还乾坤，金之沉者转浮，木之浮者转沉，干性依旧是主，坤命依旧是宾，浮沉之用转而主宾之位定矣。离之匡廓属干，是名金鼎，其中浮而易走者为朱里汞，宾之位，心之象也。坎之匡廓属坤，是名玉池，其中沉而不迁者为水中银，主之位，身之象也。汞性刻刻流转，顺以出之，易走而难留，不能自主，如欲留之，必须用水中之银，金性镇重，出自坎宫，反来作主逆以制之，真汞受制，始不飞走，到此身心一片，寂然不动矣。然而调伏身心全仗真意，妙在‘欲留’、‘先下’四字，浮沉互换、主宾颠倒之用恰在其中。二物交会，不出一时，运火神功，无过回光返照，只消刹那间，金丹一粒现出北海大渊之中，如满月轮，赫然光透帘帷矣。坎离初交便产大药，采取烹炼之功从此而起，此外药之作用，即还丹之根基也，岂非真中更真者乎？

要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。

此章详言采取温养，乃金丹之火候也。上章言深潭月现则金丹大药产矣，然未言产自何地、采自何时、养之何法，学者仍茫然无下手处，此火候之不可不知者也。真金出自水底，故取象于川源；大药产在坤土，故取象于西南。且大药之产，实与天上太阴同其造化，月望于东方干甲之位，后此为艮丙之下弦，而魄生一阴已在巽辛位上，动极而静，是为月窟，光敛于东北，万化归根，丧朋之象也。月晦于北方坤癸之地，后此为兑丁之上弦，而魂生一阳已在震庚方上，静极而动，是为天根，光现于西南，药苗新长，得朋之象也。既知身中产药之地，即知身中采药之候矣，故曰：‘要知药产川源处，只在西南是本乡。’大药既产，是名真铅，铅者，杳杳冥冥，一味水乡铅也。水有壬癸之分，壬阳水清，癸阴水浊。盖时之子妙在心传，真意初动为阳，再转即阴，阴一生而真种失矣，当乘阴之未生而采之，故曰：‘铅遇癸生须急采。’真铅出水，又名真金，真金者，恍恍惚惚，一点水中金也。金有老嫩之别，其嫩也，象月初望，其老也，象月既望。盖月之圆存乎口诀，真炁初凝，恰当望日蟾光圆足时，过而真炁已失，即望远矣，当乘阳之未散而尝之，故曰：‘金逢望远不堪尝。’此言活子时到，采取之功也。大药既采，即以真意送之上升天谷，引入黄庭，牢闭六门，固济而堤防之。又当以神光刻刻回抱，不可须臾间断。盖真铅升鼎，只当得一物，惟急入太阳流珠以配之，则神炁相守，心息相依，铅汞相投，身心二物才打成一片矣，故曰：‘送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。’此言大药入鼎，温养之功也。采取之后，继以温养，大药永无耗散矣。然欲药足而火均，其功岂易言哉？大药不计斤而云重一斤者，取其至足也。金丹之圆，必合两弦真炁以成之，其间金水各半，不及则嫩，太过则老，不先不后之间，可失其平乎？采时谓之药，药中有火焉。真火本无候，而云调停者，取其至均也。两弦既合，必藉天然真息以调之，其中文武异宜，意散则冷，念起则炎，不炎不冷之间，可失其准乎？炼时谓之火，火中有药焉。以火炼药便是以神御炁，而金丹之功就矣。故曰：‘药重一斤须二八，调停火候托阴阳。’此章是金丹底作用关键，不比其他泛论，其中火候之秘不著于文，须得圣师亲授，然须知采取之妙全在念头不动处，盖不采之采是谓真采，不取之取是谓真取，此又火候之至妙至妙者也。过此以往，便是还丹作用矣。

虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居㕓市，何必深山守静孤。

此章言乾坤交而结丹，乃还丹之全功也。上章言既得金丹大药养在黄庭土釜中，神炁相守，子母相恋，归根而复命矣。至于静极生动，正子时到，便当驾动河车，聚火载金，自尾闾关升到天谷穴，猛烹而极煅之，如龙争虎斗，风涛汹涌，撼动乾坤。至于乾坤交姤罢，一点金液依然落在黄庭中央，故曰：‘虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。’从此更加温养之功，如龙护珠，如鸡抱卵，默默回光，勿忘勿助，到得玄珠成象，太乙含真，恰似菓熟香飘，婴儿自然变化而超脱矣，故曰：‘菓生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。’干南坤北，先天定位，系造化自然宗源，一到后天，则天地不交而反成否矣。今者乾坤既交，否转为泰，便将周天卦象通盘翻转，故曰：‘南北宗源翻卦象。’‘晨’、‘昏’二字，只是一动一静。一阳动而为复，法当进火，进至六阳，动极而复静矣。一阴静而为姤，法当退火，退至六阴，静极而复动矣。一进一退，循环无端，悉听命于天枢。盖周天之行度，无所不动，只有天枢兀然不动，在人为天谷，元神常应常静者也。一切火候进退，无非合此不动之枢而已，故曰：‘晨昏火候合天枢。’还丹之功，全在致虚守静，然而静不离动。舍动取静，深山之象也，喻独修一物也。即动而静，㕓市之象也，喻还丹作用也。各人有一无位真人，隐在六根门头，时时发用，时时退藏，终日坐千峰顶上，不离十字街头，终日游十市街头，不出千峰顶上，正如天行常转而天枢兀然不动，岂必沉空守寂，坐在黑山鬼窟，方称大隐乎？故曰：‘须知大隐居㕓市，何必深山守静孤。’此结言还丹作用，性命全功，非独修一物者可比也。

不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。慢守药𬬻看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼夀万年。

此章言还丹妙用，由颠倒而归自然也。通上数章，坎离交而产药，乾坤交而得丹，总是颠倒妙用，但世人知之者希耳。即如常道阴阳，火生于木，水生于金，顺而出之，欲动忿胜，生转为杀，所谓‘五行顺行，法界火坑’也，在《阴符》谓之‘祸发必克’。丹道阴阳则不然，水转生金，火转生木，逆而反之，忿惩欲窒，杀转为生，所谓‘五行颠倒，大地七宝’也，在佛经谓之‘火宅生莲’。故曰：‘不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。’火中生木便名青龙，水中生金便名白虎，白虎原系干家真金，落于坤宫而成坎者，今用驱虎就龙之法，取坎中真金点在离内，金来归性乃称还丹，而干体圆矣，故曰：‘牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。’此金丹大药产在坤炉之法象也。再加向上工夫，采取锻炼，金丹乃归干鼎而称金液还丹矣。丹既归鼎，仍以炉中真火养之，火候之调全在真息，非后天呼吸之气也。真息与元神相依，又名神息。天枢兀然，法轮常转，自然出息不随万縁，入息不居蕴界，所谓天然真火也。故曰：‘谩守药炉看火候，但安神息任天然。’凡人四大一身，无非阴气，从心意识中幻出种种贪嗔痴慢，未出三界，种种皆樊笼也。得此丹头一点，阴气已转而为阳，从此炼之又炼，剥尽群阴，露出圆陀陀、光烁烁未生以前面目，顿超三界，永脱樊笼，而证万劫不坏之金身矣。故曰：‘群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼夀万年。’此章言丹道颠倒之极，归于自然，通上数章而结之。

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。炼成灵宝人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。

此章言学道者当勤修德行以立丹基也。金丹大道既可脱樊笼、超三界，是谓无上至真法宝矣。苟非至德，何以凝至道乎？坎中真阳，是名黄芽；离中真阴，是名白雪。即此二物，金丹之真药也。真药必传真人，真人必崇德行，德之与行，非一非二，如车之两轮，鸟之两翼。德之真者，无过净明忠孝，扶植纲常；行之真者，无过济困扶颠，方便利物。若能交修并证，表里如一，自然动天地，格鬼神，遇真师，得真药。倘德行有亏，纵遇真师授真道，决然承当不起，往往半途夭折，末路败亡，《阴符经》所谓‘小人得之轻命’是也。征诸《河图》，金水木火为四象，并中土为五行，金水木火皆从中土而生，循环一周，复归中土，起根在此，归根亦在此，故曰：‘四象五行全赖土。’三元者，元精、元炁、元神也。八卦者，乾坤并六子也。三元只是一元，八卦只是一个，太极一由中出，从天一中生出真水，实为万化之源，故曰：‘三元八卦岂离壬。’上句言中，在丹道为真意；下句言一，在丹道为真铅。中黄真意寂然不动，身心自然浑合，从虚无生出大药，是名真铅。真铅即金丹也，即黄芽、白雪二物所会合而成者也。从此炼之又炼，化凡质为灵质而人莫测，损之又损，消阴气为纯阳而鬼莫侵矣。自非大药之功，何以得此？然非德行甚深者，又曷克致此哉？此等秘诀，父不得而授之子，臣不得而献之君，必其人德行隆重，夙有仙縁，才承当得起，寥寥天壤，知音者谁？祖师到此不能不为之三叹矣。叹知音之难逢，正叹积德累行之难其人耳。

好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知夀永齐天地，烦恼无由更上心。

此章言金丹之妙，确然可以度世也。承上言，德行既足立基，大药本非难致，当汲汲以求真铅矣。真铅乃先天一炁，从虚无中来，即金丹大药也。此药至灵至妙，不在四大一身中，却又不可身外摸索，须得真意以擒之。真意一到，时入杳冥，则真铅自生，得之则命由我立，庶不迁延岁月，虚度光阴矣。真铅虽是一炁，其初却因两物结成，并两为一，须用颠倒工夫。先将北方水中之金擒住南方火中之木，即以南方木中之火制却北方水中之金，于是金木兼并，水火既济，而真铅得矣。火中之木、水中之金，即天魂、地魄也。魂魄即龙虎也。身中之真龙真虎既伏，世间龙虎自无不驯伏矣。身中之阳魂阴魄既归，世间鬼神亦无不归命矣。此不特道业至高，抑亦德行至重，才能如此。如此道高德重，便可提挈天地，把握阴阳。天地有坏，这个不坏，一切烦恼悉化为妙明真心，此非断烦恼而证菩提，烦恼即菩提也。性命俱了，此金丹大道出世之极则也。

不识真铅正祖宗，万般作用枉劳功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木阴阳皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。

此章言金丹大道迥绝旁门也。上章言真铅之妙可以超凡入圣，学道者可不识真铅哉！真铅是先天一炁，从虚极静笃中来，虽似有作，其实无为，乃造化之根源，大丹之宗祖，非独修一物者可以并驾，并非搬弄后天精炁一切妄作妄为者可以幸致也。一阴一阳各正性命，方称大道，何须休妻？若独修一物，天地不交，真种无由生化矣。此休妻而阴阳否隔之象也。浩然之气充塞天地，自然不假一毫外物帮补，何消绝粒？若内不足而强绝外縁，未免馁在其中矣。此绝粒而肠胃空虚之象也。草木、金银，喻身中浊物，如心肾肝脾之类。云霞、日月，喻身中凡气，如精神魂魄之类。此等皆后天渣滓合之，四象五行不过依稀仿佛而已，与先天一炁有何干涉乎？更有执呼吸为元气者，未免着于吐纳；认思虑为元神者，未免着于存想。岂知真息之息与不神之神合为一炁，返乎太虚，才是金丹大道，与此等旁门天渊迥别，不可不明辨也。夫金丹即真铅也，世人既不识真铅，安识金丹？此章痛扫旁门，极其警䇿，惜乎愚夫错认休妻一语，又流入采阴旁门，造下地狱种子，恰如避溺而投火矣。哀哉！

万卷丹经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在干家交感宫。莫怪天机都泄漏，只縁学者尽愚蒙。若能了得诗中意，立见三清太上翁。

此章言金丹大道为超凡入圣捷径，乃《悟真篇》上卷之结尾也。前章言金丹作用迥绝旁门，可见只此一事实，馀二即非真矣。岂特此书为然，纵阅尽万卷丹经，亦只言此一事耳。先天羲易提出乾坤坎离，已为丹经开山作祖。《道德》并《清静》诸经惟宗自然，虽直指无为之道，而金丹作用已在其中。《阴符》及《参同》诸书要人返本，虽详示有为之功，然作用到头仍归自然。大道至于关尹、庄列之所阐扬，锺吕、海蟾之所撰述，莫不皆然，无非究性命之根以定金丹之宗而已。所云金丹最的端者，此其根宗也。金丹作用，篇中言之既详，统而论之，只是产药于坤炉、结丹于干鼎两言可尽。以金丹言之，坎离始交而产大药，坤宫事也至于依时采取，升入天谷，引归黄庭，则属之干家矣。以还丹言之，采药入炉而用文火温养，坤宫事也，至于聚火载金，交媾煅炼于昆仑顶上，则又属干家矣。崔公所谓‘产在坤，种在干’是也，故曰：‘依他坤位生成体，种在干家交感宫。’祖师剖露到此，可谓直泄天机矣。奈世人尚惑于旁门，或以彼我两家分乾坤，此与无间地狱作因縁者，或以脐下顶上两地分乾坤，此向黑山鬼窟作活计者，岂非愚蒙之极乎？倘有智慧过人之士，参訉勤恪，神明忽告，当下豁然了悟，方知山河大地总是鼎炉，蠢动含灵悉皆药物，日用动静无非火候，三清太上即我本来法身，而立地成真作祖矣。故曰：‘若能了得诗中意，立见三清太上翁。’三清者，玉清、上清、太清三境真人也。太上者，巍巍尊高，先天真宰也。凡夫一闻三清太上，便惊惶无地，妄谓此乃天上至尊，断无我分，不知我之元精即玉清真人，即佛家所谓清净法身也，我之元炁即上清真人，即佛家所谓千百亿化身也，我之元神即太清真人，即佛家所谓圆满报身也。举一即三，是名三清，会三归一，是名太上。非三而三，非一而一，无上而上，真空不碍妙有，故曰‘无极而太极’。三本非三，一本非一，上本无上，妙有不碍真空，故曰‘太极本无极’。此乃无上至真妙觉之道也。祖师所云悟真者，悟此而已，从前一切金丹作用，若炉鼎，若药物，若火候，到此总属筌蹄，何况旁门小乘？呜呼！茍非三教至人，其孰能知之哉？

此卷已括尽金丹作用，以下不过引而伸之耳。一路剖析，次第秩然，到末了才直泄天机，作者注者双眼洞照，读者亦知之否耶？

悟真篇卷之中

紫阳真人张伯端著

云阳道人朱元育阐幽

七言绝句六十四首以象卦数。

道自虚无生一炁，又从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。

此章言大道顺生之序也。《道德经》云：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’只此数句，包罗万象，该括三教，惜未有知其解者。大道本来无方无体，浑然太虚，不可道，不可名者也，强名之曰虚无，曰自然，曰未见炁，然才谓之虚即实矣，才谓之无即有矣，才谓之自然即该具因縁矣，才谓之未见炁而元炁已生，道生一矣，故曰：‘道自虚无生一炁。’周子所谓‘无极而太极’是也。一炁既分，其中便有清有浊，有动有静，动而清者上浮为天，静而浊者下凝为地，一生二矣，故曰：‘又从一炁产阴阳。’周子所谓‘分阴分阳，两仪立焉’是也。从此天气下降，地气上升，二气交感，人生其中，二生三矣，故曰：‘阴阳再合成三体。’周子所谓‘乾道成男，坤道成女’是也。只此一元之炁充周布满，三才既备，品物咸亨，情与无情莫不各正性命，三生万物矣，故曰：‘三体重生万物昌。’即周子所谓‘万物生生而变化无穷’者也。此章是祖师述《道德经》，特衍而明之，以为中篇六十四章纲领，所谓顺去生人生物者也，从此逆而返之，便是金丹大道。

万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。

此章言学道者当知常返本也。道生一，一生二，二生三，三生万物，可见大道物物具足，矧人为万物之灵，可不思返本还源乎？倘能从日用常道颠倒求之，即此六根门头根尘相对时，当下斩断意识，意识不行，六用皆息，所谓‘一根既返源，六根成解脱’也。从此一切有情无情之物无不各返其根，而先天之命复矣。命复而谷神不死者，终古常存矣。即太上所谓‘万物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命’是也。归根复命之功，人人做得，而世人往往当面蹉过者，只为不知常耳。此道本至平而无奇，至澹而无味，不离日用，直造先天，是为大。常人能一念回机，当下便同本得，才知常即返本矣。奈何百姓日用而不知，昧却自家底平常心，往往厌常喜新，向外驰求，做出许多捏怪伎俩，阴阳炉火无所不至，妄作妄为，自取凶咎，即太上所谓‘不知常，妄作，凶’也。圣训昭昭，世人岂不闻之乎？此亦本《道德经》而发明之，示人以返本还源之功。

但将死戸为生戸，莫执生门号死门。若会杀机明反复，始知害里却生恩。

此章言杀机转为生机，即反本之功也。《阴符经》云：‘生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。’盖世人之生死皆由于心，心之生死皆由于物，凡六根门头，一切有漏处，悉皆生死岸头也。何以故？一切有漏之处，世人莫不依此安身立命，所谓生门也，即皆恩也。然一切有漏之处，世人莫不从此丧身失命，即所谓死戸也，即皆害也。倘顺而出之，生门转作死门，而害生于恩矣。惟逆而返之，死戸转作生戸，而恩生于害矣。害生于恩，是生机反为杀机也，恩生于害，是杀机反为生机也，所谓杀机反复之妙也。此章本《阴符》宗旨而发明之。《道德经》主自然，故直指虚无之体，《阴符经》主作用，故专提生杀之机，然生杀之机即所以归根而复命也。

祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，反掌之间灾变福。

此章申言生杀之机也。《感应篇》云：‘祸福无门，惟人自召。’此太上宝训也。然须知学道人之祸福，与世人所谓祸福迥别。盖知常而返本即自求之福也，不知常而妄作即自求之祸也，岂不互相倚伏，如影之随形，响之应声乎？倘能一念回机，则生杀之关立转，一切妄作妄为者，未尝不可知常而返本，其转移之机关只在反掌间。盖妄既变而为常，即无所不变矣。从此殃可变庆，凶可变吉，灾可变福，宇宙在手，万化生身，而为造物之所不能杀矣。祸福倚伏亦本《道德经》以申言上章杀机反复之意。

要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。

此章言转两为一，乃金丹立基之功也。《道德经》云：‘谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是谓天地根。’谷神即本来面目也。谷取其至虚，神取其至灵，至虚至灵之机，只在当下，当下寂然不动，当下感而遂通，其来无首，其去无尾。谷神本自无生，何有于死？便从此无生中生生不息，而天地万物皆从此出，即是道生一，一生二，顺而出之以为生机者也。若要逆而返之以为杀机妙用，须从玄牝立基。坎中真阳为玄，是名有中无，命之寄于身者也。离中真阴为牝，是名无中有，性之寄于心者也。两者一合，丹基乃立，谷神自然长存，故曰：‘要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。’玄牝二物会归中黄，先天至精妙合而凝，何啻赤水玄珠得于罔象。一得永得，自然须臾不离，故曰：‘真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。’夫真精既返，玄牝之基立矣玄珠成象，岂非谷神长不死者乎？此转两为一之初基，即转杀为生之妙用也。

玄牝之门世罕知，休将鼻口妄施为。饶他吐纳经千载，怎得金乌搦兔儿。

此章申言玄牝妙用非旁门所知也。玄牝之与谷神，其体则一，其用则二，名之以一有一无，象之以一乌一兔，张弛阁辟，旋乾转坤，太上所谓‘玄牝之门，是谓天地根’者也。旁门不知其妙，错认‘绵绵若存’一句，妄以口吐鼻纳为玄牝作用，谬甚矣。岂知玄牝二物不过真阴真阳，离中真阴象日中金乌，坎中真阳象月中玉兔，两者会合，主宾颠倒，自然相擒相制而结金丹，《阴符经》所谓‘禽之制在炁’也。若但以口鼻吐纳为功，纵饶千秋万岁，真阴真阳依然间隔，怎得金乌搦兔之妙用乎？此玄牝之门举世所以罕知也。

异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。

此章申言金丹之要断在玄牝也。《道德经》首章云：‘故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。’又曰：‘此两者同出而异名，同谓之玄。’正与玄牝之说互相发明，但世人知之者稀，祖师特为剖析之。常无者，即玄也，阳也，主也，在人为真性；常有者，即牝也，阴也，宾也，在人为真命。一分为二，是为异名，二本乎一，是为同出。学人能从有入无，返乎先天，是为玄玄之要道矣。故曰：‘异名同出少人知，两者玄玄是要机。’有无之体虽一，作用却分两般。有为所以保命，当加日益之功，无为所以了性，当明日损之妙。损之又损，以至于无，自然形神俱妙，超脱而变化矣。故曰：‘保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。’水火相配，合成紫色，即金丹法象。有无交入，性命齐了，岂非玄玄之妙道乎？

不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。

此章言独修一物之非道也。盖有无同出之谓玄，一阴一阳之谓道，所以金丹之功必须性命全修。篇中所说阴阳，直指性命而言，只此‘性’、‘命’二字，在先天为乾坤，在后天为坎离，此两者有宾有主，有亲有疏，学人宜细辨之。世人但知以离为性，不知离中之阴乃后天识神，逐境流转者也。学人仿佛依通，便以此为见性，何异认贼作儿子，未免以宾为主，应疏而反亲矣。但知以坎为命，不知坎中之阳即先天干性，万劫不坏者也。学人未遇真师，转斥此为外物，何异贫子觅衣珠，未免以主为宾，应亲而反疏矣。此毫厘千里之差，不可不辨者也。今世学道者，但闻清静之说，便牢闭六窗，灰心静坐，内不出，外不入，其象为房中空闭尾闾穴，即所谓‘独修一物是孤阴’者也。只因不辨宾主亲疏，未明玄玄大道，并其所守之一物亦非矣。误尽世人，可胜道哉！昔马祖在南岳一味坐禅，南岳让公启以磨砖岂能作镜，复示以打牛打车之机，始豁然开悟。会得这则公案，便会得此章关键矣。

先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。

此章言复命之功即金丹作用也。独修一物既非大道，彼金丹大道何如哉？欲修金丹，必须洞晓阴阳，深达造化。《阴符经》云：‘观天之道，执天之行。’又云：‘天有五贼，见之者昌。’五贼者，五行。天之所以造化万物，即人之所以自造自化者也。若不明互生互杀之妙用，怎得成丹？故欲执天之行，必先观天之道，内观洞然，才好下手。身中造化不离方寸地，此地兼摄坎离二用，察之则主立矣。主立则六根归元，听命天君，是谓民安。三宝内敛，外邪不生，是谓国富。从此坎离交姤，方结金丹，有龙争虎斗之象。交姤之时，六根大定，意识不行，五贼皆束首受我驱策，阴魔扫迹，有战胜之象。自此露出本来面目，便是圣胎，而见自已之圣人矣。以复命而兼了性，与天地合其德，方成大道，下章遂言战胜之功用。

用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。

此章申言金丹作用当明辨宾主以还真也。战胜而见圣人，金丹之道圆矣。然方战之时，其功不可不慎。左属阳，右属阴，离为太阳，左也，而实阳中之阴，则居左而反为宾矣；坎为太阴，右也，而实阴中之阳，则居右而反为主矣。所谓‘用将须分左右军’也。学者以见性为主，离光是也，奈何中藏阴气，识神尚存，实未得为见性。一点干家真性寄体坤中，坎中元炁是也，以其未即来复也，故谓之他，以其为我家故物，故必须让他作主，彼既作主，我反为宾矣。主宾互换，颠倒之妙也。其初先用离中真阴回光返照，既而取出坎中真阳反本还源，识神死尽，真性才得现前，此如大将临阵先擒其王。真种到手，阴邪自散，但中间进退之宜全仗调停火候，如大敌之不可轻，倘临炉之时一念妄动，则坎中真阳不可得而取，是丧却吾家无价珍也，可不慎乎？此章当与上两章参看，方知宾主颠倒之妙。更有下劣旁门，以此章轻敌、上章战胜等句，附会作采阴邪说，诳惑世人丧身失命，生当受雷霆之诛，死当入无间地狱矣。

三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。

此章申言复命之功，从有为以入无为也。首章原本《道德经》，言道生一，一生二，二生三，三才之道备矣。只此三才，顺之即凡，逆之即圣。学道者能窃造化之机而用之，岂难超凡入圣乎？《阴符经》云：‘三盗既宜，三才既安。’又曰：‘食其时，百骸理，动其机，万化安。’盖大丹造化以天为鼎，以地为炉，以日精月华为药物，人居其中，运行周天火候，此丹道逆用之三才也。然有两种作用。以小周天而言，当先取坎中之阳补离中之阴，水火既济，会于中黄，金丹产在炉中矣，其机在候活子时到，以为采取之功。以大周天而言，坤反居上，干反居下，天地反复，交在昆仑，还丹收归鼎内矣，其机在候正子时到，以为煅炼之准。两种作用内外交通，始得参合三才，结而成丹，无非以真意和合身心，使元精元炁妙合而凝，谷神自然长存。人但知为神仙妙诀，不知此乃修德凝道中一段自然机用，即归根复命之要道也。煅炼之后，身心大定，天君坐镇中央，寂然不动，而五官四肢三百六十骨节八万四千毛孔元炁周流，一切归命中黄正位，譬如北辰居所而众星自拱，又如阳回寒谷，大地皆春，可谓各正性命而保合太和矣。岂非万化既安，诸虑尽息，百骸俱理，而得证无为者乎？此章言会三归一，从有为以入无为，正与首章相应，盖即《阴符》之作用契《道德》之自然，摄用归体，以了命而兼了性者也。

《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。

此章标两经宗旨，以示大道之渊源也。大道非师不传，非经不印。经者，千圣相传之心印，然三洞真经不啻数千卷，独推《阴符》、《道德》两经开山作祖者，以其道合天人，为穷理尽性至命之真诠耳。然两经宗旨同而不同，异而不异。《道德经》直指自然之本体，其道从无入有，其机主顺；《阴符经》专提归根之作用，其道从有入无，其机主逆。即如篇中所引，虚无一炁，顺也，继以知常返本则逆矣；同出异名，顺也，继以察地安民则逆矣。至于谷神之妙，先从玄牝立基，则顺而未始不逆，相盗之机，究竟无为得证，则逆而未常不顺，此又见《道德》、《阴符》有无不二、性命同源之妙也。然两经文字极其简奥，《阴符》字仅三百，《道德》文止五千，自古上仙大圣皆从此得大受用，后来著书立说者终不能出其范围。诚哉！其为穷理尽性至命之真诠也已。

契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。

此章言火候之秘必假师传也。《阴符》、《道德》两经垂示真诠，为万古学道者作指南针，然其书乃直指归根复命至真之要道，尚未落丹经诸名相也。至汉魏伯阳真人，始准易象作《参同契》，建立鼎炉、药物、火候诸名相，大约以乾坤为鼎炉，以坎离为药物，以馀六十卦为周天火候，意玄而语奥，遂称丹经鼻祖。从此接踵而起者，有论、有经、有歌，横说竖说，无非以寓言发明至真之理，其所陈者，卦爻铢两，所用者，年月日时，此特火候之名相耳。至真之诀虽隐然在中，却又引而不发。其中玄妙，须得圣师口口相授，片言指破天机，则纸上陈言总是源头活水，紫清真人所谓‘都来半句，贯串万卷丹经’是也。不则双眼黑漆漆地，纵有解会，一似镜里观花，水中捉月，从何处著眼，从何处下手哉？

饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。

此章言金丹大道非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者，所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下。此两圣者，岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道，何其勤勤，正以道妙不可强猜耳、即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月、镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物火候之秘，曲譬广喻，名相离奇有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真诀，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竟无用乎？曰：真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼，尚是壁间之龙，一朝点出，便破壁而飞去矣。点眼之妙，存乎真师。

梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》。其中简要无多语，只要教人炼汞铅。

此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，干是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天，性寄于心，故干破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳点离中之阴，才复还先天干体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体，化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干，才得超凡入圣，此炼先天一炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性，性命齐了，大道毕矣，岂非至简至易之真诠乎？我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名著书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以‘指玄’二字隐跃‘悟真’，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。

用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。

此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才筭得真铅，真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅，虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性，岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：‘用铅不用铅，须向铅中作。及至用铅时，用铅还是错。’正见用而不用、不用而用、颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅，皆与此同看。

竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。

此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天，无以变化；先天不得后天，无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也，两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹，补竹用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？

未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。

此章言真铅作用不可偏于守静也。坎离两物会合，方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，直到一尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于㕓巿可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：‘未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。’真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气，倘离此数者，息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：‘此般至宝家家有，自是时人识不全。’此章言复命之功不专守静隐山之象，甚奇。当与居㕓市、闭尾闾两首参看，方知其奥。

虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。

此章言立命之功先于了性也。《道德经》云：‘虚其心，实其腹。’此两句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不著，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓‘修上一关，盖下二关’也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根既固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也，凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂，莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源，以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅既得，命基永固，而腹先实矣。炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明，而心亦虚矣。虚心实腹二义，虽有了性了命之殊，而未常不同归。可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章，俱发明先天真铅之妙。欲炼真铅，必须从取坎塡离起手，故下章𦂳接坎离二物。

日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会此中颠倒意，休将管见事高谈。

此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天干父法象，不知干破为离，干父反为中女矣。坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天，颠倒之妙也。若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于干，亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙，详见下章。

震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。

此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓‘龙从火里出’也；后天兑居正西即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓‘虎向水中生’也。火反生木，水转生金，母子颠倒，故曰：‘二物总因儿产母。’东三、南二、北一、西四会归中黄真土，始成金丹，故曰：‘五行全要入中央。’上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。

离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。

此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土，及其感而遂通，是为戊土，其体则一，其用则二，体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就己，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合做一家，返本还源，只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功，不亦大乎？

火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。

此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘著，引起业识，倏生忿欲，忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发，即能烧却本身矣，所谓祸发必克而害己也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅，自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明，忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。

金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。

此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因干破成离而陷坤宫以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取，倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣。岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。

姹女游行各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。

此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精明分为六和，合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地，譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在，故曰：‘姹女游行各有方，前行须短后须长。’学道之士，必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之，若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：‘归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。’离宫取得坎中一阳，返而为干，老郎之象。此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳，切不可泥男女字面，流入淫秽以招上苍重谴也。

取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成干徤体，潜藏飞跃总由心。

此章直言取坎塡离、复还干体，乃金丹之关键也。自日居离位章言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南即先天之乾坤也，后天之震东兑西即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中一阳，依然先天干体，道心之象也。离中一阴，夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心而干体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初，乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既，坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。干体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用，千变万化，一切惟心，所谓‘乾元用九，乃见天则’，而出圣入神之基得矣。取坎塡离，为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者亟须著眼。

先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。

此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还干体，即金丹之要道也。然使不知安𬬻立鼎。烹炼药物，则丹道何由而成乎？干上坤下，为坎离之匡廓，即鼎器也。日乌月兔，乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。’身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：‘既驱二物归黄道，争得金丹不解生。’据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也。安𬬻鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也。归黄道而生金丹，即上章所云变成干体也。只此四句，而鼎𬬻、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。

安𬬻立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散𬘡缊成变化，敢将玄妙等闲论。

此章申言安炉立鼎之妙用也。日中乌为日精，月中兔为月华，日本太阳真火，月为太阴真水。太阴之体本来黑而无光，映日中太阳真火乃生其光，其黑而无光处，所谓地魄也，其映日而生光处，即所谓天魂也。两家合成，元是一物，人身之真日真月亦然。离外阳而内阴，其中一阴乃太阳之真精也。坎外阴而内阳，其中一阳乃太阴之真华也。学道之士，必须以离中真火返照坎宫，坎中之金华自出而应之，正犹月魄生明而一阳来复矣。所以金丹下手工夫必先安𬬻立鼎，而后锻炼药物。收视返听乃安𬬻立鼎之初功，身心一如则锻炼制伏之妙用也。身心会合，打成一片，真种才得入手，而有𬘡缊变化之证验。孰知天魂地魄总是一机，日精月华元非两物，其中机窍至玄至妙，必须真师亲授，岂可看作等闲家具而高谈阔论乎？孟子所谓难言者，此也。此章单言安𬬻立鼎，而药物火候已在其中。

咽津纳气在人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。

此章申言药物须得丹头也。金丹一道，既知安𬬻立鼎，便须讨论药物。药物之伪者，人人能行之，一说到真种子，则举世茫然矣。试看咽津纳气，不过旁门小道，其中亦必有主宰底，人行之方验。况金丹大道，乌有其中无物而能自造自化者乎？太上云：‘有物浑成，先天地生。’此物生天生地生人，无所不造，无所不化，在人为未生以前面目，万劫不坏底元神，在丹道为真意，即炼药之丹头也。即如婴儿在母胎时，母呼亦呼，母吸亦吸，块然而已，及至气足形完，一点灵光入于其中，才得㘞地一声而成人。金丹作用亦复如是，必须真意大定，收取一点元神安住中宫，然后精凝气聚，结成胚胎，从此归根复命，宇宙在乎手，造化生乎身矣。故曰：‘有物方能造化生。’物者，浑成之物，即真种子也，即中黄真意也。学者若不知安一点于中宫，则神室中无主人，精炁暂结终散，若空铛然，虽强以水火烧煮，而大药之丹头先失矣。故曰：‘鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。’此祖师提示丹头，吃𦂳为人之句。须知此处誵讹不少，一切旁门罕知真种，除彼家𬬻火而外，有以凡精为真种子者，有以凡气为真种子者，有以昭昭灵灵底识神为真种子者，所谓‘无量劫来生死本，痴人唤作本来人’也。昧却本来人，何处更觅真种子乎？此章单言真种，而鼎𬬻火候已在其中。

纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差迟不作丹。

此章申言金丹之要全仗火候也。学道者既识真种，才用得坎离二物，朱砂乃离中之汞，黑铅乃坎中之金，此即金丹药物也。识药犹易，行火甚难。盖火非药不生，药非火不成，若徒知药物而不知火候，岂能有、所就哉？火候之秘，只在真意，大约念不可起，念起则火燥，意不可散，意散则火冷。只要一念不起，一意不散，时其动静，察其寒温，此修持行火之功所以倍难于得药也。倘毫发有差，则一刹那间铅飞汞走，大药丧在俄顷矣，可不戒哉！究竟火候二字何所著落？真火者，我之神，真候者，我之息，以火炼药而成丹，即是以神驭炁而证道也，此火候之真种子也。此章耑言火候，而药物𬬻鼎已在其中。须知𬬻鼎、药物、火候，名虽分三，其实则一，皆是空名而无实义，非圆机之士，何足语此。

黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太乙在𬬻宜慎守，三田聚宝应三台。

此章言三家相见，为金丹至宝也。如上所云鼎𬬻、药物、火候，分而言之也，此又合而言之。药物之秘无过坎离，黑中有白乃坎中赫赫之至阳，雄里藏雌乃离中肃肃之至阴，此两者乃金丹之母而圣胎之本也。两者交通成合，是名太乙含真炁，而真种已在𬬻中矣。学者到此，只消用天然真火，知黑守白，知雄守雌，绵绵若存，勿忘勿助，元精自然化炁，元炁自然化神，元神自然还虚，身中三宝会聚三田而应上天三台之象矣。此言会三归一以成金丹也。

恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无由此自相入，未见如何想得成。

此章言两弦之炁合而成金丹也。盖金丹大药非坎离二物交会，无由而成。《道德经》云：‘恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精。’恍惚中有物，是谓无中有，指离中真阴也。杳冥中有精，是谓有中无，指坎中真阳也。于恍惚之中而寻有象，杳冥之内而觅真精，此乃不寻而寻，不觅而觅，便是真意作用，打合两家会归中土，有无从此交入矣。然此恍惚杳冥乃实地，非虚景也。学人须亲见亲证一番，大药才得成就，若未见而想像之，何啻水中捉月，镜里观花，其能成就金丹大药乎？

长男乍饮西方酒，少女初开北苑花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。

此章言金木交并以结金丹也。丹道以水火为体，金木为用。震是长男，即离中木液也，龙也，汞也；兑为少女，即坎中金精也，虎也，铅也。丹道驱龙就虎，离中木液先到西方，坎中金精即出水以应之，故曰：‘长男乍饮西方酒，少女初开北苑花。’此龙虎初弦之炁也。二炁将见未交之际，只在一时，须得真意和合，引归中黄正位，从此金木交并而结一黍之珠矣。故曰：‘若使青娥相见后，一时关锁在黄家。’青者，东方之色；娥者，少女之象；相见者，喻震兑始交也。自此以下，俱言并两为一金丹作用。

华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遗作夫妻共一心。

此章申言金木交并以结圣胎也。华岳山是西岳，西为金方，数得四，虎本属阴，雄虎乃阴中之阳。盖言坎中真铅，即金情也。扶桑海是东海，为木位，数得三，龙本属阳，牝龙乃阳中之阴。盖言离中真汞，即木性也。龙吟云起，虎啸风生，两物相交，有夫妇之象，更以真意为黄婆，媒合两家，使木性金情并而为一，归到中黄而圣胎结矣。此亦金丹法象也。

西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。

此章申言金木交并以产大药也。西山白虎，即华岳山头雄虎啸，喻身之不易伏也。东海青龙，即扶桑海底牝龙吟，喻心之未易降也。惟能以真意浑合身心，打成一片，此则把柄在手，并两归一而大药生，自然化成紫金霜矣。与上章大略相似。

赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。

此章言和合四象以成金丹也。以上俱言金木二用，究竟西方兑金出自北方坎水，东方震木出自南方离火，言二用已该四象矣，故不曰青龙白虎，而曰赤龙黑虎。坎中纳戊，离中纳己，即中央真土也。和合四象，会于真土之中，所谓精神魂魄意攒簇归坤位，而金丹大药产矣。从此一阳为复而天根动荡乎东北，一阴为姤而月窟收藏乎西南，两弦之炁合而为一，金丹之功岂不既成乎？

月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。

此章言采龙虎两弦之炁以结金丹也。月圆于既望，人皆知为金丹法象，不知月之所以圆，由两弦之炁合成，即《参同契》所谓‘二八共一觔’也，用半轮即用一轮也。上弦兑体象白虎，下弦艮体象青龙，所谓以身心分上下两弦也。身心交会，便有龙吟虎啸之象，即以真意摄伏身心，两弦合成一炁，收归坤𬬻，不出一时辰中，而金丹已成矣。通上数章，俱说打合龙虎两弦之炁以结金丹。不出一时而丹成，见其至简至易也，孰知一时亦虚象哉？

赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。

此章言金丹之妙，道机决于一日也。上章言取龙虎两弦之炁以结金丹，而一时即成。可见金丹一道至简至易，虽愚昧凡夫，得之立超圣地矣。奈世人不知大道之简易，又为丹经中三年九载之说所惑，尚然疑根未净，妄起下劣之见，耽误一生，岂知得丹之候究竟极其简易乎？古仙云：‘本来真性号金丹，四假为𬬻炼作团。’既知金丹是本来真性，则上根利智当下可以了得，一旦放下身心，不染不著，心地廓然，真性自见，性复而命在其中矣。金来归性，乃称还丹。故曰：‘赫赫金丹一日成。’此即达摩西来所谓‘一念回机便同本得’，孔子吿颜渊所谓‘一日克己复礼，天下归仁’底境界，实乃向上一机，千圣心印，不特古仙垂训，抑亦三教同源，学人所宜直下承当者也。才说九载三年，便是钝根小器推诿迁延，玩日愒月之曲说，岂笃论乎？彼盖不知真性现前，无可推诿处，无可迁延处也。然则丹经所云九载三年之说何居？曰：‘理须顿悟，如初生孩子顿具百骸，事以渐修，如长养成人必经岁月。纵使积累之功毕竟要到三年九载，何妨于一日之顿具乎？’噫！根性猛利者，当从此单刀直入矣。或疑上章既言一时，此章何以又换作一日。殊不知一时一日总虚象也，只要识得迅疾之机，攒簇之妙，一任易时为日，易日为时，无所不可。

敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。

此章申言金丹之证验也。上章言金丹成于一日，似乎至简至易，没甚奇特。然其中证验，可与智者道，难与俗人言也。姑以法象言之，仍不外坎离二物。竹者，虚中之物。龟乃北方玄武之象，喻坎中一阳。玉芝喻离中真阴，所谓‘朱里汞’也。琴者，调和之器，喻黄婆也。凤乃南方朱雀之象，喻离中一阴也。刀圭喻坎中真阳，所谓‘水中银’也。作丹之功，以中宫真意为主，必先放下万缘，虚心内照，倏然唤起坎中真阳，来与离中真阴交会，即以真意调和招摄，离中真阴自然与坎中真阳相亲相爱，合为一炁。故曰：‘敲竹唤龟呑玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。’两弦合体，结成金丹，从此美在中而辉生，宇泰定而光发，透顶透底，放出金色宝光，自然照天照地，函盖乾坤。此等境界，岂一切下劣凡夫所能窥测乎？彼尚群疑满腹，诸妄塞胸，话之何益，故曰：‘近来透体金光现，不与凡人话此规。’此系金丹确实证验，非世人一切妄见虚象可以冒昧承当者，故我祖特地丁甯而赞叹之。

偃月𬬻中玉蕋生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。

此章言并两归一而产药也。以上诸章言两弦之炁和合为一，而金丹大药产矣。然非火候调停得宜，大药未易生也。偃月𬬻，即玉池也。玉蕋乃坎中真阳，即所谓‘水中银’也。朱砂鼎，即金鼎也。水银乃离中真阴，即所谓‘朱里汞’也。两者不可偏胜，贵得其平。然燮理之功，全仗火候调停而和合之，必须一念不起，一意不散，火候既足，真种自生，刹那之间，黄芽渐渐长成，勃然出土矣。此言产药时温养火候，不可不细参也。

休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月𬬻。自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘。

此章言产药时真火候也。上章𬬻鼎对举，而此直曰偃月𬬻者，正指大药将产，一阳初动之时也。何为偃月𬬻？只因坎中真阳与离中真阴天然配合，神炁相守，息息归根，有如晦朔之交日月合璧，月魄既受日魂以成胎，至初三日，庚方之上露出一钩，金性乃成偃月之象，在卦象为震仰盂，亦主一阳初动，即大药入𬬻真法象也。此惟委志虚无，湛然长寂，直到虚极静笃，方可以致之，与后天一切渣滓之物，并一切起𬬻作灶杜撰工夫，并没干涉。故曰：‘休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月𬬻。’真药既产，须假真火以炼之。所谓真火者，岂有他哉？只是息息归根，一念不起，一意不散，以俟真种之自化自育而已。岂待渣滓之物一毫帮补，与夫矫揉之功一毫费力哉？故曰：‘自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘。’此章𦂳接上章，明示产药之候，使学人知时而用火耳。

前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来𬬻内炼，炼成温养似烹鲜。

此章言大药入𬬻，当加温养之功也。上章但言炼药须寻偃月𬬻，孰知两弦之炁便是金丹大药乎？前弦即上弦也；后弦，即下弦也。上弦金半觔，黑中有白。下弦水半觔，白中有黑。白者金精，黑者水基。但上弦之光前黑而后白，下弦之光前白而后黑，白处各得半轮。此云前弦后、后弦前，盖专取水中之金也，两个半轮合成一轮气象，各得其平，月斯圆，药斯产矣。由是采归偃月𬬻中，锻炼而温养之，不敢躁急，勿忘勿助，绵绵若存，火候既到，大药自然圆熟。老子云：‘治大国若烹小鲜。’其此之谓乎？究竟何为上下两弦？身心是也。以真意和合身心，打成一片，便是锻炼工夫，又于意中忘意，便是温养工夫，切莫添出支节。此系产药时养火之功，当与下章卯酉沐浴同看。

兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。

此章言金丹沐浴之功也。上章只说温养，而沐浴已在其中，此又发明卯酉二用、刑德并会之义，正见不可不沐浴。以法象言之，在一岁为二八两月，在一日为卯酉二时，大约是指点沐浴之候，切不可泥象执文。卯属兔，酉属鸡。木液旺在卯，此时阳中阴半，木中藏金，生处带杀，是德中有刑矣。金精旺在酉，此时阴中阳半，金中藏木，杀处带生，是刑中有德矣。两弦真炁交会只在一时间，此乃大药入𬬻、金丹凝结之候也。当将凝未凝之间，刑德并临，生杀未定，此时大有危险，片时得药则刑转为德，顷刻丧失则德转为刑。行功到此，必须洗心涤虑，放下万缘，一念不起，一意不散，如此沐浴，大药自然圆成。倘或纎毫念起，天真便丧，未免德转为刑而有倾危之患矣。沐浴之法，不过委志虚无而已，其功只在一刻中，所谓卯酉，特虚比也。此系金丹第一关键，非圣师亲授，不知其妙。

欧冶亲传铸劔方，镆铘金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。

此章言金丹慧劔之用也，与上章沐浴工夫一时并用。祖师到此，忍俊不禁，又突出一奇峰，即世间有形之神劔，喻丹道无形之慧劔。盖铸劔之法，必须金水淬厉而成，结丹之功，亦必由金水锻炼而得。金水两弦真炁，一刚一柔，合而成丹，正犹神劔之有干将镆铘，配而成宝。两弦妙用必须真师口授，亦犹铸劔神方之必传自欧冶矣。故曰：‘欧冶亲传铸劔方，镆铘金水配柔刚。’两弦之炁既妙合而凝，又以坤𬬻中真火淬厉而锻炼之，化成一炁，是为吹毛利劔，又名慧劔。此劔锋不不可触，触之即丧身失命。妙在‘知人意’三字。意者，中黄真宰也。意即是劔，劔即是意，近在目前，远即万里。当大药入𬬻之时，倘有阴魔来侵，只索用慧劔劈头一挥，当下即扫踪灭影矣。故曰：‘炼成便会知人意，万里诛妖一电光。’上两句言慧劔之体，下两句言慧劔之用，非真有慧劔之可用也，仍是先天一点灵光耳。亦非真有妖之可诛也，不过念起即觉，闲邪存诚之别名耳。吕祖云：‘吾有三劔，说与世人，一断爱欲，二断烦恼，三断愚痴。’其即此劔也夫。

调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何处是，蟾光终日照西川。

此章直指真铅之为丹基也。金丹大药只是真铅一味，然必须两弦合体，烹炼而成。离中真阴为汞，恍惚中真象也。坎中真阳为铅，杳冥中至精也。阳大而阴小，似乎不均，惟以真意调和之，庶几两弦之炁各得其平，金丹乃成。故曰：‘调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。’两弦合体，方称真铅，与后天之凡铅凡汞迥别。盖晦朔之交，日月合璧，会于黄道，太阴水魄吸取太阳金精，有金蟾之象。到初三日，一钩现出金方，是为金蟾吐光而金丹大药产矣。故曰：‘若问真铅何处是，蟾光终日照西川。’川者，水乡，西者，金体，水中之金是为金丹。终日照者，即赫赫金丹一日成也，此与上数章同在一时。盖温养沐浴既到，又得慧劔之用，金丹之功始圆，金丹圆而一阳复，便可采取烹炼以结大还丹矣。

八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。

此章言大药将产之候，急须采取也。上章云‘蟾光终日照西川’，正指水中金而言，此所谓金精也。两弦并到，合成一轮，月乃圆而为望。八月建酉，而金旺于酉，正是金精旺极之时，所以月到中秋，光彩异常。此喻坎离既交，水中之金赫然顿现，而大药将出𬬻矣。故曰：‘八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时。’水中金现，谓之活子时，此言金精壮盛，活子时到矣。纯坤之下一阳初复，急须下手采取以作还丹之根基，故曰：‘若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。’此言大药方产，及时采取之作用也。

一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受炁之初容易吉，抽添运火却防危。

此章申言采药作丹之时，宜防危虑险也。水中生金，一阳初动，所谓金精壮盛之时，即身中活子时也。此时药苗新嫩，急须采取而烹炼之。吕祖云：‘温温铅鼎，光透帘帏。’正指此时而言。故曰：‘一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。’学人到此，当及时进火，一升一降，浮沉老嫩之间，须索十分谨慎。慎之则片时得药，是为受炁吉，不慎则顷刻失丧，是为防成凶。故曰：‘受炁之初容易吉，抽添运火却防危。’抽添者，抽铅添汞，采药之作用也。运火者，上升下降，炼药之火候也。上章是候一阳初动而进火，此章便说进火之作用，前后相接如贯珠，章章皆然，读者请著眼。

日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。

此章申言金丹入鼎，妙用只在一时也。天上太阴，二十九日有奇而一周天，乃与太阳相会，是为晦朔之交，日月合璧而生明。丹道之妙，簇年归月，簇月归日，簇日归时，产药之与采取，只在一时，其神功妙用，恰与造化合符。故曰：‘日月三旬始一逢，以时易日法神功。’药之将产也，当虚以待之，是为守城。药之既产也，当动以应之，是为野战。此中火候，不可一毫差错，即《入药境》所谓‘受炁吉，防成凶’也。运火之际，若能虑险防危，避凶趋吉，则大药出坤𬬻而升干鼎，养在黄庭，光明洞达而圆满矣。故曰：‘守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。’此章又𦂳接上两章，言一阳初动而进火，进火而能防危，则大药入鼎而神光焕发矣。

玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。

此章言金丹脱胎之证验也。上章所云灵砂，即指金丹大药而言，乃先天一炁，必须得诸虚极静笃、无思无为中，庄子所谓‘赤水玄珠，得诸罔象’也。于是采之烹之，炼之养之，守城野战之功既到，剥尽群阴，露出一点乾元面目，金丹从此脱去胞胎，上升干鼎，而造化之始基立矣，故有十月霜飞，胎圆丹熟之象。鬼者，阴灵，神者，阳灵也。元珠成象，超出阴阳，鬼神莫测其机，乌得而不惊乎？须知金丹脱胎与还丹脱胎迥别，此章以金丹而言，则阳极阴消而有十月脱胎之象，以还丹而言，则又当阴极阳生而为一阳初动之时。此处最要辨得分明，尚有重安𬬻鼎、再造乾坤一段工夫在后，不可不知也。

瑶池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。

此章申言金丹之可以立命也。上章言十月脱胎，明乎金丹大药固巳出坤𬬻而升干鼎矣。瑶池乃金母所居，即坤𬬻之法象也。紫微垣乃天中巍巍尊高处，即干鼎之法象也。金丹妙用，无过先天一炁，先天乍到之时，𬘡缊交合如登瑶池而饮琼浆，故曰：‘得之者长，似醉金。’精旺而蟾光盈，由是金丹大药脱出坤𬬻，上升干鼎，地中一阳直透九天。岂非瑶池饮罢，月色澄辉，跨金龙而访紫微之象乎？金丹升到天谷泥丸，便是郁罗萧台玉清圣境，百节万神到此，无不聚会，当下与大罗仙众觌面相识矣。任他沧海成田，桑田成海，高岸为谷，深谷为陵，而我之元神永无起灭，终不变迁，方信太上所云‘谷神不死’是真实语。上章言神鬼俱惊，此章言众仙并会，方见金丹立命之功，如此其神妙也。

休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。

此章括金丹全功，以起还丹作用也。上章言入瑶池饮琼浆，即所谓‘不死方’也。然何谓‘他家’性为主，我也，内药也；命为宾，他也，外药也。修炼之士，先了命而后了性，须从外药起手，饶他为主，我反为宾，颠倒之妙，篇中言之详矣。一切劳形按引、服气飡霞，总属巧伪小术，徒劳而无功，惟有先天一炁从虚无中来者，才能不落形气，超生脱死。故曰：‘休施巧伪为功力，认取他家不死方。’当其大药将产而采归壶中也，是谓归根复命，点既枯之骨而命可延。及其一阳起复而升入黄庭也，是谓返本还原，收已散之灵而魂可返矣。故曰：‘壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。’主宾颠倒，到此才了得金丹作用，而还丹之功从此起矣。更有下劣旁门，错认‘他家’二字，流入采补，其罪可胜诛哉！

雪山一味好醍醐，倾入东阳造化𬬻。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。

此章言金液还丹之作用也。前章所云延命酒、返魂浆，俱是金丹大药底证验，既灵且妙矣。然非猛火锻炼以成还丹，则九转之功未全。还丹妙用，究竟不离水中金，故喻以一味醍醐。《涅槃经》云：‘雪山有大力白牛，食肥腻草，粪皆醍醐，无青黄赤白黑色。’雪山喻金方，白牛喻金性之纯，白一味醍醐乃先天一炁从虚无中来者，即水中金也。金性不染不杂，坚固圆成，其初产自庚方，既而从西转东，升于乾位，引入黄庭，采取而烹炼之，岂非造化之大𬬻冶乎？一切延命酒、返魂浆，到此悉化作醍醐上味，无二无别矣。故曰：‘雪山一味好醍醐，倾入东阳造化𬬻。’此尚带金丹法象而言。金丹大药既入在造化𬬻中，候正子时一到，运动河车，聚火载金，猛加锻炼，升至昆仑顶上，乾坤相见，交而为泰，一点金液依然落在黄庭，而圣胎始圆矣。故曰：‘若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。’此乃大还丹之法象也。张骞是男子，穷河源者，麻姑是仙姝。张骞乘槎，逆流直溯河源，过昆仑山顶，始见麻姑，总是颠倒乾坤法象，不必深求。

坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。

此章统言合内外二药而成大还丹也。金丹作用，专取水中之金，所谓先天一炁从虚无中来者。坎电喻水中之火，白紫清云：‘造化无声，水中火起，妙在虚危穴。’金水方即虚危穴也，火烹雷轰自此而起，只是采取一阳，引归干鼎以结金丹耳。以上俱说外药，直到正子时到，一阳初动，才用猛火锻炼，聚火载金，直达昆仑峰顶，从一阳之复升到六阳而为干，从一阴之姤降到六阴而为坤，乾坤交姤罢，一点落黄庭，此即内药也。内外两种药物，到此合为一体，再加温养之功，还丹既熟，自然通身透亮，遍体生香，剥群阴而为纯阳，点凡躯而为圣胎矣。此章言内外合一乃成金液还丹，下章方言温养之功。

要知炼养还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然果熟结灵胎。

此章言还丹入鼎，长养圣胎之功也。乾坤交罢，一点真种已落在黄庭，是为大还丹矣。猛锻极炼之后，急须加温养工夫。然温养之功别无巧妙，只在自家方寸地上刻刻护持，时时培植，便是乳哺真种底方法，其功全在真息，必须优游自在，勿忘勿助，如龙养珠，如鸡抱卵，此即天然真火也。真火赫赫长红，何假吹嘘？绵绵若存，何须著力？火力既到，纯亦不已，自然脱胎而神化矣。此言温养还丹之功，与上面锻炼相为表里者也。

未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。

此章言还丹既得，当守之以无为也。盖有为所以了命，无为所以了性，还丹锻炼之功，正所以了命也。丹基一日未立，命非我有，故曰：‘未炼还丹、须急炼。’然工夫虽妙，终落有作，未返自然，只可借此为渡河之筏。既到彼岸，定须舍筏而见性矣。故曰：‘炼了还须知止足。’若得丹之后，依然向外驰求，不肯休歇，只管搬弄精魂，在有作有为上寻活计，何异船到彼岸，尚恋筏而不肯舍乎？此不特性宗未彻，永无解脱之期，并其所得之命宝，亦弗能享用矣。故曰：‘若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。’盖还丹未得，不知下德之有为则落空，还丹既得，不知上德之无为则又著相，此了命之功所以必兼了性也。

否泰才经万物盈，屯蒙受卦秉生成。此中得意须忘象，若究群爻漫役情。

此章言火候之妙，切不可泥象也。以上数章俱说大还丹作用，而火候在其中。火候法象，惟羲易足以印之。先天之易，取定位以立本，后天之易，取交感以致用，故干上坤下之卦，取其不交而为否，坤上干下之卦，取其交而为泰。乾坤交姤以后，正转否为泰之时也，其间阳火阴符进退之序，一刹那间周天数足，诸卦诸爻无不统摄矣。且乾坤之后便受以屯蒙序卦者，良有深意。盖天地既交，则盈天地间一切万物自然莫不生成。震以一阳动乎坎下，象万物之始生而为朝屯，艮以一阳止乎坎上，象万物之既成而为暮蒙，一生一成，即一动一静也。还丹之妙，亦无过一生一成。其初采药物于曲江之下，聚火载之而上升于昆仑，即朝屯之象，即天根之所以生也。其既姤乾坤于天谷之上，周天运之而凝结于丹鼎，即暮蒙之象，即月窟之所以成也。至于三田聚宝，则万物盈满之象亦在其中矣。然丹道之用卦爻，但取一动一静互为其根之机，以寓进火退符之准，贵在得其大意之所在耳。若泥象执文，役役于朝屯暮蒙一日两卦之序，何啻痴人说梦乎？大约火候之妙全在得意忘象一句，祖师于此特点破之。

卦中设法本仪刑，得意忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。

此章言得意忘象之为真火候也。丹经中鼎𬬻、药物、龙虎、铅汞，种种建立，无非象也，又何疑于火候乎？故文不可执，象不可泥，即如屯蒙否泰等法象，如虫御木，偶尔成文，何处可执泥耶？圣人立象之妙，譬若以手指月，月自在天，决不在指头上。学人能得意而忘象，得象而忘言，则象中之意自将朗然洞彻。倘或泥象执文，役役于朝屯暮蒙一日两卦，如法行持便指望白日上升，岂非大惑不解之迷人乎？此章与上章略同。

天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。

此章申言卯酉周天之造化也。火候之妙准乎造化，造化气机只是一阴一阳，其中自有消息盈虚、与时偕行之妙。周天之大纲，以南北为经，东西为纬，观于先天方位图，干南而坤北，日东而月西，则消息盈虚之机槪可见矣。大约盈则必消，消者，杀机也；虚则必息，息者，生机也。阳虚于子，盈于午，一到卯中，生机已不可遏。阴虚于午，盈于子，一到酉中，杀机已不可回。然生中有杀，杀中亦有生，生杀一时并到，此中消息之机不可不知也。故曰：‘天地盈虚自有时，审能消息始知机。’还丹之妙，其周天火候同乎造化。阴极生阳，六阳从地而升于子，阳极生阴，六阴从天而降于午，此南北之经也。有南北之经，自然有东西之纬。盖人身中一日一月，人人具足，日东月西，便分出甲木庚金，金木间隔则水火之功尚未全，故当乾坤大交后，运行周天火候之时，急须用斗柄之机斡旋身中日月，若璇玑之升降，循环不已，从下到上，从左到右，转而又转，战退群阴，使阴气渐消渐虚，阳气渐长渐盈，自然元精化元气，元炁化元神，元神还太虚，身中之三尸自消，九虫自灭，此乃转杀机为生机，而归根复命之道得矣。故曰：‘由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。’三尸乃人身中尸虫，一名三彭，相传以庚申日上诣天曹，诉人罪过，夺命减算。修真之士能七守庚申，三尸自灭，然总不若炼还丹之直截也。卯酉之正令一行，则阴尽阳纯，三尸不守而自灭矣。

四象会时玄体就，五行全处紫光明。脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。

此章言还丹脱胎之证验也。其初，四象会于中黄，金丹始结，玄珠已成象矣。再加聚火载金之功，逆上干宫，烹之炼之，又从而温养乳哺之，剥尽群阴，露出乾元面目，直到矿尽金纯，烟消火灭，方成一粒龙虎还丹，五炁俱朝于上田，三花皆聚于干顶，浩气塞乎天地，慧光遍照大千，岂非四象会而玄体就，五行全而紫光明之象乎？斯时也，重立性命，再造乾坤，变种性为真性，转识神为元神，自造自化，不由天地矣。更须忘物忘形，积功累行，时时长养圣胎，直到瓜熟蒂落底时候，灵丹应时脱落，吞入口中，倏然云腾雨施，雷轰电掣，片晌之间，消尽一身阴滓，立地转凡成圣，而为鬼神所震惊，天龙所呵护矣。岂非通灵入圣而神龙失惊之象乎？此处独言入口，故知是还丹脱胎之象，与前面金丹脱胎迥然不同。大约此书已经再三校正，其工夫极有次第，首言大道源委，次言药物𬬻鼎，次言坎离交而成金丹，有采取温养之功，究言乾坤交而成还丹，有锻炼乳哺之功，一步步鞭到此，才说脱胎神化底证验，先后次第秩然不乱，读者幸细辨之。

药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

此章言还丹之妙用，可以造命也。盖还丹之功，始于有作，终则无为，有作所以了命，无为所以了性，其初必取真阴真阳同类相感方成大药，到得玄珠成象、太乙归真，乃返虚无而证至道矣。盖道自虚无生一炁，一而二，二而三，遂至顺流不穷。今者攒五簇四，会三归二，而复返于一炁，岂非自然之道乎？此以了命而兼了性也。炼之又炼，灵丹从昆仑顶上应时脱落，吞入口中，从此宇宙在手，造化生身，我命在我，生死总不由上天矣。此章𦂳接上章脱胎入口来，确是还丹证验，入口入腹虽分两象，实无二义。须知口非饮食之口，腹非脐腹之腹，遇真师者自知之。

大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。

此章言体道之士当修德以格天也。灵丹入腹，命由我而不由天，信矣。然此特为了手者言耳。若夫下手之时，有易有难，未可槪论。大约以真实心承当则易，以巧伪心袭取则难，一心真实，才能上达乎天，若稍涉巧伪，即便隔绝天心，自取魔障。故造命之工夫虽由乎我，而出世之机缘实由乎天，此决言阴德之不可不积也。行善而不求人知，谓之阴德。一切方便济人、慈悲及物之事，若《太上感应篇》所载者，学道之士定当刻刻行持，行持之际又当心安意肯，无所为而为之，切不可夹带一毫计功谋利、徼求福报底念头。倘或一念夹杂，便违心逆天，堕落魔眷属中而障却大道因缘矣。盖世间魔障，一切皆从心造，一心积德，自然足以格天办道，其机括仍由我不由天也。然则造命之学，不特在了手后，即在下手时矣。发心担荷大道者，尤当三复此章。

了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。

此章言了心之究竟处也。上章言大道必由功行，学道之士定当积功累行，上合天心，行须八百，功必三千，似乎累世莫殚，毕生莫究矣。不知八百三千，一切惟心所造，倘能一念回机，全身放下，方寸中空空洞洞，自然一了都了，三千之功，八百之行，当下立地圆满，而与太虚天体同其广大高明矣。故曰：‘了了心猿方寸机，三千功行与天齐。’此即真空而该妙有者也。学者既悟空体，又须功行齐修，若一向空腹高心，拨无因果，自以为无修无证最上一乘法门，便是莽莽荡荡，招殃祸矣。高上之士一朝顿彻，且把这个拨置一边，仍旧去安𬬻立鼎，采取药物，行持火候，炼成龙虎大丹，空不碍有，其妙如是。既知空不碍有，即知有不碍空，到此地位，根尘识想一切消落，大地山河俱同幻影，此身尚非我有，何有于家，又何有于田园妻子种种身外之物？世间凡夫，苦死守着田园，恋著妻子，一息尚存，不肯放下，岂知凡夫最贪著处，即道人大解脱处乎？此处本自然而然，不假排遣，故曰：‘自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。’此即妙有而该真空者也。到此方知有作无为如火合火，尽性至命如空合空，求其合一相且不可得，何况分而二之乎？此系祖师末后全提之句，旧解多失其意，特为拈出，以吿同志。

始于有作人难见，及至无为众始知。但识无为为要妙，谁知有作是根基。

此章结言金丹大道当从有而入无也。上章已拈提空有不二宗旨，此遂直截指出，以为通篇结尾。世人但知有为所以了命，无为所以了性，不知其中自有缓急先后之序。有为之功在乎结丹，一切采取锻炼作用必须乘时而应机，此其绝利一源、三返昼夜之功用，止可冷暖自知而已，人岂得而见之乎？及乎功深力到，百骸理而万化安，身心一如，归根复命，坐收清净无为之效，到此则美在其中，光辉发越，人皆得而知之矣。故曰：‘始于有作无人见，及至无为众始知。’此言不落有为，方见了手之妙，破世人执有之常见也。到得无为地位，形神俱妙，与道合真，自觉觉他，广宣妙法，谁不望而心折，皈命投诚？孰知其初结侣入圜，死心锻炼，才得建立丹基，有为之功若是其专且久乎？故曰：‘但识无为为要妙，谁知有作是根基。’此言不堕无为，方成起手之功，破世人执无之断见也。盖有作是了命边事，无为乃了性边事，学道者偏于有作则著幻相，偏于无为则落顽空，一部《悟真篇》中，断常俱遣，割截两头，句句全提向上，总是要人身心一如，有无不二，亲证无上至真妙觉之道耳。到此乃双扫双建以结之，是通部一大关键也。

修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。晦显逆从人莫测，教人怎得见行藏。

此章言俗不碍道，乃出格之妙用也。《道德经》云：‘和其光，同其尘。’此两言颇难体会。盖有道而不见其道，有德而不见其德，是为和光。自此与世间愚夫愚妇一般面目，一样举动，入净入垢，无所不可，是为同尘。混俗即同尘之别名也。大修行人直到了手后，一尘不沾，六通具足，正好随愿度人，多方利物，即或垂手入㕓，游戏三昧，无所不可，以言乎行止则或圆而或方，以言乎踪迹则或显而或晦，以言乎机用则或顺而或逆，天地鬼神且莫测其行藏，而况于人乎？由是可以出世，可以入世，可以遁世，可以经世，潜见惕跃总由乎心，仕止久速各当其可，有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！所以文王系干爻，至用九而垂无首之象，夫子见太上，于柱下而发犹龙之嗟。呜呼！至矣。

五言四韵一首以象太乙之奇

女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火熖飞，真人自出现。

此章统论金丹妙用，乃八十章之总结也。金丹作用，不过取金木两弦之气合成。震木虽属长男，然从离火中出，女子之象也。且天三生木，而地以八数包之，似乎男人女妆，故曰：‘女子著青衣。’兑金虽属少女，然从坎水中生，郎君之象也。且地四生金，而天以九数包之，似乎女人男扮，故曰：‘郎君披素练。’夫此两弦之炁，产于后天，孕在先天，当其形质未兆之时，便可取而用之，及乎形质既萌，已落后天阴炁，才有可见，便不可用矣。故曰：‘见之不可用，用之不可见。’大药将产未产之际，机欲动而未离乎静，阳方生而未离乎阴，以其寂然不动，强名杳冥，以其感而遂通，强名恍惚。恍惚里相逢，动不离静，杳冥中有变，静极生动，所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者也。此时运火之功，洗心沐浴，只在霎时间而金丹真种得矣。岂非‘一霎火熖飞，真人自出现’乎？此一段是金丹工夫，再加向上之工，则脱胎神化，自然变现无方，超出轮回，而与三清太上同其法身矣。祖师末了作此以结束八十章，盖由博归约，返乎太乙之真也。

此篇又不难于注而难于序，向来颠倒错乱者，一切秩然成章，浑然无缝，虽天孙云锦，何以加兹？至如注中宗旨，字字金针，只许同心默契，冷煖自知耳。

悟真篇卷之下

紫阳真人张伯端著

云阳道人朱元育阐幽

西江月西者，金之方；江者，水之体；月者，药之用。一十二首以周岁律。

内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，𬬻中赫赫长红。外𬬻增减要勤功，妙绝无功真种。

此章总括内外二药，乃尽性至命之全功也。大道本无内外，一到金丹作用便分出内外二药，其中有体有用，有宾有主，然古今知之者希，祖师大发慈悲，不妨为学人旁通一线，通部《悟真篇》无非指点内外二药，到此才明明点破耳。内药属先天，外药却须从后天返先天。盖无修无证、天然具足者，谓之内药；有作有为、返本还源者，谓之外药。内药了性，体具中黄，即元神而摄精炁者也。外药了命，用寄坎离，即身心而合真意者也。元神本来寂然不动，感而遂通，寂不离感，感不离寂，内外之体同矣。当其寂也，一念不生，似乎无为，及其感也，六根互用，又不碍有为，内外之用通矣。故曰：‘内药还同外药，内通外亦须通。’先天一点灵光圆陀陀地，便是大药丹头。高上之士识此丹头，只消真意不散，元神内凝，身心两家自然和合而交感矣，此即内以兼外，从源而达流者也。中下之流未易及此，必须炼已立基，筑完城郭，处于中以制其外，制于外以养其内，先要和合身心，元神才凝，此即外以全内，从流而溯源者也。两家作用殊途而同归，故曰：‘丹头和合类相同，温养两般作用。’药物既分内外两种，则𬬻鼎亦分内外两处，而火候亦当分内外两用。大抵内𬬻耑在中黄，外𬬻兼摄六根，内火候耑主无为，外火候兼于有作。学道之士，须令元神坐镇中黄，常应常静，自然真息绵绵，用之不勤，与元神相依相抱，一似𬬻中火种昼夜不断。故曰：‘内有天然真火，𬬻中赫赫长红。’中黄便是内𬬻，元神便是内药，真息绵绵便是内火候，此即本体为工夫，不增不减者也，乃先天也。然后天有增有减之功用，即从此而出。凡人泄漏真性，多在六根门头，故二六时中必须回光返照，时时收拾身心，其功可不勤乎？为学日益，故曰增；为道日损，故曰减。在工夫，须当增之又增，在本体，则当减之又减，即增即减，直到无可增减处，自然元精化元炁，元炁化元神，元神还太虚，而无功真种出矣。盖有增有减尚属功夫边事，直到无增无减，才是无功之功，无上至真妙道。有增有减底工夫，恰好合著无增无减底本体，此内外二药体相同而用相通者也。故曰：‘外𬬻增减要勤功，妙绝无功真种。’盖内𬬻系中黄神室，元神不动即内药作用也，天然真火，内火候也，体也，主也，了性者也。外𬬻系坎离二用，和合身心即外药作用也，增减勤功，外火候也，用也，宾也，了命者也。内外二药打成一片，体用同源，宾主交参，性命全修，以至形神俱妙，所谓合内外之道而一以贯之者也。

此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。志士若能修炼，何妨在巿居朝。工夫容易药非遥，说破令人失笑。

此章言大药至简至易，即内以摄外者也。上章言内外相同才称金丹大药，然有辨焉。外药，后天之功也，出圣入神必假作用；内药，先天之体也，即凡即圣一切圆成。但恐信根浅薄，自家承当不过，消受不起耳。大药之用，无过真铅真汞，身心是也。身心未易相合，须得真意以调和之，真意之不动处即先天元神也。元神既复，身心自然打成一片，而玄珠成象矣。到此即神圣功用当下立证，曾不终朝所谓‘赫赫金丹一日成’者也。奈何世人多信不及，往往劳形苦已，离妻入山，以为修炼，殊不知修炼之功全在心地，但使心地洁净圆明，一切不染不昧，虽处市朝，何异深山穷谷？所谓大隐居㕓市，是真修炼矣。盖身心两字便是大药，先天一点元神便是大药底丹头。这个丹头人人具足，只因未遇真师点破，日用不知，不信大药至迩，工夫至易，而求诸远且难者，遂至当面蹉过，甘作凡夫。一旦点破，方知即此人人具足者便是金丹大药，即此日用不知者便是天然真火，即此甘作凡夫者便可出神入圣，圆通无碍，有不哑然失笑者乎？老子所谓‘不笑不足以为道’也。此章言即内药以摄外药，直证无为，了性而命在其中，所谓‘修上一关盖，下二关’者也。

白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。

此章言大药必假作为，即外以全内者也。盖内药无为，所以了性，外药有为，所以了命，了性者即一以该两，其机关至简至易，了命者即两以还一，其作用极玄极微。金丹作用，须从和合四象起手，四象者何？地四生金，其象为白虎，中藏天一真水，是名首经，而为至阳之宝，故曰：‘白虎首经至宝。’天三生木，其象为华池中藏地二真火，是名神水，而为至真之金，故曰：‘华池神水真金。’金木水火，分之名虽有四，合之只是坎离二物，二物逆转，便合成先天一炁。先天一炁从虚无中来，源洁流清，绝无纎尘夹杂，《参同契》所谓‘上善若水，清而无瑕’是也。故曰：‘故知上善利源深，不比寻常药品。’离中一阴属己土，己之象也，人心惟危，法当炼而消之。坎中一阳属戊土，心之象也，道心惟微，法当保而持之。炼巳持心，工夫久久纯熟，到得虚极静笃，大药方生，即此一时便全九转之功矣。故曰：‘若要修成九转，先须炼己持心。’大药一生，必须采取。采取之候，在坎离乍交、一阳初动之时。潭底日红，沉之象也，息念以守之，当虚己以待时。黄芽出土，浮之象也，用意以采之，当乘时而进火。此中消息，冷暖自知而已。候未到而遽采，是谓先时，候已到而不应，是谓不及时。先时则药太嫩，不及时则药太老，毫发差迟便不作丹，而可危矣。故曰：‘依时采取定浮沉，进火须防危甚。’此章言外药作用，从有作以反无为，了命而性在其中，所谓‘从下二关透上一关’者也。此章‘浮’、‘沉’二字，与上卷不同。上卷指坎离交会时说，此处却说采药进火底时候，当细辨之。

七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。

此章言大药返还之妙，合内外而言之也。盖内药之体在谷神，不离玄牝，外药之用在二物，须要返还。然七返九还颠倒逆用之妙，岂易知哉？何谓七返、九还？其法象出自《河图》，天一生水，地六成之，坎属水而数得七，已含火象，其中一点实处本是干家太阳真火，火结为砂，岂非朱砂之象乎？地二生火，天七成之，离属火而数得九，已含金象，其中一点虚处本是坤家太阴真水，金化为水，岂非金液之象乎？学道之士，必须取离中这点真阴，还于坎宫而成坤，便取坎中这点真阳，返于离宫而成干，是谓返本还源，而先天之体复矣。故曰：‘七返朱砂返本，九还金液还真。’其初以北方之水返为南方之火，既而以南方之火还为西方之金，以火炼金，是名金丹，炼成纯干，是名金仙。彼《河图》之翻作《洛书》，金火互换，先天之转为后天，离居乾位，皆此意也。世人不知造化之妙，遂以自寅顺数到申为七返，自申逆数到子为九还，可发一笑，岂知水火一生一成乃五行自然之准则乎？故曰：‘休将寅子数坤申，但看五行成准。’以二物对说，虽分属坎离，其实真铅大药一味而已，究其根源，只以坎中一阳作主。盖天一真水从中而出，为性命之根源，包罗万化，具足五行，其初一变为铅，在北方坎宫为亥子水，此真铅之本身也。及乎二变为砂，在南方离宫为巳午火，三变为汞，在东方震位为寅卯木，四变为银，在西方兑位为申酉金，五变为土，在中黄坤宫为辰戍丑未四土。故曰：‘本是水银一味，周流遍历诸辰。’此言其顺流而出者也。逆而转之，只此真阴真阳便是七返九还之功，到得九转功成，胎圆炁足，适合造化九九八十一之阳数，自然脱胎而入神化，即老子所谓‘谷神不死’者也。然谷神不死，须从玄牝立基。其初，一分为二，从谷神分出玄牝，自内而出外，即一味之流遍诸辰者也。其既，二转为一，从玄牝合成谷神，自外而入内，即二物之返本还真者也。故曰：‘阴阳数足自通神，出入不离玄牝。’首章全提内外二药，是总纲。次章言至神至圣之功，即内以统外也。三章言炼已持心之要，即外以还内也。此章遂言返还之妙，归本谷神，乃合内外而言之也。

牛女情缘道本，龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合婵娟，二炁相资运转。总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。

此章言二物妙用不宜间隔也。上章言七返九还不离玄牝，则坎离之不可不交，明矣。即以物情征之，牛女，天上双星也，必假鹊桥之会，龟蛇，地中两物也，合成玄武之形。至于日中之乌、月中之兔，必至晦朔交会，乃萌滋元炁而生明。总是阴阳二炁相资运转，顺去生人生物者，逆之则成丹。盖干父坤母资始资生之妙用，即坎男离女反本还原之真诠。世人独修一物，未免落在孤阴寡阳边，由是火水未济，天地不交，而成否隔之愆。即不能与天地同其功用，岂能与天地同其长久乎？此言了性者必须立命，才合返还妙用，独修一物便非大道。有等旁门，因阴阳否隔字面，流入彼家房术，诳惑愚夫，则又罪不容诛矣。

若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相㗖却相亲，始觉男儿有孕。

此章言坎离始交，金丹之法象也。上章言阴阳否隔，即金木间隔之象。其所以间隔者，由介绍之无其人，未得真土调和耳。水中生金，是名真铅；火中生木，是名真汞。汞性轻浮，极易飞走，惟真铅足以留之，即所谓‘金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银’也。然非真土坐镇中宫，岂能调和两家之情性乎？故欲真铅之留汞，非亲近家臣不可，欲木金之不隔，非媒人勾引不能。家臣、媒人，皆指真土，即所谓黄婆也。盖金情至刚，木性至柔，金能克木，两不相得，金木既未肯相顺，铅汞遂未肯相留，惟得真土和合，则木性不畏金之刚而转爱其顺义，金情不嫌木之柔而转恋其慈仁，由此真虎真龙相呑相㗖，转更相亲，身心打成一片，而元神出其中矣。圣胎圆而真人现，岂非男儿有孕者乎？此言三家相见以成金丹之法象也。

二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三性。更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。

此章言锻炼交媾，还丹之作用也。前章言坎离交而大药孕，金丹之基立矣，犹未及锻炼之火候也。故即以三家相见者申言之。二八姹女，即木液也；九三郎君，即金精也。其初，两物间隔，无由相通，一遇中黄真土，遂勾引而摄合之，所谓‘追二炁于黄道，会三性于元宫’是也。勾引虽仗黄婆，调停全凭真火。丁公者，文火也，金木交并之时，须用文火温养之，两家情性自然和合欢好，大药产矣。大药既产，活子时到，必须采取真铅，送归土釜，仍以文火温养之，此申言金丹作用也。温养既足，正子时到，亟须驾动河车，从尾闾起火，透夹脊，过玉枕，运到昆仑顶上，用武火猛烹极炼，乾坤交姤罢，一点落黄庭，大药始入鼎而凝结矣，此乃言金液还丹之作用也。丹既入鼎，再加乳哺温养工夫，久久纯熟，至于圣胎圆而真人现，九转之功于是乎毕。

天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毂水朝宗，妙在抽添运用。得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。

此章言还丹之功，从有以入无也。上章言河车运火直上昆仑，则乾坤既已大交，向之干上坤下而为否者，今坤上干下而翻为泰矣。然火候之进退，不可不谨。阳动而进火，为朝屯之象也。阴静而退火，为昏蒙之象也。举两卦，而六十卦反对之象，一进一退，悉在其中矣。故曰：‘天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。’乾坤交姤罢，一点落在黄庭，先天真种既已入鼎，后天周身之气自来归命，有若三十辐之共凑一毂，百川众流之朝宗大海，但须时时抽铅添汞，炼尽阴气以还纯干。运用之妙，存乎火候耳。故曰：‘辐来凑毂水朝宗，妙在抽添运用。’前此金木间隔，火水未济，东西南北各居一方。到此混而为一，元神坐镇中黄，超然独尊东西南北浑然总是一家，得一而万事毕矣。故曰：‘得一万般皆毕，休分南北西东。’功用到此，只求日减，不求日增，只消抱一守中，常应常静从有作以入无为，即太上所谓‘损之又损，以至于无’也。盖从前有作之功，都缘立命，命宝既立，便当了彻性宗，直证无上妙觉。倘只管恋著命宝，搬弄精魂，便落在有为法中，譬如登岸之时，犹然恋筏而不肯舍，纵使夀同天地，一愚夫耳。故曰：‘损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。’此首要学人直下了性，乃祖师末后全提句也。

冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢干终姤兆。日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤罢一阴朝，炼药须知昏晓。

此章言攒簇周天，乃火候之法象也。大丹之功，全仗火候，火候之秘，不可以言宣，先圣不得已，寓之易象，此复姤之所以为天根月窟也。复姤之妙，又不可以言宣，姑以年月日时寓其法象，大约只是阳动阴静两端而已。以一年计之，十一月冬至，一阳初动，为复，每月增一阳爻，十二月二阳临，正月三阳泰，二月四阳大壮，三月五阳夬，直到四月，六阳成干，阳极而阴生矣。五月一阴初静，为姤，每月增一阴爻，六月二阴遁，七月三阴否，八月四阴观，九月五阴剥，直到十月，六阴成坤，阴极而阳又生矣。此言一年之火候也。古圣恐世人著在年上，乃移一年之火候于一月。以月朔当复卦，一阳初生，上弦适当二阳之兑，至望而成干，三阳足矣。月望当姤卦，一阴始生，下弦适当二阴之艮，至晦而成坤，三阴足矣。此言一月之火候也。又恐世人著在月上，乃移一月之火候于一日。以子时一阳当复卦，到已而为六阳之干，午时一阴当姤卦，到亥而为六阴之坤。一日之中，已具足一月之晦朔，并一年之寒暑。大约取阳动阴静，而金丹之火候视此以为进退而已。一阳初动，朝晨之象，即年中之冬至，月中之朔日也，当准之而进阳火。一阴初静，黄昏之象，即年中之夏至，月中之望日也，当准之而退阴符。簇年归月，簇月归日，簇日归时，只在一时动静中，自分昏晓而已。故总收之曰：‘炼药须知昏晓。’绝句中‘一时辰内管丹成’即此意也。孰知一时又簇在一刻哉？又孰知时本无时，刻本无刻哉？噫！此真火本无候，至妙至妙之机关也。

不辨五行四象，那分砂汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼大隐。靡肯自思已错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。

此章言盲师不识金丹之妙，自误以误人也。金丹法象，原本《河图》。盖《河图》以一中统摄四方，水火木金分列四方，是为四象，四象会于中五真土，是为五行。造化之妙一落到当人身上，人人具足，个个圆成，只此造化，顺之则生人生物，逆之则成佛成仙。天机难泄，古人不得已，著为丹经，近取诸身，喻为夫妇男女，远取诸物，喻为砂汞银铅，总之皆法象也。至于真药真火之骨髓，万劫一传，非得真师面授，迥无入处。世间有等愚夫，不经师承，猖狂妄行，闯入旁蹊曲径，一切杜撰，不知何者为五行，何者为四象，何者为砂汞银铅。此辈尚未识药物之面目，况火候乎？然旁门中有数等，最下者误执砂汞银铅为点金之术，错认夫妇男女为御女之方，高者不过搬弄身中精气，最高者亦不过见到澄澄湛湛底识性，内守幽闲，独修一物而已。堪笑此辈，自己盲修瞎炼，不肯认错，乃空腹高心，妄称大隐。一日弟子未做，便去好为人师，教者以盲引盲，学者将错就错，引出一班瞎弟子，谤毁正道，指斥真师，无所不至。此辈不遇明眼人点破，生生劫劫，永堕迷津。自误误人，一至于此，其罪可胜诛耶？祖师剖泄金丹大道，到此特为天下后世杜撰盲师痛下棒喝，太煞慈悲矣。

雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。信道金丹一粒，蛇呑立变龙形。鸡餐乃亦化鸾鹏，飞入真阳圣境。

此章言金丹大道能超凡入圣也。金丹之要，只在坎离二物，故不厌谆复言之。离本太阳真火，阳中含阴，外实内虚，心之象也。坎本太阴真水，阴中包阳，外虚内实，身之象也。火中生木，是为阳魂；水中生金，是为阴魄。金木者，水火之交也，所以魂魄即寄于身心。心非肉团之心，乃先天凝聚之元精也。身非四大假合之身，乃先天流行之元炁也。身心妙合，便是先天元神，但一落后天形气中，身界根尘役役于外，心缘诸识憧憧于中，逐妄迷真，遂至魂魄相离，流浪生死，长沉苦海。学道之士，当以真意为媒，和合身心。身心一如，寂然不动，金丹大药才得圆成。阳魂阴魄，到此一齐点化，合为元神，而至灵至圣矣。得此真种，倏忽之间便能转形色为天性，点凡胎作圣胎，一切自身中众生，到此立地超脱，不生不灭，湛然长存。只此金丹一粒，蛇吞之而变神龙，鸡餐之而化鸾凤，自然飞入真阳圣境矣。真阳圣境者，乃玉清、上清、太清三境，无极无上大罗天宫也。究竟三境岂别有哉？即本来元精、元气、元神，会三为一者也。蛇变龙，鸡变凤，总是转凡成圣底法象，切莫向痴人前说梦。亲证道妙者，自当知之。

德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲𡨚，始合神仙本愿。虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾舆凤辇。

此章言学道之士当修德以凝道也。道与德，如形之与影，寸步不可离，所以子思子云：‘茍不至德，至道不凝焉。’又如《周易》乾坤两卦，干属道，坤属德，若非君子之厚德载物，岂遽能如圣人乘六龙以御天哉？学道之士，愿力第一要广大，必先度尽一切众生，然后圆满正觉。行修八百，功积三千，皆愿力中事也。《金刚般若》云：‘是法平等，无有高下。’世人但知天地至广至大，一切蠢动含灵之物至微至细，孰知天地本来与我同根，谁是胜我者？一切蠢动含灵之物本来与我同体，又谁是不如我者？究竟到此，何物何我，何亲何𡨚，管教均平齐一，无高无下，始合神仙度生之本愿矣。功行到头，道与德而并隆，形与神而俱妙，自然虎兕不能伤，刀兵不能害。无常倏忽，我则以谷神为大年，火宅燔烧，我则以露地为安宅。不生不灭，是真宝符，常清常静，是真天堂，脱却羊鹿小乘，便是龙车凤辇，本来如是，尊矣，贵矣。岂别有宝符之可降，上天之可朝，琼舆凤辇之可稳驾哉？虽然为上根言，只是道德尊贵一句足矣，但中人以下往往信不及，祖师恐学道人流入断见，姑现宝几珍御身而为说法耳。

又一首以象闰月

丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵。

此章言性命全修，一生证果，乃《悟真篇》之总结也。首章言内外二药，便是性命两宗作用。至此摄用归体，直下示人见性，以圆命功也。盖立命之功全在金丹，金丹大药本从无中生有，攒五行、簇四象、会三家、并二物而归一炁者，一得永得，坚固不坏，炼之又炼，直到九转功成，上天下地，出幽入明，无所不可。金丹一道，岂非色身至宝，而炼成变化无穷者乎？此关尹子所谓‘见精神而久生’者也。虽则千变万化，然生生化化未有了期，终不脱长生二字。更须从此直下一脱，彻见本性，顿证无生，方知山河大地全露法身，往古来今不出一息，更有何至宝之难舍，变化之足夸。岂非决了性宗，而彻证无生妙用者乎？此关尹子所谓‘忘精神而超生’者也。奈何小乘之仙未能顿见毘卢本性，往往从劫到劫，难登佛地。不若大心众生，直了无生，一彻俱彻，从此三身具足，六通圆明，以一生圆旷劫之果，现前境界便与诸佛把手游行，岂待他身后世乎？所云大心众生，若《涅槃》之屠儿《华严》之善财、《法华》之龙女是也。屠儿以放下屠刀，立证贤劫菩提，善财以遍参知识，会入弥勒楼阁，并称上根矣。至如龙女以宝珠献佛，刹那之间转女成男，往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，岂非现前获佛神通者耶？后之继踵而出者，甯遂无其人耶？祖师特地丁甯于篇末，若将旦暮遇之矣。夫龙女成佛一案，据李长者《合论》云：‘此经中表法耳。’今即以金丹法象表之，其作用无不合符。大海者，坎地也。女子者，纯阴之象。龙女表阴中之阳也，八岁表二八之数也。宝珠价值三千大千世界，表水中之金，乃身中无价至宝也。持以上佛者，还之于干也。女转成男者，离变为干，变化无穷之象也。南方者，后天离位，即先天乾位也。宝珠一上，金来归性，脱尽阴滓，炼之即色身至宝，了之即无生妙用也。从此后天之离依然转作先天之干，其体则刚徤中正，纯粹以精，其用则各正性命，时乘变化，是名无垢世界而成等正觉矣。《法华》权示龙女公案，以表一乘妙法；《悟真》特取龙女法象，以表金丹妙道。金丹之妙道，非即一乘之妙法乎？此章总收性命二宗，以应首章内外二药，不特为十二章结尾，乃《悟真篇》通部之结尾也。不特为《悟真篇》关键，乃万卷丹经之关键也。不特万卷丹经，并《河》、《洛》妙义，《周易》、《参同》、《道德》、《阴符》，一切三洞真经，三藏教典，千八百则公案，无不在其中矣。

绝句五首以象五行。

饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。

此章言了性必须了命也。真如本性，人人具足，本来无修无证，但在凡夫地中，暂为五蕴所覆耳。若能一念回机，便同本得，当下即了悟矣。然理须顿悟，事以渐修。即如一身之中，六根门头尚有无始以来种种习气，当鍜炼而薰修之，实实落落，当从身上薰修。取证从上诸祖，见性之后，潜修密证，身心一如，直到习漏既尽，何难一生证果？所谓现前获佛神通者，此也。不则，舍身取心，欲速见功，倘回首之时，一毫习漏未尽，不免抛身而入身矣。内典云：‘罗汉尚有隔阴之迷。’如沩山曾三世为国王，几乎忘却本来面目，云门曾三世为国王，便失却神通，可不危哉？修证之捷径，莫若金丹大药，大药妙用，只在以火炼金。若能取日用之猛火，炼本来之真金，直从六根门头炼之又炼，鍜尽无始以来习气，直到矿净金纯，露出无位真人面目，有修有证者，恰合其无修无证之本性。于是从无相而生实相，即法身而成报身，是谓九转功圆，形神俱妙，超出一切有漏因果，永无抛身入身之患，而称大觉真人矣。此祖师为独修一物者痛下针砭，然篇中所云了悟，只指后来一橛禅耳。若从上诸佛诸祖，皆穷理尽性至命以证无漏妙果者，未可一槪而论也。

投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。

此章言小果之不足证也。从古到今，只有金丹一道可以超脱生死，然大道难闻，小果易就，更兼世人根器大小不同，舍大取小者颇多，往往各执一法，得少为足，一旦大限已到，功行未圆，生怕抛身入身，故作种种伎俩。有习归空之诀而投胎者，有夺死人之舍而投生者，有恐宅舍不坚，长用迁徙之法而为移居者，又有志在留形住世，隐处深山穷谷而为旧住者，总而言之，则曰四果徒。皆由未知金丹大道，遂落小果。金丹之要，只在一龙一虎，龙虎即身心也。若能降伏身心，便是降龙伏虎，真空之身与妙有之心浑合无间，自然形神俱妙。此万年不坏之真金，即人人安身立命之本宅也。真金起屋，何时而枯？从此经行坐卧，长住其中，任他沧海成田，我自安然不采，何有破损迁徙之患而学区区小果乎？

鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居。

此章言小道之不可久也。真金起屋，才得不枯，可见一切非真金者，俱不能长存矣。奈何旁门小法各取其验，世人多为歆动。鉴形者，铸一大镜，时时鉴照已形，久之自忘其形，不觉入镜中矣。或曰即闭目静坐，鉴观已形也，亦通。闭息者，闭住呼吸之气，自一息两息以至千万息，置鸿毛于鼻端，一毫不动方称效验。思神者，或默朝上帝，或存想昆仑，久之而神出矣。三者一着于形，一着于气，一着于神，皆落后天渣滓，与金丹大道至简至易者何啻霄壤？此等小法，初学甚是艰难，其功力既耑且久，俱能定中出得阴神，倏忽之间游遍九州万国，可谓得意之极矣。奈何宅舍难固，形神易离，能无屋破而移居乎？此亦四果之徒，难免无常大限者。学道者当勤求金丹大药，不可以此自限也。

释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，馀二非真漫度量。

此章直指自性西方，令学人知所归宿也。释教有净土法门，劝人念佛念到一心不乱，夀命终时佛来接引，往生西方极乐世界，详见《弥陀》等经。世人但执西方之相，罕能穷源，不知此亦古佛应化一期方便之谈，未可取相昧性，自生窒碍也。盖东方属木，乃造化发育之乡，西方属金，乃造化归藏之地。即易象观之，后天乾居西北，便是金方，东方出震之帝，到此才得归根复命。李长者云‘佛乃至阳之德’是也。亘古亘今，只有这点干金，纯粹以精，为人人本来真性。此金其性坚刚，万劫不坏，其质纯白，一切不染，不染不坏，自在长住，岂非极乐世界乎？《维摩经》云‘随其心净即佛土净’，《坛经》云‘但心清净，即是自性西方’是也。夫此金性非常非断，无色无相，却又能现出丈六金身，三十二相。无色之身是谓法身，无相之相是谓实相，妙有真空一时具足，西方极乐只在眼前，所谓‘只此一事实，馀二即非真’者也。若从西方远近、极乐有无、秽净取舍、往生去来上拟议卜度，剑去久矣。可见东华之上真即西方之古佛，金丹之大道即金仙之极果也，此维摩所谓‘不二法门’也。祖师恐学人生二见，特为提破。

俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。

此章言至道不离迩言，令学人会无言之意也。祖师著《悟真篇》，到此将阁笔矣，恐人只作玄言妙义会过，枉却一片婆心，故特地丁甯吿说。汝等诸人，切勿从俗语常言外，另觅玄言妙义以为至道也。真正至道，只在十字街头闹浩浩地俗语常言中，但未向其中细细寻讨耳。至道云何？当初一生二，二生三，三生万物，一切以顺而生，百姓日用而不知者，此也。所谓‘五行顺行，法界火坑’，生机转作杀机矣。若能摄万归三，摄三归二，摄二归一，一切以逆而成，圣人洗心而退藏者，此也。所谓‘五行颠倒，大地七宝’，杀机转作生机矣。生机杀机元非两橛，转与不转只在当人，故曰：‘能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。’大地喻世界，即身是也；尘沙喻众生，即心是也。学人能从日用饮食、七颠八倒中一念回机，消归自己，到得身心一如，则世界众生，有情无情、彻上彻下、亘古亘今，一切皆成正觉，何有大地尘沙，岂非七宝乎？又岂有圣凡之可分，净秽之可界，圣贤仙佛之可别乎？颠倒之秘，全在俗语常言中。须知通部《悟真篇》皆俗语常言也，万卷丹经亦俗语常言也，三藏十二部、六经诸子百家，一切俗语常言也。执此求至道不得，离此求至道亦不得，毕竟如何？曰：‘神而明之，存乎其人。’此卷宗旨，大约与前两卷互相发明，尽有发前卷之所未发者，正要学人从百尺竿头更进一步耳。如有摸著鼻孔者，当与悟真先生把臂入林矣。