悟真篇阐幽

维基文库,自由的图书馆
跳到导航 跳到搜索
悟真篇阐幽
作者:朱元育
本作品收录于《重刊道藏辑要
Crystal Clear app reminders.png悟真篇》注本
《紫阳真人悟真篇注疏》 张伯端撰、翁葆光注、戴起宗疏
《悟真直指》 清 刘一明
《悟真篇正义》 元真子
《悟真篇阐幽》 朱元育


悟真篇卷之上[编辑]

紫阳真人张伯端著

云阳道人朱元育阐幽

《悟真篇》者,宋紫阳真人天台张平叔所撰也。紫阳出海蟾刘祖派下,为南宗第一祖,悯世人不知金丹大道,堕落旁门,特作此书,令学者穷理尽性以至于命耳。此书源头出自《阴符》、《道德》两经,其作用则略仿《参同契》,大抵是恐泄天机,不敢直说,故有药物、𬬻鼎、火候之法象,有乾坤、坎离、龙虎、铅汞之寓言。奈何言之愈谆,世人愈加茫昧,孰知真者即人人具足之真性命也。性命在先天本来一体,在后天必须全修,大约有为之功所以了命,无为之道所以了性,性命俱了,适还其具足之本来。有为即无为,后天即先天也,所谓无上至真之道也。篇中种种法象寓言,迷之即一切皆妄,悟之即一切皆真。盖言真则性命在其中,言悟则穷理尽性以至于命悉在其中矣。书中大约分性命两宗,性宗是无圣无凡妙觉本源,人人可以与闻,命宗乃是超凡入圣金丹作用,非真师无由启发,兼之近代旁门妄加笺注,迷误后学,下者甚至流入𬬻火彼家,高者亦不过独修一物,祖意晦塞久矣。天不爱道,愚敢尽泄师授真诠以阐其幽焉?

此书本有次第,多为后人所乱,以致漫无头绪,失其元初面目矣。谨参藏本,悉依金液还丹工夫次第而校正之。

七言四韵一十六首,以表二八一斤之数。[编辑]

不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。只贪名利求荣显,不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无?

此章言一切凡夫无常迅速之可畏也。

人生虽有百年期,夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。大药不求争得遇,遇之不链是愚痴。

此章言人当勤链大药以出世也。此与首章,是祖师特地警策世人,为金丹大道发端。首章言生死事大,无常迅速,不论寿夭穷通,一切难逃生死轮回业报。次章言世人欲脱生死,超轮回,消罪业,非链大药不可。首章所云大道,统言穷理尽性至命之事;次章所谓大药,盖指金丹也。大道言其统体,大药言其作用。度世之方,惟有金丹最为捷径,然则人之出世求师以炼金丹大药者,救死而已,其可缓乎?

学仙须是学天仙,惟有金丹最的端。二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙,九霞光里驾翔鸾。

此章特揭金丹,为学道者作指南也。首章所云大道,次章所云大药,俱指金丹而言,语意尚引而不发,此章特明揭之。世人才说学仙二字,除𨚫黄白男女,便以吐纳导引、搬精运气当之,至为浅陋可笑,不必言矣。又闻道家说有五等仙,天、地、神、鬼,优劣判然;佛家说有十种仙,寿千万岁,报尽还堕。学道之士,茫茫多歧,莫知适从,岂知无上至真之道,只有天仙一路而巳。此仙非五等仙中留形住世、十洲三岛之仙,亦非十种仙中不修正觉、报尽还堕之仙,乃无上仙也。此天非凡夫欲界色界有漏之天,并非外道非想非非想,定住无色界,销碍入空,与夫穷空不归,八万劫终,毕竟轮转之天,乃第一义天也。稽之《周易》,乾象为天。干者,纯阳之体,纯粹以精,坚刚不朽,即金刚长住之法性,万劫不坏之元神也。以天体纯阳,故喻之曰干,为天而非三界诸天之可比。以金性坚刚,故喻之曰干,为金而非世间凡金之可伦。乃知天仙即金仙也,从修学金丹大道而得之者也。金者,不坏之法身;丹者,圆成之实相。金丹大道从有为以入无为,即了命而兼了性,方是形神俱妙,尽性至命之极则。学道者第一步便须从此立定脚跟,才知端的下手处,故曰:‘学仙须是学天仙,惟有金丹最的端。’金丹下手,彻始彻终只是坎离二物,后天之坎离即先天之乾坤也,在先天为性命,在后天又为性情,究而言之,只是‘身’‘心’两字而已。心本纯阳,先天干性也,中有至阴之精,感物而动,性遂转而为情,离中之阴即火中之木也。身本纯阴,先天坤命也,中有至阳之炁,寂然不动,命乃转而为性,坎中之阳即水中之金也。坎离一交,则情性自然会合矣。金性猛烈而难犯,其象为虎;木情柔和而利物,其象为龙。水火乃坎离之体,金木乃坎离之用,金木并,水火交,两物会于中宫,则五行之炁全矣,故曰:‘二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。’身心一内一外,不能遽合,须得中黄真意以和合之,戊已二土即真意也。真意既到,身心才打成一片,二物之情性欢然和合矣。此与媒人勾引,两姓合欢何异?故曰:‘本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。’自此三家相见,结成圣胎,金丹成矣。再加温养工夫,链之又链,九转功圆,金丹赫然发光,自太玄关逆流到天谷穴,直入太清圣境,岂非朝玉阙、驾翔鸾,而游戏于九霞之表乎?此乃金丹脱胎换鼎法象,非若世俗飞升之说也。所谓天仙之道惟有金丹最的端者,如是而已。此章揭出金丹,为通部纲领,下乃详言金丹作用。

三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之。戊己自居生数五,三家相见结婴儿。是知太乙含真炁,十月胎圆入圣基。

此章言金丹造化不出《河图》也。盖金丹作用,即阴阳五行以超出阴阳五行。上章言二物会合全赖戊己,三五之象昭昭矣,然岂无所本哉?《参同契》云:‘圆三五,寸一分。’又云:‘三五并为一兮,都集归一所。’此三五一三个字之所自来。往古今来,学道者如牛毛,知此三字者不啻如兔角,孰知其渊源出自《河图》哉?以《河图》参之,东三之木在人为魂,南二之火在人为神,木火为侣,两者合成一家,阳内藏阴,其中虚灵,具有心象,故曰‘东三南二同成五’。西四之金在人为魄,北一之水在人为精,金水共处,两者合成一家,阴内藏阳,其中满实,具有身象,故曰‘北一西方四共之’。中宫之土兼摄木火金水,总持精神魂魄,自成一家,独而无偶,真意之象。身心会合而归中黄,三家相见之象。于是真种生、圣胎结矣,即《参同契》所谓‘三物一家,都归戊己’也。故曰:‘戊己自居生数五,三家相见结婴儿。’夫后天之心即先天元精也,后天之身即先天元炁也,后天之意即先天元神也,其初太极涵三,浑然一中而已,自一分为二,并中宫为三家,二分为四,并中土为五行,从此千变万化,生生不穷,顺之斯为常道,不免轮回,逆之便名金丹,超凡入圣。盖金丹一道,到得三家相见,自然并两归一,两既归一,则四象五行、六气七政、八卦九宫之类无不归一,而名‘太乙含真炁’矣。再加向上温养锻链工夫,至于胎圆炁足,岂难超凡以入圣哉!故曰:‘是知太乙含真炁,十月胎圆入圣基。’此章总括《河图》,贯串《周易》,与《参同契》相为表里,是全书提纲挈领处。

草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。常道即斯为日用,真源返此有谁知。报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。

此章言性命之功必须全修也。盖造化之妙用不出三五,三五之渊源皆起于一,一者,无极而太极也。太极动而生阳,静而生阴,自一分为二,阴阳之变合遂不可胜穷矣。大而天地,细而万物,莫不有阴有阳,即如草木,无情之物也,亦必阳倡阴和,然后花叶齐敷,著其芳菲。叶之开也,其色绿,似乎属阴,不知惟阳为之倡,叶始微开,是则阳统阴而处其最先也。花之发也,其色红,似乎属阳,不知惟阴为之随,花乃大放,是则阴从阳而居其略次也。征诸《河图》天一生水,地以六数包之,外阴内阳,即绿叶之象;地二生火,天以七数包之,外阳内阴,即红花之象。人身亦然,坎外虚而中实,身象也,此非四大假合之身,乃真空中妙有也;离外实而中虚,心象也,此非六尘缘影之心,乃妙有中真空也。一切凡夫,身逐根而生尘,心缘尘而起识,顺以出之,日用不知,遂致流浪生死。学道之士,贵在逆而返之,取坎中真阳,点化离中真阴,身心打成一片,而先天之真源复矣。只此一阴一阳,顺之即凡,逆之即圣,道本一源,功须兼致。或执幻形为身而著于有,或执顽空为心而偏于无,皆由不识真阴真阳,妄作妄为者也,奚啻北辕而南其辙乎?祖师儆策一切学人,访求真师,穷究性命根源,必须洞晓阴阳,深达造化,切不可独修一物,瞎链盲参。阴阳二字,即《系辞传》所谓‘一阴一阳之谓道’也,在先天为乾坤,于人为性命,在后天为坎离,于人为身心,究竟坎离即乾坤,身心即性命也。以造化喻之,曰日月,曰水火;以物类喻之,曰铅汞,曰虎龙;以人身喻之,曰魂魄,曰心肾;以人伦喻之,曰男女,曰夫妇。有等旁门,见篇中阴阳、夫妇、男女等字面,遂附会作女鼎之说,诳惑下愚,助其邪淫,不惜丧身失命,更有援女鼎邪说以注此书者,定入无间地狱,或变厕中蛆虫,永劫难出头矣。哀哉!痛哉!

阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪。劳形按引皆非道,服气飡霞总是狂。举世漫求铅汞伏,何时得见虎龙降。劝君穷取生身处,返本还源是药王。

此章言独修一物之非道,当直穷性命根源也。承上两章,言一阴一阳是谓大道,三家相见乃结圣胎,外此总落旁蹊,非真种子矣。有等学人,未遇明师,错认离中阴精以为本性,更不求坎中真阳点化,纵使执心不起,到得澄澄湛湛田地,终是无量劫来识神,难免生死轮回,岂能证金刚不坏之身乎?此独修一物者所以偏枯而羸尪也。又有索诸身内而为劳形按引,若熊经鸟伸之类,索诸身外而为服气飡霞,若吞日精月华之类,正如穷子觅珠,怖头狂走,较彼独修一物者去道弥远矣。所以然者,皆由不识身心两字耳。离中真阴便是心,坎中真阳便是身,喻以无情之物,强名铅汞;喻以有情之物,强名虎龙;以身心本体而言,强名曰药物;以锻链身心而言,强名曰火候。旁门既不识先天源本,又岂能降伏其身心哉?故欲降伏身心,必须穷取生身受炁之源。父母未生以前,乾坤合德,性命圆成,囫囫囵囵,一个太极而已。及乎出胎以后,干破为离,坤实为坎,从㘞地一声时,两下分开,性命无由返还。学道之士,先当求明师点破生身受炁根源,乃取坎中一阳返之于离而成干,即取离中一阴还之于坎而成坤,复还先天性命,囫囫囵囵,才成得一个人。此便是七返九还金丹大药,而证万劫不坏之身,岂独修一物者所能仿佛乎?然返还之功,非必索诸受炁之初也,凡人即眼耳鼻舌合成此身,其机生生不息,会归一心,即所谓生身处也。此生生者,顺之即凡,逆之即圣人,能从十二时中时时收视返听,穷之又穷,一念回机,陡然觉悟,当下便识取父母未生前面目,再加时时保任之功,是谓返本还源而大药从此出,识得心王便是药王矣。

人人本有长生药,自是迷徒枉把抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟,篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。

此章言大药不待外求也。大药之本,无过性命,性命之用,不离身心。父母未生以前,人人具足,生身受炁而后,一切圆成,此太上所谓‘谷神不死’者,只在当人返之还之耳。世人为积习所迷,狂惑失性,把大药抛在一邉,向外驰求,叧觅长生道路,终身役役,至死不悟,倘遇真师指破迷途,方知人人具足底身心便是长生大药,并两归一,真种自生,有若甘露之降自天中,黄芽之产在土内。盖甘露从天而降,喻言先天一炁倏然从虚无中来,无中生有,甚是奇特也。黄芽从地而出,喻言二物交会,一点真阳从坤土中迸出,药苗新嫩而可采也。两象一意,总是坎离交而产药之时也。奈何世人弃真逐妄,见同篱鷃,智若井蛙,不识北海之中自有龙窟,朝阳之地本有凤巢,将人人具足之大药当面蹉过,所谓‘同门出入不相逢’也。岂知丹头一点,铜铁皆金,后天一切渣滓俱化作先天元炁,取之左右逢其源矣。乃抛却此等受用,转向后天渣滓中觅些小勾当,何异抛却满屋黄金,反去寻药草而烧茅弄火乎?

休链三黄及四神,若寻众草便非真。阴阳得类归交感,二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。

此章直指先天药物,以破旁门也。大药既人人具足,不待外求,可见一切后天渣滓皆非真种矣,何必链三黄四神而寻众草乎?三黄四神俱是𬬻火家药物,祖师将此以喻后天渣滓者也。大抵以凡精、凡气、凡神为三要者,便是三黄;以心肾肺肝为四象者,便是四神;取周身津液血气为运用者,便名众草。不知一落后天形气,便非虚无至真之大药,所以不当链也。药之真者,无过坎离二物,离中真水恒欲下流,坎中真火恒欲就上,此本天本地之性情也,两者一交,水仍归地,火仍归天,亲上亲下,各从其类矣。天一生水而成以地六,为坎;地二生火而成以天七,为离。今取坎中之一上合离七,离中之二下合坎六,是为二八,二八相当,恰合一斤之数,自然相亲而归一体。此两句指坎离既交,而言其必至之理也。当其欲交未交之时,坎中真阳涌出北海,如潭底之日赫然发光,一切阴气邪魔到此自然消灭。及乎真阳上升,与离中真阴配合,结成金丹,如天上太阴映太阳以为光,初出庚方之上,到此药苗新嫩,急须采取而烹链矣。此两句指坎离初交,而言其自然之象也。大抵坎中阳炁为真铅,离中阴精为真汞,坎离即铅汞也,铅汞即身心也,身心之用乃精炁也,精炁之体乃性命也,两者打合浑然。元神乃是真中至真,人能洞识此物,方知后天精气一切非真,庶不为凡砂水银所诳惑矣。凡砂水银既非真种,三黄四神之与众草又可认以为真哉?何时人之瞆瞆也?

此法真中妙更真,都縁我独异于人。自知顚倒由离坎,谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。神功运火非终旦,现出深潭月一轮。

此章言坎离交而产药,乃金丹之初基也。真铅真汞既非凡砂水银之可拟,学道者能舍此而别求妙法乎?后天身心即先天性命,人人具足之本真也,何以异于人哉?然归根复命之作用全在顚倒,同而异矣。不同而同者,先天自然之本体至真也,即内药也。非异而异者,后天顚倒之妙用,乃从妙用而返至真也,即外药也。老子云:‘我独异于人,而贵求食于母。’此之谓也。就先天而言,本以干性为主,坤命为宾,自中爻互易为离坎,未免宾反为主,主反为宾。离中木汞,其性飘忽而喜浮,主中宾也;坎中金铅,其情镇重而喜沉,宾中主也。人皆知乾坤顚倒而为坎离,金沉木浮,主宾之位似乎不定,岂知坎离再一顚倒而还乾坤,金之沉者转浮,木之浮者转沉,干性依旧是主,坤命依旧是宾,浮沉之用转而主宾之位定矣。离之匡廓属干,是名金鼎,其中浮而易走者为朱里汞,宾之位,心之象也。坎之匡廓属坤,是名玉池,其中沉而不迁者为水中银,主之位,身之象也。汞性刻刻流转,顺以出之,易走而难留,不能自主,如欲留之,必须用水中之银,金性镇重,出自坎宫,反来作主逆以制之,真汞受制,始不飞走,到此身心一片,寂然不动矣。然而调伏身心全仗真意,妙在‘欲留’、‘先下’四字,浮沉互换、主宾顚倒之用恰在其中。二物交会,不出一时,运火神功,无过回光返照,只消刹那间,金丹一粒现出北海大渊之中,如满月轮,赫然光透帘帷矣。坎离初交便产大药,采取烹链之功从此而起,此外药之作用,即还丹之根基也,岂非真中更真者乎?

要知产药川源处,只在西南是本鄕。铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。药重一斤须二八,调停火候托阴阳。

此章详言采取温养,乃金丹之火候也。上章言深潭月现则金丹大药产矣,然未言产自何地、采自何时、养之何法,学者仍茫然无下手处,此火候之不可不知者也。真金出自水底,故取象于川源;大药产在坤土,故取象于西南。且大药之产,实与天上太阴同其造化,月望于东方干甲之位,后此为艮丙之下弦,而魄生一阴已在巽辛位上,动极而静,是为月窟,光敛于东北,万化归根,丧朋之象也。月晦于北方坤癸之地,后此为兑丁之上弦,而魂生一阳已在震庚方上,静极而动,是为天根,光现于西南,药苗新长,得朋之象也。既知身中产药之地,即知身中采药之候矣,故曰:‘要知药产川源处,只在西南是本鄕。’大药既产,是名真铅,铅者,杳杳冥冥,一味水鄕铅也。水有壬癸之分,壬阳水清,癸阴水浊。盖时之子妙在心传,真意初动为阳,再转即阴,阴一生而真种失矣,当乘阴之未生而采之,故曰:‘铅遇癸生须急采。’真铅出水,又名真金,真金者,恍恍惚惚,一点水中金也。金有老嫩之别,其嫩也,象月初望,其老也,象月既望。盖月之圆存乎口诀,真炁初凝,恰当望日蟾光圆足时,过而真炁已失,即望远矣,当乘阳之未散而尝之,故曰:‘金逢望远不堪尝。’此言活子时到,采取之功也。大药既采,即以真意送之上升天谷,引入黄庭,牢闭六门,固济而堤防之。又当以神光刻刻回抱,不可须臾间断。盖真铅升鼎,只当得一物,惟急入太阳流珠以配之,则神炁相守,心息相依,铅汞相投,身心二物才打成一片矣,故曰:‘送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。’此言大药入鼎,温养之功也。采取之后,继以温养,大药永无耗散矣。然欲药足而火均,其功岂易言哉?大药不计斤而云重一斤者,取其至足也。金丹之圆,必合两弦真炁以成之,其间金水各半,不及则嫩,太过则老,不先不后之间,可失其平乎?采时谓之药,药中有火焉。真火本无候,而云调停者,取其至均也。两弦既合,必藉天然真息以调之,其中文武异宜,意散则冷,念起则炎,不炎不冷之间,可失其准乎?链时谓之火,火中有药焉。以火链药便是以神御炁,而金丹之功就矣。故曰:‘药重一斤须二八,调停火候托阴阳。’此章是金丹底作用关键,不比其他泛论,其中火候之秘不著于文,须得圣师亲授,然须知采取之妙全在念头不动处,盖不采之采是谓真采,不取之取是谓真取,此又火候之至妙至妙者也。过此以往,便是还丹作用矣。

虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。须知大隐居㕓市,何必深山守静孤。

此章言乾坤交而结丹,乃还丹之全功也。上章言既得金丹大药养在黄庭土釜中,神炁相守,子母相恋,归根而复命矣。至于静极生动,正子时到,便当驾动河车,聚火载金,自尾闾关升到天谷穴,猛烹而极煅之,如龙争虎鬬,风涛汹涌,撼动乾坤。至于乾坤交姤罢,一点金液依然落在黄庭中央,故曰:‘虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。’从此更加温养之功,如龙护珠,如鸡抱卵,默默回光,勿忘勿助,到得玄珠成象,太乙含真,恰似果熟香飘,婴儿自然变化而超脱矣,故曰:‘果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。’干南坤北,先天定位,系造化自然宗源,一到后天,则天地不交而反成否矣。今者乾坤既交,否转为泰,便将周天卦象通盘翻转,故曰:‘南北宗源翻卦象。’‘晨’、‘昏’二字,只是一动一静。一阳动而为复,法当进火,进至六阳,动极而复静矣。一阴静而为姤,法当退火,退至六阴,静极而复动矣。一进一退,循环无端,悉听命于天枢。盖周天之行度,无所不动,只有天枢兀然不动,在人为天谷,元神常应常静者也。一切火候进退,无非合此不动之枢而已,故曰:‘晨昏火候合天枢。’还丹之功,全在致虚守静,然而静不离动。舍动取静,深山之象也,喻独修一物也。即动而静,㕓市之象也,喻还丹作用也。各人有一无位真人,隐在六根门头,时时发用,时时退藏,终日坐千峰顶上,不离十字街头,终日游十市街头,不出千峰顶上,正如天行常转而天枢兀然不动,岂必沉空守寂,坐在黑山鬼窟,方称大隐乎?故曰:‘须知大隐居㕓市,何必深山守静孤。’此结言还丹作用,性命全功,非独修一物者可比也。

不识玄中顚倒顚,争知火里好栽莲。牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。慢守药𬬻看火候,但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。

此章言还丹妙用,由顚倒而归自然也。通上数章,坎离交而产药,乾坤交而得丹,总是顚倒妙用,但世人知之者希耳。即如常道阴阳,火生于木,水生于金,顺而出之,欲动忿胜,生转为杀,所谓‘五行顺行,法界火坑’也,在《阴符》谓之‘祸发必克’。丹道阴阳则不然,水转生金,火转生木,逆而反之,忿惩欲窒,杀转为生,所谓‘五行顚倒,大地七宝’也,在佛经谓之‘火宅生莲’。故曰:‘不识玄中顚倒顚,争知火里好栽莲。’火中生木便名青龙,水中生金便名白虎,白虎原系干家真金,落于坤宫而成坎者,今用驱虎就龙之法,取坎中真金点在离内,金来归性乃称还丹,而干体圆矣,故曰:‘牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。’此金丹大药产在坤炉之法象也。再加向上工夫,采取锻链,金丹乃归干鼎而称金液还丹矣。丹既归鼎,仍以炉中真火养之,火候之调全在真息,非后天呼吸之气也。真息与元神相依,又名神息。天枢兀然,法轮常转,自然出息不随万縁,入息不居蕴界,所谓天然真火也。故曰:‘谩守药炉看火候,但安神息任天然。’凡人四大一身,无非阴气,从心意识中幻出种种贪嗔痴慢,未出三界,种种皆樊笼也。得此丹头一点,阴气已转而为阳,从此链之又链,剥尽群阴,露出圆陀陀、光烁烁未生以前面目,顿超三界,永脱樊笼,而证万劫不坏之金身矣。故曰:‘群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。’此章言丹道顚倒之极,归于自然,通上数章而结之。

黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。四象五行全藉土,三元八卦岂离壬。链成灵宝人难识,消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。

此章言学道者当勤修德行以立丹基也。金丹大道既可脱樊笼、超三界,是谓无上至真法宝矣。苟非至德,何以凝至道乎?坎中真阳,是名黄芽;离中真阴,是名白雪。即此二物,金丹之真药也。真药必传真人,真人必崇德行,德之与行,非一非二,如车之两轮,鸟之两翼。德之真者,无过净明忠孝,扶植纲常;行之真者,无过济困扶顚,方便利物。若能交修并证,表里如一,自然动天地,格鬼神,遇真师,得真药。倘德行有亏,纵遇真师授真道,决然承当不起,往往半途夭折,末路败亡,《阴符经》所谓‘小人得之轻命’是也。征诸《河图》,金水木火为四象,并中土为五行,金水木火皆从中土而生,循环一周,复归中土,起根在此,归根亦在此,故曰:‘四象五行全赖土。’三元者,元精、元炁、元神也。八卦者,乾坤并六子也。三元只是一元,八卦只是一个,太极一由中出,从天一中生出真水,实为万化之源,故曰:‘三元八卦岂离壬。’上句言中,在丹道为真意;下句言一,在丹道为真铅。中黄真意寂然不动,身心自然浑合,从虚无生出大药,是名真铅。真铅即金丹也,即黄芽、白雪二物所会合而成者也。从此链之又链,化凡质为灵质而人莫测,损之又损,消阴气为纯阳而鬼莫侵矣。自非大药之功,何以得此?然非德行甚深者,又曷克致此哉?此等秘诀,父不得而授之子,臣不得而献之君,必其人德行隆重,夙有仙縁,才承当得起,寥寥天壤,知音者谁?祖师到此不能不为之三叹矣。叹知音之难逢,正叹积德累行之难其人耳。

好把真铅着意寻,莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。

此章言金丹之妙,确然可以度世也。承上言,德行既足立基,大药本非难致,当汲汲以求真铅矣。真铅乃先天一炁,从虚无中来,即金丹大药也。此药至灵至妙,不在四大一身中,却又不可身外摸索,须得真意以擒之。真意一到,时入杳冥,则真铅自生,得之则命由我立,庶不迁延岁月,虚度光阴矣。真铅虽是一炁,其初却因两物结成,并两为一,须用顚倒工夫。先将北方水中之金擒住南方火中之木,即以南方木中之火制却北方水中之金,于是金木兼并,水火既济,而真铅得矣。火中之木、水中之金,即天魂、地魄也。魂魄即龙虎也。身中之真龙真虎既伏,世间龙虎自无不驯伏矣。身中之阳魂阴魄既归,世间鬼神亦无不归命矣。此不特道业至高,抑亦德行至重,才能如此。如此道高德重,便可提挈天地,把握阴阳。天地有坏,这个不坏,一切烦恼悉化为妙明真心,此非断烦恼而证菩提,烦恼即菩提也。性命俱了,此金丹大道出世之极则也。

不识真铅正祖宗,万般作用枉劳功。休妻谩遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。草木阴阳皆滓质,云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。

此章言金丹大道迥绝旁门也。上章言真铅之妙可以超凡入圣,学道者可不识真铅哉!真铅是先天一炁,从虚极静笃中来,虽似有作,其实无为,乃造化之根源,大丹之宗祖,非独修一物者可以并驾,并非搬弄后天精炁一切妄作妄为者可以幸致也。一阴一阳各正性命,方称大道,何须休妻?若独修一物,天地不交,真种无由生化矣。此休妻而阴阳否隔之象也。浩然之气充塞天地,自然不假一毫外物帮补,何消绝粒?若内不足而强绝外縁,未免馁在其中矣。此绝粒而肠胃空虚之象也。草木、金银,喻身中浊物,如心肾肝脾之类。云霞、日月,喻身中凡气,如精神魂魄之类。此等皆后天渣滓合之,四象五行不过依稀仿佛而已,与先天一炁有何干涉乎?更有执呼吸为元气者,未免着于吐纳;认思虑为元神者,未免着于存想。岂知真息之息与不神之神合为一炁,返乎太虚,才是金丹大道,与此等旁门天渊迥别,不可不明辨也。夫金丹即真铅也,世人既不识真铅,安识金丹?此章痛扫旁门,极其警䇿,惜乎愚夫错认休妻一语,又流入采阴旁门,造下地狱种子,恰如避溺而投火矣。哀哉!

万卷丹经语总同,金丹只此是根宗。依他坤位生成体,种在干家交感宫。莫怪天机都泄漏,只縁学者尽愚蒙。若能了得诗中意,立见三清太上翁。

此章言金丹大道为超凡入圣捷径,乃《悟真篇》上卷之结尾也。前章言金丹作用迥绝旁门,可见只此一事实,馀二即非真矣。岂特此书为然,纵阅尽万卷丹经,亦只言此一事耳。先天羲易提出乾坤坎离,已为丹经开山作祖。《道德》并《清静》诸经惟宗自然,虽直指无为之道,而金丹作用已在其中。《阴符》及《参同》诸书要人返本,虽详示有为之功,然作用到头仍归自然。大道至于关尹、庄列之所阐扬,锺吕、海蟾之所撰述,莫不皆然,无非究性命之根以定金丹之宗而已。所云金丹最的端者,此其根宗也。金丹作用,篇中言之既详,统而论之,只是产药于坤炉、结丹于干鼎两言可尽。以金丹言之,坎离始交而产大药,坤宫事也至于依时采取,升入天谷,引归黄庭,则属之干家矣。以还丹言之,采药入炉而用文火温养,坤宫事也,至于聚火载金,交媾煅炼于昆仑顶上,则又属干家矣。崔公所谓‘产在坤,种在干’是也,故曰:‘依他坤位生成体,种在干家交感宫。’祖师剖露到此,可谓直泄天机矣。奈世人尚惑于旁门,或以彼我两家分乾坤,此与无间地狱作因縁者,或以脐下顶上两地分乾坤,此向黑山鬼窟作活计者,岂非愚蒙之极乎?倘有智慧过人之士,参訉勤恪,神明忽告,当下豁然了悟,方知山河大地总是鼎炉,蠢动含灵悉皆药物,日用动静无非火候,三清太上即我本来法身,而立地成真作祖矣。故曰:‘若能了得诗中意,立见三清太上翁。’三清者,玉清、上清、太清三境真人也。太上者,巍巍尊高,先天真宰也。凡夫一闻三清太上,便惊惶无地,妄谓此乃天上至尊,断无我分,不知我之元精即玉清真人,即佛家所谓清净法身也,我之元炁即上清真人,即佛家所谓千百亿化身也,我之元神即太清真人,即佛家所谓圆满报身也。举一即三,是名三清,会三归一,是名太上。非三而三,非一而一,无上而上,真空不碍妙有,故曰‘无极而太极’。三本非三,一本非一,上本无上,妙有不碍真空,故曰‘太极本无极’。此乃无上至真妙觉之道也。祖师所云悟真者,悟此而已,从前一切金丹作用,若炉鼎,若药物,若火候,到此总属筌蹄,何况旁门小乘?呜呼!茍非三教至人,其孰能知之哉?

此卷已括尽金丹作用,以下不过引而伸之耳。一路剖析,次第秩然,到末了才直泄天机,作者注者双眼洞照,读者亦知之否耶?



悟真篇卷之中[编辑]

紫阳真人张伯端著

云阳道人朱元育阐幽

七言绝句六十四首以象卦数。[编辑]

道自虚无生一炁,又从一炁产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌。

此章言大道顺生之序也。《道德经》云:‘道生一,一生二,二生三,三生万物。’只此数句,包罗万象,该括三教,惜未有知其解者。大道本来无方无体,浑然太虚,不可道,不可名者也,强名之曰虚无,曰自然,曰未见炁,然才谓之虚即实矣,才谓之无即有矣,才谓之自然即该具因縁矣,才谓之未见炁而元炁已生,道生一矣,故曰:‘道自虚无生一炁。’周子所谓‘无极而太极’是也。一炁既分,其中便有清有浊,有动有静,动而清者上浮为天,静而浊者下凝为地,一生二矣,故曰:‘又从一炁产阴阳。’周子所谓‘分阴分阳,两仪立焉’是也。从此天气下降,地气上升,二气交感,人生其中,二生三矣,故曰:‘阴阳再合成三体。’周子所谓‘乾道成男,坤道成女’是也。只此一元之炁充周布满,三才既备,品物咸亨,情与无情莫不各正性命,三生万物矣,故曰:‘三体重生万物昌。’即周子所谓‘万物生生而变化无穷’者也。此章是祖师述《道德经》,特衍而明之,以为中篇六十四章纲领,所谓顺去生人生物者也,从此逆而返之,便是金丹大道。

万物芸芸各返根,返根复命即长存。知常返本人难会,妄作招凶众所闻。

此章言学道者当知常返本也。道生一,一生二,二生三,三生万物,可见大道物物具足,矧人为万物之灵,可不思返本还源乎?倘能从日用常道顚倒求之,即此六根门头根尘相对时,当下斩断意识,意识不行,六用皆息,所谓‘一根既返源,六根成解脱’也。从此一切有情无情之物无不各返其根,而先天之命复矣。命复而谷神不死者,终古常存矣。即太上所谓‘万物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命’是也。归根复命之功,人人做得,而世人往往当面蹉过者,只为不知常耳。此道本至平而无奇,至澹而无味,不离日用,直造先天,是为大。常人能一念回机,当下便同本得,才知常即返本矣。奈何百姓日用而不知,昧却自家底平常心,往往厌常喜新,向外驰求,做出许多捏怪伎俩,阴阳炉火无所不至,妄作妄为,自取凶咎,即太上所谓‘不知常,妄作,凶’也。圣训昭昭,世人岂不闻之乎?此亦本《道德经》而发明之,示人以返本还源之功。

但将死戸为生戸,莫执生门号死门。若会杀机明反复,始知害里却生恩。

此章言杀机转为生机,即反本之功也。《阴符经》云:‘生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。’盖世人之生死皆由于心,心之生死皆由于物,凡六根门头,一切有漏处,悉皆生死岸头也。何以故?一切有漏之处,世人莫不依此安身立命,所谓生门也,即皆恩也。然一切有漏之处,世人莫不从此丧身失命,即所谓死戸也,即皆害也。倘顺而出之,生门转作死门,而害生于恩矣。惟逆而返之,死戸转作生戸,而恩生于害矣。害生于恩,是生机反为杀机也,恩生于害,是杀机反为生机也,所谓杀机反复之妙也。此章本《阴符》宗旨而发明之。《道德经》主自然,故直指虚无之体,《阴符经》主作用,故专提生杀之机,然生杀之机即所以归根而复命也。

祸福由来互倚伏,还如影响相随逐。若能转此生杀机,反掌之间灾变福。

此章申言生杀之机也。《感应篇》云:‘祸福无门,惟人自召。’此太上宝训也。然须知学道人之祸福,与世人所谓祸福迥别。盖知常而返本即自求之福也,不知常而妄作即自求之祸也,岂不互相倚伏,如影之随形,响之应声乎?倘能一念回机,则生杀之关立转,一切妄作妄为者,未尝不可知常而返本,其转移之机关只在反掌间。盖妄既变而为常,即无所不变矣。从此殃可变庆,凶可变吉,灾可变福,宇宙在手,万化生身,而为造物之所不能杀矣。祸福倚伏亦本《道德经》以申言上章杀机反复之意。

要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋,一颗明珠永不离。

此章言转两为一,乃金丹立基之功也。《道德经》云:‘谷神不死,是为玄牝,玄牝之门,是谓天地根。’谷神即本来面目也。谷取其至虚,神取其至灵,至虚至灵之机,只在当下,当下寂然不动,当下感而遂通,其来无首,其去无尾。谷神本自无生,何有于死?便从此无生中生生不息,而天地万物皆从此出,即是道生一,一生二,顺而出之以为生机者也。若要逆而返之以为杀机妙用,须从玄牝立基。坎中真阳为玄,是名有中无,命之寄于身者也。离中真阴为牝,是名无中有,性之寄于心者也。两者一合,丹基乃立,谷神自然长存,故曰:‘要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。’玄牝二物会归中黄,先天至精妙合而凝,何啻赤水玄珠得于罔象。一得永得,自然须臾不离,故曰:‘真精既返黄金屋,一颗明珠永不离。’夫真精既返,玄牝之基立矣玄珠成象,岂非谷神长不死者乎?此转两为一之初基,即转杀为生之妙用也。

玄牝之门世罕知,休将鼻口妄施为。饶他吐纳经千载,怎得金乌搦兔儿。

此章申言玄牝妙用非旁门所知也。玄牝之与谷神,其体则一,其用则二,名之以一有一无,象之以一乌一兔,张弛阁辟,旋乾转坤,太上所谓‘玄牝之门,是谓天地根’者也。旁门不知其妙,错认‘绵绵若存’一句,妄以口吐鼻纳为玄牝作用,谬甚矣。岂知玄牝二物不过真阴真阳,离中真阴象日中金乌,坎中真阳象月中玉兔,两者会合,主宾顚倒,自然相擒相制而结金丹,《阴符经》所谓‘禽之制在炁’也。若但以口鼻吐纳为功,纵饶千秋万岁,真阴真阳依然间隔,怎得金乌搦兔之妙用乎?此玄牝之门举世所以罕知也。

异名同出少人知,两者玄玄是要机。保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。

此章申言金丹之要断在玄牝也。《道德经》首章云:‘故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。’又曰:‘此两者同出而异名,同谓之玄。’正与玄牝之说互相发明,但世人知之者稀,祖师特为剖析之。常无者,即玄也,阳也,主也,在人为真性;常有者,即牝也,阴也,宾也,在人为真命。一分为二,是为异名,二本乎一,是为同出。学人能从有入无,返乎先天,是为玄玄之要道矣。故曰:‘异名同出少人知,两者玄玄是要机。’有无之体虽一,作用却分两般。有为所以保命,当加日益之功,无为所以了性,当明日损之妙。损之又损,以至于无,自然形神俱妙,超脱而变化矣。故曰:‘保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。’水火相配,合成紫色,即金丹法象。有无交入,性命齐了,岂非玄玄之妙道乎?

不识阴阳及主宾,知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴,误杀阎浮多少人。

此章言独修一物之非道也。盖有无同出之谓玄,一阴一阳之谓道,所以金丹之功必须性命全修。篇中所说阴阳,直指性命而言,只此‘性’、‘命’二字,在先天为乾坤,在后天为坎离,此两者有宾有主,有亲有疏,学人宜细辨之。世人但知以离为性,不知离中之阴乃后天识神,逐境流转者也。学人仿佛依通,便以此为见性,何异认贼作儿子,未免以宾为主,应疏而反亲矣。但知以坎为命,不知坎中之阳即先天干性,万劫不坏者也。学人未遇真师,转斥此为外物,何异贫子觅衣珠,未免以主为宾,应亲而反疏矣。此毫厘千里之差,不可不辨者也。今世学道者,但闻清静之说,便牢闭六窗,灰心静坐,内不出,外不入,其象为房中空闭尾闾穴,即所谓‘独修一物是孤阴’者也。只因不辨宾主亲疏,未明玄玄大道,并其所守之一物亦非矣。误尽世人,可胜道哉!昔马祖在南岳一味坐禅,南岳让公启以磨砖岂能作镜,复示以打牛打车之机,始豁然开悟。会得这则公案,便会得此章关键矣。

先且观天明五贼,次须察地以安民。民安国富方求战,战罢方能见圣人。

此章言复命之功即金丹作用也。独修一物既非大道,彼金丹大道何如哉?欲修金丹,必须洞晓阴阳,深达造化。《阴符经》云:‘观天之道,执天之行。’又云:‘天有五贼,见之者昌。’五贼者,五行。天之所以造化万物,即人之所以自造自化者也。若不明互生互杀之妙用,怎得成丹?故欲执天之行,必先观天之道,内观洞然,才好下手。身中造化不离方寸地,此地兼摄坎离二用,察之则主立矣。主立则六根归元,听命天君,是谓民安。三宝内敛,外邪不生,是谓国富。从此坎离交姤,方结金丹,有龙争虎鬬之象。交姤之时,六根大定,意识不行,五贼皆束首受我驱策,阴魔扫迹,有战胜之象。自此露出本来面目,便是圣胎,而见自已之圣人矣。以复命而兼了性,与天地合其德,方成大道,下章遂言战胜之功用。

用将须分左右军,饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍。

此章申言金丹作用当明辨宾主以还真也。战胜而见圣人,金丹之道圆矣。然方战之时,其功不可不愼。左属阳,右属阴,离为太阳,左也,而实阳中之阴,则居左而反为宾矣;坎为太阴,右也,而实阴中之阳,则居右而反为主矣。所谓‘用将须分左右军’也。学者以见性为主,离光是也,奈何中藏阴气,识神尚存,实未得为见性。一点干家真性寄体坤中,坎中元炁是也,以其未即来复也,故谓之他,以其为我家故物,故必须让他作主,彼既作主,我反为宾矣。主宾互换,顚倒之妙也。其初先用离中真阴回光返照,既而取出坎中真阳反本还源,识神死尽,真性才得现前,此如大将临阵先擒其王。真种到手,阴邪自散,但中间进退之宜全仗调停火候,如大敌之不可轻,倘临炉之时一念妄动,则坎中真阳不可得而取,是丧却吾家无价珍也,可不愼乎?此章当与上两章参看,方知宾主顚倒之妙。更有下劣旁门,以此章轻敌、上章战胜等句,附会作采阴邪说,诳惑世人丧身失命,生当受雷霆之诛,死当入无间地狱矣。

三才相盗食其时,此是神仙道德机。万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。

此章申言复命之功,从有为以入无为也。首章原本《道德经》,言道生一,一生二,二生三,三才之道备矣。只此三才,顺之即凡,逆之即圣。学道者能窃造化之机而用之,岂难超凡入圣乎?《阴符经》云:‘三盗既宜,三才既安。’又曰:‘食其时,百骸理,动其机,万化安。’盖大丹造化以天为鼎,以地为炉,以日精月华为药物,人居其中,运行周天火候,此丹道逆用之三才也。然有两种作用。以小周天而言,当先取坎中之阳补离中之阴,水火既济,会于中黄,金丹产在炉中矣,其机在候活子时到,以为采取之功。以大周天而言,坤反居上,干反居下,天地反复,交在昆仑,还丹收归鼎内矣,其机在候正子时到,以为煅炼之准。两种作用内外交通,始得参合三才,结而成丹,无非以真意和合身心,使元精元炁妙合而凝,谷神自然长存。人但知为神仙妙诀,不知此乃修德凝道中一段自然机用,即归根复命之要道也。煅炼之后,身心大定,天君坐镇中央,寂然不动,而五官四肢三百六十骨节八万四千毛孔元炁周流,一切归命中黄正位,譬如北辰居所而众星自拱,又如阳回寒谷,大地皆春,可谓各正性命而保合太和矣。岂非万化既安,诸虑尽息,百骸俱理,而得证无为者乎?此章言会三归一,从有为以入无为,正与首章相应,盖即《阴符》之作用契《道德》之自然,摄用归体,以了命而兼了性者也。

《阴符》宝字逾三百,《道德》灵文止五千。今古上仙无限数,尽从此处达真诠。

此章标两经宗旨,以示大道之渊源也。大道非师不传,非经不印。经者,千圣相传之心印,然三洞真经不啻数千卷,独推《阴符》、《道德》两经开山作祖者,以其道合天人,为穷理尽性至命之真诠耳。然两经宗旨同而不同,异而不异。《道德经》直指自然之本体,其道从无入有,其机主顺;《阴符经》专提归根之作用,其道从有入无,其机主逆。即如篇中所引,虚无一炁,顺也,继以知常返本则逆矣;同出异名,顺也,继以察地安民则逆矣。至于谷神之妙,先从玄牝立基,则顺而未始不逆,相盗之机,究竟无为得证,则逆而未常不顺,此又见《道德》、《阴符》有无不二、性命同源之妙也。然两经文字极其简奥,《阴符》字仅三百,《道德》文止五千,自古上仙大圣皆从此得大受用,后来着书立说者终不能出其范围。诚哉!其为穷理尽性至命之真诠也已。

契论经歌讲至真,不将火候着于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。

此章言火候之秘必假师传也。《阴符》、《道德》两经垂示真诠,为万古学道者作指南针,然其书乃直指归根复命至真之要道,尚未落丹经诸名相也。至汉魏伯阳真人,始准易象作《参同契》,建立鼎炉、药物、火候诸名相,大约以乾坤为鼎炉,以坎离为药物,以馀六十卦为周天火候,意玄而语奥,遂称丹经鼻祖。从此接踵而起者,有论、有经、有歌,横说竖说,无非以寓言发明至真之理,其所陈者,卦爻铢两,所用者,年月日时,此特火候之名相耳。至真之诀虽隐然在中,却又引而不发。其中玄妙,须得圣师口口相授,片言指破天机,则纸上陈言总是源头活水,紫清真人所谓‘都来半句,贯串万卷丹经’是也。不则双眼黑漆漆地,纵有解会,一似镜里观花,水中捉月,从何处着眼,从何处下手哉?

饶君聪慧过颜闵,不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀,教君何处结灵胎。

此章言金丹大道非师传不明也。上章言口诀必待师传,信矣。或疑世有聪慧绝人者,似可无待于师,殊不知性由自悟,命假师传,自古到今,未有无师而得证尽性至命之大道者,所以黄帝拜访于崆峒,孔子特询乎柱下。此两圣者,岂非慧过颜闵者哉?彼其求师问道,何其勤勤,正以道妙不可强猜耳、即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理只在眼前,然未遇真师,无异水中捉月、镜里观花,令人何处下手?又况后来丹经所述药物火候之秘,曲譬广喻,名相离奇有不目眩神惊者乎?明之尚且不易,矧能如法行持以结圣胎乎?学道者当急访真师以求真诀,毋得蹉跎岁月也。然则丹经竟无用乎?曰:真诀原只在丹经中,正如僧繇画龙一般,未经点眼,尚是壁间之龙,一朝点出,便破壁而飞去矣。点眼之妙,存乎真师。

梦谒西华到九天,真人授我《指玄篇》。其中简要无多语,只要教人链汞铅。

此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质,喻妙有中真空;铅却有形,喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性,干是也;真空中妙有即先天元命,坤是也。在后天,性寄于心,故干破为离,离之中虚者乃真汞也;命寄于身,故坤实成坎,坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳点离中之阴,才复还先天干体,此链后天两物以成金丹也。到得两物合体,化作先天一炁,始号真铅,却又只是一物,此名外药。复加采取而烹链之,一点落在黄庭,凝结圣胎,此名内药。更须抽铅添汞,链之又链,返于虚无,始称真汞。铅尽汞干,才得超凡入圣,此链先天一炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身,真汞喻心,链真铅所以了命,链真汞所以了性,性命齐了,大道毕矣,岂非至简至易之真诠乎?我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖,拜授金丹秘诀,后因误传获谴,隐名著书,遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授,而付之一梦,其意良深。以西蜀为西华,以真授为梦授,以‘指玄’二字隐跃‘悟真’,无非活句,若作实法会,即是痴人说梦矣。

用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。

此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举,而此单举真铅者,点出金丹大药,令人知下手处也。盖真铅是先天一炁从虚无中来者,凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言,身中凡精凡气总属凡铅;对先天一炁而言,则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合,产出一点真种,才算得真铅,真铅即金丹也,即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种,采取而锻链之,是名金液还丹。更加温养乳哺之功,损之又损以至虚无,消尽后天阴滓,浑然一片,先天法身圆明,与太空同体,是并其真铅而弃捐之矣,况凡铅乎?虽不用铅,其初却又用铅,虽似用铅,究竟又不用铅。从有为而入无为,即了命而兼了性,岂非西华所授之妙诀,即从上诸祖之心印乎?古诗云:‘用铅不用铅,须向铅中作。及至用铅时,用铅还是错。’正见用而不用、不用而用、顚倒倒顚之妙。凡篇中所云真铅,皆与此同看。

竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。

此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁,不落形质,然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天,无以变化;先天不得后天,无以招摄。离中至阴之精,坎中至阳之炁,虽属后天,即真铅之所自出也,两者一合,真铅自生。此中招摄之妙,有如用竹,补竹用卵抱鸡,自然无中生有,返本还源。后天形质才得真铅点化,自然超凡而入圣矣。除却坎离二用,总属非类,何以致真铅而合圣机哉?

未链还丹莫隐山,山中前后尽非铅。此般至宝家家有,自是时人识不全。

此章言真铅作用不可偏于守静也。坎离两物会合,方称真铅,真铅即金丹也。既得真铅,再加向上工夫,采取而锻链之,方称金液还丹。还丹既得,更加九年面壁之功,直到一尘不染,万境皆空,才合隐山法象。还丹未就,且当求之于㕓巿可也。若便灰心冥目,关闭六窗,隔绝前后,则外药之用从何而生?故曰:‘未链还丹莫隐山,山中前后尽非铅。’真铅之体产自先天,虽则人人具足,然非真师点破,识之甚难。非金石凡药,非彼家邪秽,并非身中精气,倘离此数者,息心内守,又未免独修一物,落断灭种性邉见。如入深山而求铅,必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破,遂致人人觌面蹉过,故曰:‘此般至宝家家有,自是时人识不全。’此章言复命之功不专守静隐山之象,甚奇。当与居㕓市、闭尾闾两首参看,方知其奥。

虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。不若链铅先实腹,且教守取满堂金。

此章言立命之功先于了性也。《道德经》云:‘虚其心,实其腹。’此两句意义深远,举世莫能窥测。盖实腹是有为之功,所以了命;虚心是无为之妙,所以了性。心体本同太虚,空空洞洞,万象俱涵,一物不著,人能一念回机,直下识取本来面目,则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者,所谓‘修上一关,盖下二关’也。中下之流到此便无站脚处,不若先做链铅工夫以实其腹,命根既固,方可徐徐了性。然真铅亦未易链也,凡夫心扰欲牵,刻刻向外驰求,耗散本来,如金玉满堂,莫之能守。何以守之?只索收视返听,绝利一源,以招致先天一炁而已。六根大定,返乎先天,是为真铅。真铅既得,命基永固,而腹先实矣。链之又链,从有为入无为,直到性地圆明,而心亦虚矣。虚心实腹二义,虽有了性了命之殊,而未常不同归。可见圣意虽深远难测,而未常不可测也。以上数章,俱发明先天真铅之妙。欲链真铅,必须从取坎填离起手,故下章𦂳接坎离二物。

日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。不会此中顚倒意,休将管见事高谈。

此章言坎离顚倒之妙,乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅,真铅之用不出坎离二物。离为日,日乃太阳真火,是先天干父法象,不知干破为离,干父反为中女矣。坎为月,月乃太阴真水,是先天坤母法象,不知坤实为坎,坤母反为中男矣。此先天转作后天,顚倒之妙也。若能再一顚倒,则离中一阴复归于坤,坎中一阳复归于干,亲上亲下,各从其类,后天不又转作先天乎?不会此中顚倒之妙而高谈阔论,何异以管窥天,可发一笑。世人不知道而妄谈道,祖师所以三叹也。顚倒之妙,详见下章。

震龙汞出自离鄕,兑虎金生在坎方。二物总因儿产母,五行全要入中央。

此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体,坎离是也;以金木为用,震兑是也。究竟四象不离二体,后天震居东即先天离位,所以震中木汞出自南方离火,所谓‘龙从火里出’也;后天兑居正西即先天坎位,所以兑中铅金生自北方坎水,所谓‘虎向水中生’也。火反生木,水转生金,母子顚倒,故曰:‘二物总因儿产母。’东三、南二、北一、西四会归中黄真土,始成金丹,故曰:‘五行全要入中央。’上章言水火以立体,此章言金木以致用,合之而四象全矣,其要只在中土。

离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。

此章言真土之功,能和合四象而成金丹也。真土者,真意之别名也。当其寂然不动,是为己土,及其感而遂通,是为戊土,其体则一,其用则二,体在中宫,用寄坎离。盖坎中纳戊,离中纳己,若非流戊就己,则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到,才能调和身心,摄伏魂魄,四象合做一家,返本还源,只在刹那间,而金丹大药结矣。真土之功,不亦大乎?

火生于木本藏锋,不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己,要须制伏觅金公。

此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己,是总言金丹妙用,此又分而言之。木体喻人生而静之性,木中生火喻感物而动之情。情藏于性,本自寂然,只因六根门头触境逢缘,处处粘著,引起业识,倏生忿欲,忿欲一起,即能焚却太和元炁。犹之火藏于木,本自宴然,只因钻木发火,烽烟一发,即能烧却本身矣,所谓祸发必克而害己也。此岂可以私智钻研,强为攻治乎?必欲制伏,非水中之金不可。盖木性轻浮,金性镇重,木汞本流走不定,一见金铅,自然受制,六根门头处处勒转,才得转识成智,返情为性,从此定水湛若,慧火长明,忿不惩而自惩,欲不窒而自窒,而寂然不动矣。金既制木,水即制火,岂复有祸发必克之患乎?此即金丹顚倒之妙也。

金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女结亲情。

此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西,故取东家西邻之象。金公是坎中真阳,因干破成离而陷坤宫以成坎者,岂不犹东家子而寄养西邻者乎?真阳虽然流落在外,面目依稀,急须认取,倘能以真意为媒,取出坎中真阳,配合离中真阴,二物归于土釜,金情木性自然两相和协,金丹得就矣。岂不犹配姹女而生婴儿者耶?此亦顚倒之妙也。

姹女游行各有方,前行须短后须长。归来却入黄婆舍,嫁个金公作老郎。

此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心,其性喜走,出入无时,流连前境,未肯退藏,若女子之好游。然本自一精明分为六和,合六根六尘,随其所向而昼夜奔驰,何时得休歇乎?不知涉境则览物招愆,退藏斯安身得地,譬如女子在母家之日宜短,在夫家之日宜长,自有一定安身立命底所在,故曰:‘姹女游行各有方,前行须短后须长。’学道之士,必须刻刻回机,时时返照,把这点流珠收归中黄神室,即取坎中真阳以制伏之,若女子嫁夫之后,宜室宜家,克相夫子而不敢妄动矣。故曰:‘归来却入黄婆舍,嫁个金公作老郎。’离宫取得坎中一阳,返而为干,老郎之象。此与上章反复一意。上章言招男以配女,此章言嫁女以配男,总是坎离顚倒法象。祖师以世间法喻出世法,太煞婆心,令学人易晓耳,切不可泥男女字面,流入淫秽以招上苍重谴也。

取将坎位中心实,点化离宫腹内阴。从此变成干徤体,潜藏飞跃总由心。

此章直言取坎填离、复还干体,乃金丹之关键也。自日居离位章言乾坤顚倒而为坎离,以下章章说坎离。盖后天之坎北离南即先天之乾坤也,后天之震东兑西即先天之坎离也。水火,坎离之体也;金木,坎离之用也。坎中纳戊,离中纳己,是为真土,调水火而和金木者也。金木喻为龙虎,水火喻为铅汞,铅又喻名金公,汞又喻名姹女,真土又名黄婆。千言万语,究只是一坎一离。坎中一阳,依然先天干体,道心之象也。离中一阴,夹带后天坤质,人心之象也。道心本纯乎天理,人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行,能取坎中天理之阳,点破离中人欲之阴,是为克己复礼,从此人心悉转为道心而干体复矣。盖由惟精以致惟一,即顚倒之妙也。其初,乾坤顚倒而为坎离,先天遂转作后天;其既,坎离顚倒而为乾坤,后天仍转作先天矣。干体既复,变化乃生,六位之中,或潜或现,或跃或飞,周天火候之枢机,便是乘龙御天之作用,千变万化,一切惟心,所谓‘乾元用九,乃见天则’,而出圣入神之基得矣。取坎填离,为金丹彻底关键,此章结上以起下,又为篇中通身关键,读者亟须着眼。

先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道,争得金丹不解生。

此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还干体,即金丹之要道也。然使不知安𬬻立鼎。烹链药物,则丹道何由而成乎?干上坤下,为坎离之匡廓,即鼎器也。日乌月兔,乃乾坤之精髓,即药物也。学人于二六时中,先要收视返听,须臾不离,从此身心浑合,自归并中黄神室。故曰:‘先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。’身心既混合而归中黄,三家相见,自然打成一片而结圣胎,火候在其中矣。故曰:‘既驱二物归黄道,争得金丹不解生。’据星家书,月行有九道,其中央为黄道,日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也,日月即坎离也。安𬬻鼎而搏药物,即上章所云取坎点离也。归黄道而生金丹,即上章所云变成干体也。只此四句,而鼎𬬻、药物、火候无不该具,故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。

安𬬻立鼎法乾坤,锻链精华制魄魂。聚散𬘡缊成变化,敢将玄妙等闲论。

此章申言安炉立鼎之妙用也。日中乌为日精,月中兔为月华,日本太阳真火,月为太阴真水。太阴之体本来黑而无光,映日中太阳真火乃生其光,其黑而无光处,所谓地魄也,其映日而生光处,即所谓天魂也。两家合成,元是一物,人身之真日真月亦然。离外阳而内阴,其中一阴乃太阳之真精也。坎外阴而内阳,其中一阳乃太阴之真华也。学道之士,必须以离中真火返照坎宫,坎中之金华自出而应之,正犹月魄生明而一阳来复矣。所以金丹下手工夫必先安𬬻立鼎,而后锻链药物。收视返听乃安𬬻立鼎之初功,身心一如则锻链制伏之妙用也。身心会合,打成一片,真种才得入手,而有𬘡缊变化之证验。孰知天魂地魄总是一机,日精月华元非两物,其中机窍至玄至妙,必须真师亲授,岂可看作等闲家具而高谈阔论乎?孟子所谓难言者,此也。此章单言安𬬻立鼎,而药物火候已在其中。

咽津纳气在人行,有物方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。

此章申言药物须得丹头也。金丹一道,既知安𬬻立鼎,便须讨论药物。药物之伪者,人人能行之,一说到真种子,则举世茫然矣。试看咽津纳气,不过旁门小道,其中亦必有主宰底,人行之方验。况金丹大道,乌有其中无物而能自造自化者乎?太上云:‘有物浑成,先天地生。’此物生天生地生人,无所不造,无所不化,在人为未生以前面目,万劫不坏底元神,在丹道为真意,即链药之丹头也。即如婴儿在母胎时,母呼亦呼,母吸亦吸,块然而已,及至气足形完,一点灵光入于其中,才得㘞地一声而成人。金丹作用亦复如是,必须真意大定,收取一点元神安住中宫,然后精凝气聚,结成胚胎,从此归根复命,宇宙在乎手,造化生乎身矣。故曰:‘有物方能造化生。’物者,浑成之物,即真种子也,即中黄真意也。学者若不知安一点于中宫,则神室中无主人,精炁暂结终散,若空铛然,虽强以水火烧煮,而大药之丹头先失矣。故曰:‘鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。’此祖师提示丹头,吃𦂳为人之句。须知此处誵讹不少,一切旁门罕知真种,除彼家𬬻火而外,有以凡精为真种子者,有以凡气为真种子者,有以昭昭灵灵底识神为真种子者,所谓‘无量劫来生死本,痴人唤作本来人’也。昧却本来人,何处更觅真种子乎?此章单言真种,而鼎𬬻火候已在其中。

纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。大都全藉修持力,毫发差迟不作丹。

此章申言金丹之要全仗火候也。学道者既识真种,才用得坎离二物,朱砂乃离中之汞,黑铅乃坎中之金,此即金丹药物也。识药犹易,行火甚难。盖火非药不生,药非火不成,若徒知药物而不知火候,岂能有、所就哉?火候之秘,只在真意,大约念不可起,念起则火燥,意不可散,意散则火冷。只要一念不起,一意不散,时其动静,察其寒温,此修持行火之功所以倍难于得药也。倘毫发有差,则一刹那间铅飞汞走,大药丧在俄顷矣,可不戒哉!究竟火候二字何所着落?真火者,我之神,真候者,我之息,以火链药而成丹,即是以神驭炁而证道也,此火候之真种子也。此章耑言火候,而药物𬬻鼎已在其中。须知𬬻鼎、药物、火候,名虽分三,其实则一,皆是空名而无实义,非圆机之士,何足语此。

黑中有白为丹母,雄里藏雌是圣胎。太乙在𬬻宜愼守,三田聚宝应三台。

此章言三家相见,为金丹至宝也。如上所云鼎𬬻、药物、火候,分而言之也,此又合而言之。药物之秘无过坎离,黑中有白乃坎中赫赫之至阳,雄里藏雌乃离中肃肃之至阴,此两者乃金丹之母而圣胎之本也。两者交通成合,是名太乙含真炁,而真种已在𬬻中矣。学者到此,只消用天然真火,知黑守白,知雄守雌,绵绵若存,勿忘勿助,元精自然化炁,元炁自然化神,元神自然还虚,身中三宝会聚三田而应上天三台之象矣。此言会三归一以成金丹也。

恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无由此自相入,未见如何想得成。

此章言两弦之炁合而成金丹也。盖金丹大药非坎离二物交会,无由而成。《道德经》云:‘恍兮惚兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精。’恍惚中有物,是谓无中有,指离中真阴也。杳冥中有精,是谓有中无,指坎中真阳也。于恍惚之中而寻有象,杳冥之内而觅真精,此乃不寻而寻,不觅而觅,便是真意作用,打合两家会归中土,有无从此交入矣。然此恍惚杳冥乃实地,非虚景也。学人须亲见亲证一番,大药才得成就,若未见而想像之,何啻水中捉月,镜里观花,其能成就金丹大药乎?

长男乍飮西方酒,少女初开北苑花。若使青娥相见后,一时关锁在黄家。

此章言金木交并以结金丹也。丹道以水火为体,金木为用。震是长男,即离中木液也,龙也,汞也;兑为少女,即坎中金精也,虎也,铅也。丹道驱龙就虎,离中木液先到西方,坎中金精即出水以应之,故曰:‘长男乍飮西方酒,少女初开北苑花。’此龙虎初弦之炁也。二炁将见未交之际,只在一时,须得真意和合,引归中黄正位,从此金木交并而结一黍之珠矣。故曰:‘若使青娥相见后,一时关锁在黄家。’青者,东方之色;娥者,少女之象;相见者,喻震兑始交也。自此以下,俱言并两为一金丹作用。

华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合,遗作夫妻共一心。

此章申言金木交并以结圣胎也。华岳山是西岳,西为金方,数得四,虎本属阴,雄虎乃阴中之阳。盖言坎中真铅,即金情也。扶桑海是东海,为木位,数得三,龙本属阳,牝龙乃阳中之阴。盖言离中真汞,即木性也。龙吟云起,虎啸风生,两物相交,有夫妇之象,更以真意为黄婆,媒合两家,使木性金情并而为一,归到中黄而圣胎结矣。此亦金丹法象也。

西山白虎正猖狂,东海青龙不可当。两手捉来令死鬬,化成一片紫金霜。

此章申言金木交并以产大药也。西山白虎,即华岳山头雄虎啸,喻身之不易伏也。东海青龙,即扶桑海底牝龙吟,喻心之未易降也。惟能以真意浑合身心,打成一片,此则把柄在手,并两归一而大药生,自然化成紫金霜矣。与上章大略相似。

赤龙黑虎各西东,四象交加戊己中。复姤自兹能运用,金丹谁道不成功。

此章言和合四象以成金丹也。以上俱言金木二用,究竟西方兑金出自北方坎水,东方震木出自南方离火,言二用已该四象矣,故不曰青龙白虎,而曰赤龙黑虎。坎中纳戊,离中纳己,即中央真土也。和合四象,会于真土之中,所谓精神魂魄意攒簇归坤位,而金丹大药产矣。从此一阳为复而天根动荡乎东北,一阴为姤而月窟收藏乎西南,两弦之炁合而为一,金丹之功岂不既成乎?

月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。便好用功修二八,一时辰内管丹成。

此章言采龙虎两弦之炁以结金丹也。月圆于既望,人皆知为金丹法象,不知月之所以圆,由两弦之炁合成,即《参同契》所谓‘二八共一斤’也,用半轮即用一轮也。上弦兑体象白虎,下弦艮体象青龙,所谓以身心分上下两弦也。身心交会,便有龙吟虎啸之象,即以真意摄伏身心,两弦合成一炁,收归坤𬬻,不出一时辰中,而金丹已成矣。通上数章,俱说打合龙虎两弦之炁以结金丹。不出一时而丹成,见其至简至易也,孰知一时亦虚象哉?

赫赫金丹一日成,古仙垂语实堪听。若言九载三年者,总是推延款日程。

此章言金丹之妙,道机决于一日也。上章言取龙虎两弦之炁以结金丹,而一时即成。可见金丹一道至简至易,虽愚昧凡夫,得之立超圣地矣。奈世人不知大道之简易,又为丹经中三年九载之说所惑,尚然疑根未净,妄起下劣之见,耽误一生,岂知得丹之候究竟极其简易乎?古仙云:‘本来真性号金丹,四假为𬬻链作团。’既知金丹是本来真性,则上根利智当下可以了得,一旦放下身心,不染不著,心地廓然,真性自见,性复而命在其中矣。金来归性,乃称还丹。故曰:‘赫赫金丹一日成。’此即达摩西来所谓‘一念回机便同本得’,孔子告颜渊所谓‘一日克己复礼,天下归仁’底境界,实乃向上一机,千圣心印,不特古仙垂训,抑亦三教同源,学人所宜直下承当者也。才说九载三年,便是钝根小器推诿迁延,玩日愒月之曲说,岂笃论乎?彼盖不知真性现前,无可推诿处,无可迁延处也。然则丹经所云九载三年之说何居?曰:‘理须顿悟,如初生孩子顿具百骸,事以渐修,如长养成人必经岁月。纵使积累之功毕竟要到三年九载,何妨于一日之顿具乎?’噫!根性猛利者,当从此单刀直入矣。或疑上章既言一时,此章何以又换作一日。殊不知一时一日总虚象也,只要识得迅疾之机,攒簇之妙,一任易时为日,易日为时,无所不可。

敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤飮刀圭。近来透体金光现,不与凡人话此规。

此章申言金丹之证验也。上章言金丹成于一日,似乎至简至易,没甚奇特。然其中证验,可与智者道,难与俗人言也。姑以法象言之,仍不外坎离二物。竹者,虚中之物。龟乃北方玄武之象,喻坎中一阳。玉芝喻离中真阴,所谓‘朱里汞’也。琴者,调和之器,喻黄婆也。凤乃南方朱雀之象,喻离中一阴也。刀圭喻坎中真阳,所谓‘水中银’也。作丹之功,以中宫真意为主,必先放下万缘,虚心内照,倏然唤起坎中真阳,来与离中真阴交会,即以真意调和招摄,离中真阴自然与坎中真阳相亲相爱,合为一炁。故曰:‘敲竹唤龟呑玉芝,鼓琴招凤飮刀圭。’两弦合体,结成金丹,从此美在中而辉生,宇泰定而光发,透顶透底,放出金色宝光,自然照天照地,函盖乾坤。此等境界,岂一切下劣凡夫所能窥测乎?彼尚群疑满腹,诸妄塞胸,话之何益,故曰:‘近来透体金光现,不与凡人话此规。’此系金丹确实证验,非世人一切妄见虚象可以冒昧承当者,故我祖特地丁甯而赞叹之。

偃月𬬻中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。只因火力调和后,种得黄芽渐长成。

此章言并两归一而产药也。以上诸章言两弦之炁和合为一,而金丹大药产矣。然非火候调停得宜,大药未易生也。偃月𬬻,即玉池也。玉蕊乃坎中真阳,即所谓‘水中银’也。朱砂鼎,即金鼎也。水银乃离中真阴,即所谓‘朱里汞’也。两者不可偏胜,贵得其平。然燮理之功,全仗火候调停而和合之,必须一念不起,一意不散,火候既足,真种自生,刹那之间,黄芽渐渐长成,勃然出土矣。此言产药时温养火候,不可不细参也。

休泥丹灶费工夫,链药须寻偃月𬬻。自有天然真火候,何须柴炭及吹嘘。

此章言产药时真火候也。上章𬬻鼎对举,而此直曰偃月𬬻者,正指大药将产,一阳初动之时也。何为偃月𬬻?只因坎中真阳与离中真阴天然配合,神炁相守,息息归根,有如晦朔之交日月合璧,月魄既受日魂以成胎,至初三日,庚方之上露出一钩,金性乃成偃月之象,在卦象为震仰盂,亦主一阳初动,即大药入𬬻真法象也。此惟委志虚无,湛然长寂,直到虚极静笃,方可以致之,与后天一切渣滓之物,并一切起𬬻作灶杜撰工夫,并没干涉。故曰:‘休泥丹灶费工夫,链药须寻偃月𬬻。’真药既产,须假真火以链之。所谓真火者,岂有他哉?只是息息归根,一念不起,一意不散,以俟真种之自化自育而已。岂待渣滓之物一毫帮补,与夫矫揉之功一毫费力哉?故曰:‘自有天然真火候,何须柴炭及吹嘘。’此章𦂳接上章,明示产药之候,使学人知时而用火耳。

前弦之后后弦前,药味平平气象全。采得归来𬬻内链,链成温养似烹鲜。

此章言大药入𬬻,当加温养之功也。上章但言链药须寻偃月𬬻,孰知两弦之炁便是金丹大药乎?前弦即上弦也;后弦,即下弦也。上弦金半斤,黑中有白。下弦水半斤,白中有黑。白者金精,黑者水基。但上弦之光前黑而后白,下弦之光前白而后黑,白处各得半轮。此云前弦后、后弦前,盖专取水中之金也,两个半轮合成一轮气象,各得其平,月斯圆,药斯产矣。由是采归偃月𬬻中,锻链而温养之,不敢躁急,勿忘勿助,绵绵若存,火候既到,大药自然圆熟。老子云:‘治大国若烹小鲜。’其此之谓乎?究竟何为上下两弦?身心是也。以真意和合身心,打成一片,便是锻链工夫,又于意中忘意,便是温养工夫,切莫添出支节。此系产药时养火之功,当与下章卯酉沐浴同看。

兔鸡之月及其时,刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴,若还加火必倾危。

此章言金丹沐浴之功也。上章只说温养,而沐浴已在其中,此又发明卯酉二用、刑德并会之义,正见不可不沐浴。以法象言之,在一岁为二八两月,在一日为卯酉二时,大约是指点沐浴之候,切不可泥象执文。卯属兔,酉属鸡。木液旺在卯,此时阳中阴半,木中藏金,生处带杀,是德中有刑矣。金精旺在酉,此时阴中阳半,金中藏木,杀处带生,是刑中有德矣。两弦真炁交会只在一时间,此乃大药入𬬻、金丹凝结之候也。当将凝未凝之间,刑德并临,生杀未定,此时大有危险,片时得药则刑转为德,顷刻丧失则德转为刑。行功到此,必须洗心涤虑,放下万缘,一念不起,一意不散,如此沐浴,大药自然圆成。倘或纎毫念起,天真便丧,未免德转为刑而有倾危之患矣。沐浴之法,不过委志虚无而已,其功只在一刻中,所谓卯酉,特虚比也。此系金丹第一关键,非圣师亲授,不知其妙。

欧冶亲传铸劔方,镆铘金水配柔刚。链成便会知人意,万里诛妖一电光。

此章言金丹慧劔之用也,与上章沐浴工夫一时并用。祖师到此,忍俊不禁,又突出一奇峰,即世间有形之神劔,喻丹道无形之慧劔。盖铸劔之法,必须金水淬厉而成,结丹之功,亦必由金水锻链而得。金水两弦真炁,一刚一柔,合而成丹,正犹神劔之有干将镆铘,配而成宝。两弦妙用必须真师口授,亦犹铸劔神方之必传自欧冶矣。故曰:‘欧冶亲传铸劔方,镆铘金水配柔刚。’两弦之炁既妙合而凝,又以坤𬬻中真火淬厉而锻链之,化成一炁,是为吹毛利劔,又名慧劔。此劔锋不不可触,触之即丧身失命。妙在‘知人意’三字。意者,中黄真宰也。意即是劔,劔即是意,近在目前,远即万里。当大药入𬬻之时,倘有阴魔来侵,只索用慧劔劈头一挥,当下即扫踪灭影矣。故曰:‘链成便会知人意,万里诛妖一电光。’上两句言慧劔之体,下两句言慧劔之用,非真有慧劔之可用也,仍是先天一点灵光耳。亦非真有妖之可诛也,不过念起即觉,闲邪存诚之别名耳。吕祖云:‘吾有三劔,说与世人,一断爱欲,二断烦恼,三断愚痴。’其即此劔也夫。

调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。若问真铅何处是,蟾光终日照西川。

此章直指真铅之为丹基也。金丹大药只是真铅一味,然必须两弦合体,烹链而成。离中真阴为汞,恍惚中真象也。坎中真阳为铅,杳冥中至精也。阳大而阴小,似乎不均,惟以真意调和之,庶几两弦之炁各得其平,金丹乃成。故曰:‘调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。’两弦合体,方称真铅,与后天之凡铅凡汞迥别。盖晦朔之交,日月合璧,会于黄道,太阴水魄吸取太阳金精,有金蟾之象。到初三日,一钩现出金方,是为金蟾吐光而金丹大药产矣。故曰:‘若问真铅何处是,蟾光终日照西川。’川者,水乡,西者,金体,水中之金是为金丹。终日照者,即赫赫金丹一日成也,此与上数章同在一时。盖温养沐浴既到,又得慧劔之用,金丹之功始圆,金丹圆而一阳复,便可采取烹链以结大还丹矣。

八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。若到一阳来起复,便堪进火莫延迟。

此章言大药将产之候,急须采取也。上章云‘蟾光终日照西川’,正指水中金而言,此所谓金精也。两弦并到,合成一轮,月乃圆而为望。八月建酉,而金旺于酉,正是金精旺极之时,所以月到中秋,光彩异常。此喻坎离既交,水中之金赫然顿现,而大药将出𬬻矣。故曰:‘八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。’水中金现,谓之活子时,此言金精壮盛,活子时到矣。纯坤之下一阳初复,急须下手采取以作还丹之根基,故曰:‘若到一阳来起复,便堪进火莫延迟。’此言大药方产,及时采取之作用也。

一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帷。受炁之初容易吉,抽添运火却防危。

此章申言采药作丹之时,宜防危虑险也。水中生金,一阳初动,所谓金精壮盛之时,即身中活子时也。此时药苗新嫩,急须采取而烹链之。吕祖云:‘温温铅鼎,光透帘帏。’正指此时而言。故曰:‘一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帏。’学人到此,当及时进火,一升一降,浮沉老嫩之间,须索十分谨愼。愼之则片时得药,是为受炁吉,不愼则顷刻失丧,是为防成凶。故曰:‘受炁之初容易吉,抽添运火却防危。’抽添者,抽铅添汞,采药之作用也。运火者,上升下降,链药之火候也。上章是候一阳初动而进火,此章便说进火之作用,前后相接如贯珠,章章皆然,读者请着眼。

日月三旬一遇逢,以时易日法神功。守城野战知凶吉,增得灵砂满鼎红。

此章申言金丹入鼎,妙用只在一时也。天上太阴,二十九日有奇而一周天,乃与太阳相会,是为晦朔之交,日月合璧而生明。丹道之妙,簇年归月,簇月归日,簇日归时,产药之与采取,只在一时,其神功妙用,恰与造化合符。故曰:‘日月三旬始一逢,以时易日法神功。’药之将产也,当虚以待之,是为守城。药之既产也,当动以应之,是为野战。此中火候,不可一毫差错,即《入药境》所谓‘受炁吉,防成凶’也。运火之际,若能虑险防危,避凶趋吉,则大药出坤𬬻而升干鼎,养在黄庭,光明洞达而圆满矣。故曰:‘守城野战知凶吉,增得灵砂满鼎红。’此章又𦂳接上两章,言一阳初动而进火,进火而能防危,则大药入鼎而神光焕发矣。

玄珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟,此时神鬼亦须惊。

此章言金丹脱胎之证验也。上章所云灵砂,即指金丹大药而言,乃先天一炁,必须得诸虚极静笃、无思无为中,庄子所谓‘赤水玄珠,得诸罔象’也。于是采之烹之,链之养之,守城野战之功既到,剥尽群阴,露出一点乾元面目,金丹从此脱去胞胎,上升干鼎,而造化之始基立矣,故有十月霜飞,胎圆丹熟之象。鬼者,阴灵,神者,阳灵也。元珠成象,超出阴阳,鬼神莫测其机,乌得而不惊乎?须知金丹脱胎与还丹脱胎迥别,此章以金丹而言,则阳极阴消而有十月脱胎之象,以还丹而言,则又当阴极阳生而为一阳初动之时。此处最要辨得分明,尚有重安𬬻鼎、再造乾坤一段工夫在后,不可不知也。

瑶池飮罢月澄辉,跨个金龙访紫微。从此众仙相识后,海田陵谷任迁移。

此章申言金丹之可以立命也。上章言十月脱胎,明乎金丹大药固巳出坤𬬻而升干鼎矣。瑶池乃金母所居,即坤𬬻之法象也。紫微垣乃天中巍巍尊高处,即干鼎之法象也。金丹妙用,无过先天一炁,先天乍到之时,𬘡缊交合如登瑶池而飮琼浆,故曰:‘得之者长,似醉金。’精旺而蟾光盈,由是金丹大药脱出坤𬬻,上升干鼎,地中一阳直透九天。岂非瑶池飮罢,月色澄辉,跨金龙而访紫微之象乎?金丹升到天谷泥丸,便是郁罗萧台玉清圣境,百节万神到此,无不聚会,当下与大罗仙众觌面相识矣。任他沧海成田,桑田成海,高岸为谷,深谷为陵,而我之元神永无起灭,终不变迁,方信太上所云‘谷神不死’是真实语。上章言神鬼俱惊,此章言众仙并会,方见金丹立命之功,如此其神妙也。

休施巧伪为功力,认取他家不死方。壶内旋添延命酒,鼎中收取返魂浆。

此章括金丹全功,以起还丹作用也。上章言入瑶池飮琼浆,即所谓‘不死方’也。然何谓‘他家’性为主,我也,内药也;命为宾,他也,外药也。修链之士,先了命而后了性,须从外药起手,饶他为主,我反为宾,顚倒之妙,篇中言之详矣。一切劳形按引、服气飡霞,总属巧伪小术,徒劳而无功,惟有先天一炁从虚无中来者,才能不落形气,超生脱死。故曰:‘休施巧伪为功力,认取他家不死方。’当其大药将产而采归壶中也,是谓归根复命,点既枯之骨而命可延。及其一阳起复而升入黄庭也,是谓返本还原,收已散之灵而魂可返矣。故曰:‘壶内旋添延命酒,鼎中收取返魂浆。’主宾顚倒,到此才了得金丹作用,而还丹之功从此起矣。更有下劣旁门,错认‘他家’二字,流入采补,其罪可胜诛哉!

雪山一味好醍醐,倾入东阳造化𬬻。若过昆仑西北去,张骞始得见麻姑。

此章言金液还丹之作用也。前章所云延命酒、返魂浆,俱是金丹大药底证验,既灵且妙矣。然非猛火锻链以成还丹,则九转之功未全。还丹妙用,究竟不离水中金,故喻以一味醍醐。《涅盘经》云:‘雪山有大力白牛,食肥腻草,粪皆醍醐,无青黄赤白黑色。’雪山喻金方,白牛喻金性之纯,白一味醍醐乃先天一炁从虚无中来者,即水中金也。金性不染不杂,坚固圆成,其初产自庚方,既而从西转东,升于乾位,引入黄庭,采取而烹链之,岂非造化之大𬬻冶乎?一切延命酒、返魂浆,到此悉化作醍醐上味,无二无别矣。故曰:‘雪山一味好醍醐,倾入东阳造化𬬻。’此尚带金丹法象而言。金丹大药既入在造化𬬻中,候正子时一到,运动河车,聚火载金,猛加锻链,升至昆仑顶上,乾坤相见,交而为泰,一点金液依然落在黄庭,而圣胎始圆矣。故曰:‘若过昆仑西北去,张骞始得见麻姑。’此乃大还丹之法象也。张骞是男子,穷河源者,麻姑是仙姝。张骞乘槎,逆流直溯河源,过昆仑山顶,始见麻姑,总是顚倒乾坤法象,不必深求。

坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。二物若还和合了,自然丹熟遍身香。

此章统言合内外二药而成大还丹也。金丹作用,专取水中之金,所谓先天一炁从虚无中来者。坎电喻水中之火,白紫清云:‘造化无声,水中火起,妙在虚危穴。’金水方即虚危穴也,火烹雷轰自此而起,只是采取一阳,引归干鼎以结金丹耳。以上俱说外药,直到正子时到,一阳初动,才用猛火锻链,聚火载金,直达昆仑峰顶,从一阳之复升到六阳而为干,从一阴之姤降到六阴而为坤,乾坤交姤罢,一点落黄庭,此即内药也。内外两种药物,到此合为一体,再加温养之功,还丹既熟,自然通身透亮,遍体生香,剥群阴而为纯阳,点凡躯而为圣胎矣。此章言内外合一乃成金液还丹,下章方言温养之功。

要知链养还丹法,自向家园下种栽。不假吹嘘并着力,自然果熟结灵胎。

此章言还丹入鼎,长养圣胎之功也。乾坤交罢,一点真种已落在黄庭,是为大还丹矣。猛锻极链之后,急须加温养工夫。然温养之功别无巧妙,只在自家方寸地上刻刻护持,时时培植,便是乳哺真种底方法,其功全在真息,必须优游自在,勿忘勿助,如龙养珠,如鸡抱卵,此即天然真火也。真火赫赫长红,何假吹嘘?绵绵若存,何须着力?火力既到,纯亦不已,自然脱胎而神化矣。此言温养还丹之功,与上面锻链相为表里者也。

未链还丹须急链,链了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭困辱。

此章言还丹既得,当守之以无为也。盖有为所以了命,无为所以了性,还丹锻链之功,正所以了命也。丹基一日未立,命非我有,故曰:‘未链还丹、须急链。’然工夫虽妙,终落有作,未返自然,只可借此为渡河之筏。既到彼岸,定须舍筏而见性矣。故曰:‘链了还须知止足。’若得丹之后,依然向外驰求,不肯休歇,只管搬弄精魂,在有作有为上寻活计,何异船到彼岸,尚恋筏而不肯舍乎?此不特性宗未彻,永无解脱之期,并其所得之命宝,亦弗能享用矣。故曰:‘若也持盈未已心,不免一朝遭困辱。’盖还丹未得,不知下德之有为则落空,还丹既得,不知上德之无为则又著相,此了命之功所以必兼了性也。

否泰才经万物盈,屯䝉受卦秉生成。此中得意须忘象,若究群爻漫役情。

此章言火候之妙,切不可泥象也。以上数章俱说大还丹作用,而火候在其中。火候法象,惟羲易足以印之。先天之易,取定位以立本,后天之易,取交感以致用,故干上坤下之卦,取其不交而为否,坤上干下之卦,取其交而为泰。乾坤交姤以后,正转否为泰之时也,其间阳火阴符进退之序,一刹那间周天数足,诸卦诸爻无不统摄矣。且乾坤之后便受以屯䝉序卦者,良有深意。盖天地既交,则盈天地间一切万物自然莫不生成。震以一阳动乎坎下,象万物之始生而为朝屯,艮以一阳止乎坎上,象万物之既成而为暮䝉,一生一成,即一动一静也。还丹之妙,亦无过一生一成。其初采药物于曲江之下,聚火载之而上升于昆仑,即朝屯之象,即天根之所以生也。其既姤乾坤于天谷之上,周天运之而凝结于丹鼎,即暮䝉之象,即月窟之所以成也。至于三田聚宝,则万物盈满之象亦在其中矣。然丹道之用卦爻,但取一动一静互为其根之机,以寓进火退符之准,贵在得其大意之所在耳。若泥象执文,役役于朝屯暮䝉一日两卦之序,何啻痴人说梦乎?大约火候之妙全在得意忘象一句,祖师于此特点破之。

卦中设法本仪刑,得意忘言意自明。举世迷人惟泥象,却行卦气望飞升。

此章言得意忘象之为真火候也。丹经中鼎𬬻、药物、龙虎、铅汞,种种建立,无非象也,又何疑于火候乎?故文不可执,象不可泥,即如屯䝉否泰等法象,如虫御木,偶尔成文,何处可执泥耶?圣人立象之妙,譬若以手指月,月自在天,决不在指头上。学人能得意而忘象,得象而忘言,则象中之意自将朗然洞彻。倘或泥象执文,役役于朝屯暮䝉一日两卦,如法行持便指望白日上升,岂非大惑不解之迷人乎?此章与上章略同。

天地盈虚自有时,审能消息始知机。由来庚甲申明令,杀尽三尸道可期。

此章申言卯酉周天之造化也。火候之妙准乎造化,造化气机只是一阴一阳,其中自有消息盈虚、与时偕行之妙。周天之大纲,以南北为经,东西为纬,观于先天方位图,干南而坤北,日东而月西,则消息盈虚之机概可见矣。大约盈则必消,消者,杀机也;虚则必息,息者,生机也。阳虚于子,盈于午,一到卯中,生机已不可遏。阴虚于午,盈于子,一到酉中,杀机已不可回。然生中有杀,杀中亦有生,生杀一时并到,此中消息之机不可不知也。故曰:‘天地盈虚自有时,审能消息始知机。’还丹之妙,其周天火候同乎造化。阴极生阳,六阳从地而升于子,阳极生阴,六阴从天而降于午,此南北之经也。有南北之经,自然有东西之纬。盖人身中一日一月,人人具足,日东月西,便分出甲木庚金,金木间隔则水火之功尚未全,故当乾坤大交后,运行周天火候之时,急须用斗柄之机斡旋身中日月,若璇玑之升降,循环不已,从下到上,从左到右,转而又转,战退群阴,使阴气渐消渐虚,阳气渐长渐盈,自然元精化元气,元炁化元神,元神还太虚,身中之三尸自消,九虫自灭,此乃转杀机为生机,而归根复命之道得矣。故曰:‘由来庚甲申明令,杀尽三尸道可期。’三尸乃人身中尸虫,一名三彭,相传以庚申日上诣天曹,诉人罪过,夺命减算。修真之士能七守庚申,三尸自灭,然总不若链还丹之直截也。卯酉之正令一行,则阴尽阳纯,三尸不守而自灭矣。

四象会时玄体就,五行全处紫光明。脱胎入口通神圣,无限神龙尽失惊。

此章言还丹脱胎之证验也。其初,四象会于中黄,金丹始结,玄珠已成象矣。再加聚火载金之功,逆上干宫,烹之链之,又从而温养乳哺之,剥尽群阴,露出乾元面目,直到矿尽金纯,烟消火灭,方成一粒龙虎还丹,五炁俱朝于上田,三花皆聚于干顶,浩气塞乎天地,慧光遍照大千,岂非四象会而玄体就,五行全而紫光明之象乎?斯时也,重立性命,再造乾坤,变种性为真性,转识神为元神,自造自化,不由天地矣。更须忘物忘形,积功累行,时时长养圣胎,直到瓜熟蒂落底时候,灵丹应时脱落,吞入口中,倏然云腾雨施,雷轰电掣,片晌之间,消尽一身阴滓,立地转凡成圣,而为鬼神所震惊,天龙所呵护矣。岂非通灵入圣而神龙失惊之象乎?此处独言入口,故知是还丹脱胎之象,与前面金丹脱胎迥然不同。大约此书已经再三校正,其工夫极有次第,首言大道源委,次言药物𬬻鼎,次言坎离交而成金丹,有采取温养之功,究言乾坤交而成还丹,有锻链乳哺之功,一步步鞭到此,才说脱胎神化底证验,先后次第秩然不乱,读者幸细辨之。

药逢气类方成象,道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。

此章言还丹之妙用,可以造命也。盖还丹之功,始于有作,终则无为,有作所以了命,无为所以了性,其初必取真阴真阳同类相感方成大药,到得玄珠成象、太乙归真,乃返虚无而证至道矣。盖道自虚无生一炁,一而二,二而三,遂至顺流不穷。今者攒五簇四,会三归二,而复返于一炁,岂非自然之道乎?此以了命而兼了性也。链之又链,灵丹从昆仑顶上应时脱落,吞入口中,从此宇宙在手,造化生身,我命在我,生死总不由上天矣。此章𦂳接上章脱胎入口来,确是还丹证验,入口入腹虽分两象,实无二义。须知口非飮食之口,腹非脐腹之腹,遇真师者自知之。

大道修之有易难,也知由我亦由天。若非积行施阴德,动有群魔作障缘。

此章言体道之士当修德以格天也。灵丹入腹,命由我而不由天,信矣。然此特为了手者言耳。若夫下手之时,有易有难,未可概论。大约以真实心承当则易,以巧伪心袭取则难,一心真实,才能上达乎天,若稍涉巧伪,即便隔绝天心,自取魔障。故造命之工夫虽由乎我,而出世之机缘实由乎天,此决言阴德之不可不积也。行善而不求人知,谓之阴德。一切方便济人、慈悲及物之事,若《太上感应篇》所载者,学道之士定当刻刻行持,行持之际又当心安意肯,无所为而为之,切不可夹带一毫计功谋利、徼求福报底念头。倘或一念夹杂,便违心逆天,堕落魔眷属中而障却大道因缘矣。盖世间魔障,一切皆从心造,一心积德,自然足以格天办道,其机括仍由我不由天也。然则造命之学,不特在了手后,即在下手时矣。发心担荷大道者,尤当三复此章。

了了心猿方寸机,三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。

此章言了心之究竟处也。上章言大道必由功行,学道之士定当积功累行,上合天心,行须八百,功必三千,似乎累世莫殚,毕生莫究矣。不知八百三千,一切惟心所造,倘能一念回机,全身放下,方寸中空空洞洞,自然一了都了,三千之功,八百之行,当下立地圆满,而与太虚天体同其广大高明矣。故曰:‘了了心猿方寸机,三千功行与天齐。’此即真空而该妙有者也。学者既悟空体,又须功行齐修,若一向空腹高心,拨无因果,自以为无修无证最上一乘法门,便是莽莽荡荡,招殃祸矣。高上之士一朝顿彻,且把这个拨置一邉,仍旧去安𬬻立鼎,采取药物,行持火候,链成龙虎大丹,空不碍有,其妙如是。既知空不碍有,即知有不碍空,到此地位,根尘识想一切消落,大地山河俱同幻影,此身尚非我有,何有于家,又何有于田园妻子种种身外之物?世间凡夫,苦死守着田园,恋着妻子,一息尚存,不肯放下,岂知凡夫最贪著处,即道人大解脱处乎?此处本自然而然,不假排遣,故曰:‘自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。’此即妙有而该真空者也。到此方知有作无为如火合火,尽性至命如空合空,求其合一相且不可得,何况分而二之乎?此系祖师末后全提之句,旧解多失其意,特为拈出,以告同志。

始于有作人难见,及至无为众始知。但识无为为要妙,谁知有作是根基。

此章结言金丹大道当从有而入无也。上章已拈提空有不二宗旨,此遂直截指出,以为通篇结尾。世人但知有为所以了命,无为所以了性,不知其中自有缓急先后之序。有为之功在乎结丹,一切采取锻链作用必须乘时而应机,此其绝利一源、三返昼夜之功用,止可冷暖自知而已,人岂得而见之乎?及乎功深力到,百骸理而万化安,身心一如,归根复命,坐收清净无为之效,到此则美在其中,光辉发越,人皆得而知之矣。故曰:‘始于有作无人见,及至无为众始知。’此言不落有为,方见了手之妙,破世人执有之常见也。到得无为地位,形神俱妙,与道合真,自觉觉他,广宣妙法,谁不望而心折,皈命投诚?孰知其初结侣入圜,死心锻链,才得建立丹基,有为之功若是其专且久乎?故曰:‘但识无为为要妙,谁知有作是根基。’此言不堕无为,方成起手之功,破世人执无之断见也。盖有作是了命邉事,无为乃了性邉事,学道者偏于有作则著幻相,偏于无为则落顽空,一部《悟真篇》中,断常俱遣,割截两头,句句全提向上,总是要人身心一如,有无不二,亲证无上至真妙觉之道耳。到此乃双扫双建以结之,是通部一大关键也。

修行混俗且和光,圆即圆兮方即方。晦显逆从人莫测,教人怎得见行藏。

此章言俗不碍道,乃出格之妙用也。《道德经》云:‘和其光,同其尘。’此两言颇难体会。盖有道而不见其道,有德而不见其德,是为和光。自此与世间愚夫愚妇一般面目,一样举动,入净入垢,无所不可,是为同尘。混俗即同尘之别名也。大修行人直到了手后,一尘不沾,六通具足,正好随愿度人,多方利物,即或垂手入㕓,游戏三昧,无所不可,以言乎行止则或圆而或方,以言乎踪迹则或显而或晦,以言乎机用则或顺而或逆,天地鬼神且莫测其行藏,而况于人乎?由是可以出世,可以入世,可以遁世,可以经世,潜见惕跃总由乎心,仕止久速各当其可,有如狮子之迷踪,神龙之变化,渊乎妙哉!所以文王系干爻,至用九而垂无首之象,夫子见太上,于柱下而发犹龙之嗟。呜呼!至矣。

五言四韵一首以象太乙之奇[编辑]

女子著青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。恍惚里相逢,杳冥中有变。一霎火熖飞,真人自出现。

此章统论金丹妙用,乃八十章之总结也。金丹作用,不过取金木两弦之气合成。震木虽属长男,然从离火中出,女子之象也。且天三生木,而地以八数包之,似乎男人女妆,故曰:‘女子著青衣。’兑金虽属少女,然从坎水中生,郎君之象也。且地四生金,而天以九数包之,似乎女人男扮,故曰:‘郎君披素练。’夫此两弦之炁,产于后天,孕在先天,当其形质未兆之时,便可取而用之,及乎形质既萌,已落后天阴炁,才有可见,便不可用矣。故曰:‘见之不可用,用之不可见。’大药将产未产之际,机欲动而未离乎静,阳方生而未离乎阴,以其寂然不动,强名杳冥,以其感而遂通,强名恍惚。恍惚里相逢,动不离静,杳冥中有变,静极生动,所谓一动一静之间,天地人之至妙至妙者也。此时运火之功,洗心沐浴,只在霎时间而金丹真种得矣。岂非‘一霎火熖飞,真人自出现’乎?此一段是金丹工夫,再加向上之工,则脱胎神化,自然变现无方,超出轮回,而与三清太上同其法身矣。祖师末了作此以结束八十章,盖由博归约,返乎太乙之真也。

此篇又不难于注而难于序,向来顚倒错乱者,一切秩然成章,浑然无缝,虽天孙云锦,何以加兹?至如注中宗旨,字字金针,只许同心默契,冷暖自知耳。



悟真篇卷之下[编辑]

紫阳真人张伯端著

云阳道人朱元育阐幽

西江月西者,金之方;江者,水之体;月者,药之用。一十二首以周岁律。[编辑]

内药还同外药,内通外亦须通。丹头和合类相同,温养两般作用。内有天然真火,𬬻中赫赫长红。外𬬻增减要勤功,妙绝无功真种。

此章总括内外二药,乃尽性至命之全功也。大道本无内外,一到金丹作用便分出内外二药,其中有体有用,有宾有主,然古今知之者希,祖师大发慈悲,不妨为学人旁通一线,通部《悟真篇》无非指点内外二药,到此才明明点破耳。内药属先天,外药却须从后天返先天。盖无修无证、天然具足者,谓之内药;有作有为、返本还源者,谓之外药。内药了性,体具中黄,即元神而摄精炁者也。外药了命,用寄坎离,即身心而合真意者也。元神本来寂然不动,感而遂通,寂不离感,感不离寂,内外之体同矣。当其寂也,一念不生,似乎无为,及其感也,六根互用,又不碍有为,内外之用通矣。故曰:‘内药还同外药,内通外亦须通。’先天一点灵光圆陀陀地,便是大药丹头。高上之士识此丹头,只消真意不散,元神内凝,身心两家自然和合而交感矣,此即内以兼外,从源而达流者也。中下之流未易及此,必须链已立基,筑完城郭,处于中以制其外,制于外以养其内,先要和合身心,元神才凝,此即外以全内,从流而溯源者也。两家作用殊途而同归,故曰:‘丹头和合类相同,温养两般作用。’药物既分内外两种,则𬬻鼎亦分内外两处,而火候亦当分内外两用。大抵内𬬻耑在中黄,外𬬻兼摄六根,内火候耑主无为,外火候兼于有作。学道之士,须令元神坐镇中黄,常应常静,自然真息绵绵,用之不勤,与元神相依相抱,一似𬬻中火种昼夜不断。故曰:‘内有天然真火,𬬻中赫赫长红。’中黄便是内𬬻,元神便是内药,真息绵绵便是内火候,此即本体为工夫,不增不减者也,乃先天也。然后天有增有减之功用,即从此而出。凡人泄漏真性,多在六根门头,故二六时中必须回光返照,时时收拾身心,其功可不勤乎?为学日益,故曰增;为道日损,故曰减。在工夫,须当增之又增,在本体,则当减之又减,即增即减,直到无可增减处,自然元精化元炁,元炁化元神,元神还太虚,而无功真种出矣。盖有增有减尚属功夫边事,直到无增无减,才是无功之功,无上至真妙道。有增有减底工夫,恰好合著无增无减底本体,此内外二药体相同而用相通者也。故曰:‘外𬬻增减要勤功,妙绝无功真种。’盖内𬬻系中黄神室,元神不动即内药作用也,天然真火,内火候也,体也,主也,了性者也。外𬬻系坎离二用,和合身心即外药作用也,增减勤功,外火候也,用也,宾也,了命者也。内外二药打成一片,体用同源,宾主交参,性命全修,以至形神俱妙,所谓合内外之道而一以贯之者也。

此药至神至圣,忧君分薄难消。调和铅汞不终朝,早睹玄珠形兆。志士若能修链,何妨在巿居朝。工夫容易药非遥,说破令人失笑。

此章言大药至简至易,即内以摄外者也。上章言内外相同才称金丹大药,然有辨焉。外药,后天之功也,出圣入神必假作用;内药,先天之体也,即凡即圣一切圆成。但恐信根浅薄,自家承当不过,消受不起耳。大药之用,无过真铅真汞,身心是也。身心未易相合,须得真意以调和之,真意之不动处即先天元神也。元神既复,身心自然打成一片,而玄珠成象矣。到此即神圣功用当下立证,曾不终朝所谓‘赫赫金丹一日成’者也。奈何世人多信不及,往往劳形苦已,离妻入山,以为修链,殊不知修链之功全在心地,但使心地洁净圆明,一切不染不昧,虽处市朝,何异深山穷谷?所谓大隐居㕓市,是真修链矣。盖身心两字便是大药,先天一点元神便是大药底丹头。这个丹头人人具足,只因未遇真师点破,日用不知,不信大药至迩,工夫至易,而求诸远且难者,遂至当面蹉过,甘作凡夫。一旦点破,方知即此人人具足者便是金丹大药,即此日用不知者便是天然真火,即此甘作凡夫者便可出神入圣,圆通无碍,有不哑然失笑者乎?老子所谓‘不笑不足以为道’也。此章言即内药以摄外药,直证无为,了性而命在其中,所谓‘修上一关盖,下二关’者也。

白虎首经至宝,华池神水真金。故知上善利源深,不比寻常药品。若要修成九转,先须链己持心。依时采取定浮沉,进火须防危甚。

此章言大药必假作为,即外以全内者也。盖内药无为,所以了性,外药有为,所以了命,了性者即一以该两,其机关至简至易,了命者即两以还一,其作用极玄极微。金丹作用,须从和合四象起手,四象者何?地四生金,其象为白虎,中藏天一真水,是名首经,而为至阳之宝,故曰:‘白虎首经至宝。’天三生木,其象为华池中藏地二真火,是名神水,而为至真之金,故曰:‘华池神水真金。’金木水火,分之名虽有四,合之只是坎离二物,二物逆转,便合成先天一炁。先天一炁从虚无中来,源洁流清,绝无纎尘夹杂,《参同契》所谓‘上善若水,清而无瑕’是也。故曰:‘故知上善利源深,不比寻常药品。’离中一阴属己土,己之象也,人心惟危,法当链而消之。坎中一阳属戊土,心之象也,道心惟微,法当保而持之。链巳持心,工夫久久纯熟,到得虚极静笃,大药方生,即此一时便全九转之功矣。故曰:‘若要修成九转,先须链己持心。’大药一生,必须采取。采取之候,在坎离乍交、一阳初动之时。潭底日红,沉之象也,息念以守之,当虚己以待时。黄芽出土,浮之象也,用意以采之,当乘时而进火。此中消息,冷暖自知而已。候未到而遽采,是谓先时,候已到而不应,是谓不及时。先时则药太嫩,不及时则药太老,毫发差迟便不作丹,而可危矣。故曰:‘依时采取定浮沉,进火须防危甚。’此章言外药作用,从有作以反无为,了命而性在其中,所谓‘从下二关透上一关’者也。此章‘浮’、‘沉’二字,与上卷不同。上卷指坎离交会时说,此处却说采药进火底时候,当细辨之。

七返朱砂返本,九还金液还真。休将寅子数坤申,但看五行成准。本是水银一味,周流历遍诸辰。阴阳数足自通神,出入不离玄牝。

此章言大药返还之妙,合内外而言之也。盖内药之体在谷神,不离玄牝,外药之用在二物,须要返还。然七返九还顚倒逆用之妙,岂易知哉?何谓七返、九还?其法象出自《河图》,天一生水,地六成之,坎属水而数得七,已含火象,其中一点实处本是干家太阳真火,火结为砂,岂非朱砂之象乎?地二生火,天七成之,离属火而数得九,已含金象,其中一点虚处本是坤家太阴真水,金化为水,岂非金液之象乎?学道之士,必须取离中这点真阴,还于坎宫而成坤,便取坎中这点真阳,返于离宫而成干,是谓返本还源,而先天之体复矣。故曰:‘七返朱砂返本,九还金液还真。’其初以北方之水返为南方之火,既而以南方之火还为西方之金,以火炼金,是名金丹,链成纯干,是名金仙。彼《河图》之翻作《洛书》,金火互换,先天之转为后天,离居乾位,皆此意也。世人不知造化之妙,遂以自寅顺数到申为七返,自申逆数到子为九还,可发一笑,岂知水火一生一成乃五行自然之准则乎?故曰:‘休将寅子数坤申,但看五行成准。’以二物对说,虽分属坎离,其实真铅大药一味而已,究其根源,只以坎中一阳作主。盖天一真水从中而出,为性命之根源,包罗万化,具足五行,其初一变为铅,在北方坎宫为亥子水,此真铅之本身也。及乎二变为砂,在南方离宫为巳午火,三变为汞,在东方震位为寅卯木,四变为银,在西方兑位为申酉金,五变为土,在中黄坤宫为辰戍丑未四土。故曰:‘本是水银一味,周流遍历诸辰。’此言其顺流而出者也。逆而转之,只此真阴真阳便是七返九还之功,到得九转功成,胎圆炁足,适合造化九九八十一之阳数,自然脱胎而入神化,即老子所谓‘谷神不死’者也。然谷神不死,须从玄牝立基。其初,一分为二,从谷神分出玄牝,自内而出外,即一味之流遍诸辰者也。其既,二转为一,从玄牝合成谷神,自外而入内,即二物之返本还真者也。故曰:‘阴阳数足自通神,出入不离玄牝。’首章全提内外二药,是总纲。次章言至神至圣之功,即内以统外也。三章言链已持心之要,即外以还内也。此章遂言返还之妙,归本谷神,乃合内外而言之也。

牛女情缘道本,龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合婵娟,二炁相资运转。总是乾坤妙用,谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆,怎得天长地远。

此章言二物妙用不宜间隔也。上章言七返九还不离玄牝,则坎离之不可不交,明矣。即以物情征之,牛女,天上双星也,必假鹊桥之会,龟蛇,地中两物也,合成玄武之形。至于日中之乌、月中之兔,必至晦朔交会,乃萌滋元炁而生明。总是阴阳二炁相资运转,顺去生人生物者,逆之则成丹。盖干父坤母资始资生之妙用,即坎男离女反本还原之真诠。世人独修一物,未免落在孤阴寡阳边,由是火水未济,天地不交,而成否隔之愆。即不能与天地同其功用,岂能与天地同其长久乎?此言了性者必须立命,才合返还妙用,独修一物便非大道。有等旁门,因阴阳否隔字面,流入彼家房术,诳惑愚夫,则又罪不容诛矣。

若要真铅留汞,亲中不离家臣。木金间隔会无因,须用媒人勾引。木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相㗖却相亲,始觉男儿有孕。

此章言坎离始交,金丹之法象也。上章言阴阳否隔,即金木间隔之象。其所以间隔者,由介绍之无其人,未得真土调和耳。水中生金,是名真铅;火中生木,是名真汞。汞性轻浮,极易飞走,惟真铅足以留之,即所谓‘金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银’也。然非真土坐镇中宫,岂能调和两家之情性乎?故欲真铅之留汞,非亲近家臣不可,欲木金之不隔,非媒人勾引不能。家臣、媒人,皆指真土,即所谓黄婆也。盖金情至刚,木性至柔,金能克木,两不相得,金木既未肯相顺,铅汞遂未肯相留,惟得真土和合,则木性不畏金之刚而转爱其顺义,金情不嫌木之柔而转恋其慈仁,由此真虎真龙相呑相㗖,转更相亲,身心打成一片,而元神出其中矣。圣胎圆而真人现,岂非男儿有孕者乎?此言三家相见以成金丹之法象也。

二八谁家姹女,九三何处郎君。自称木液与金精,遇土方成三性。更假丁公锻链,夫妻始结欢情。河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。

此章言锻链交媾,还丹之作用也。前章言坎离交而大药孕,金丹之基立矣,犹未及锻链之火候也。故即以三家相见者申言之。二八姹女,即木液也;九三郎君,即金精也。其初,两物间隔,无由相通,一遇中黄真土,遂勾引而摄合之,所谓‘追二炁于黄道,会三性于元宫’是也。勾引虽仗黄婆,调停全凭真火。丁公者,文火也,金木交并之时,须用文火温养之,两家情性自然和合欢好,大药产矣。大药既产,活子时到,必须采取真铅,送归土釜,仍以文火温养之,此申言金丹作用也。温养既足,正子时到,亟须驾动河车,从尾闾起火,透夹脊,过玉枕,运到昆仑顶上,用武火猛烹极链,乾坤交姤罢,一点落黄庭,大药始入鼎而凝结矣,此乃言金液还丹之作用也。丹既入鼎,再加乳哺温养工夫,久久纯熟,至于圣胎圆而真人现,九转之功于是乎毕。

天地才经否泰,朝昏好识屯䝉。辐来凑毂水朝宗,妙在抽添运用。得一万般事毕,休分南北西东。损之又损愼前功,命宝不宜轻弄。

此章言还丹之功,从有以入无也。上章言河车运火直上昆仑,则乾坤既已大交,向之干上坤下而为否者,今坤上干下而翻为泰矣。然火候之进退,不可不谨。阳动而进火,为朝屯之象也。阴静而退火,为昏䝉之象也。举两卦,而六十卦反对之象,一进一退,悉在其中矣。故曰:‘天地才经否泰,朝昏好识屯䝉。’乾坤交姤罢,一点落在黄庭,先天真种既已入鼎,后天周身之气自来归命,有若三十辐之共凑一毂,百川众流之朝宗大海,但须时时抽铅添汞,链尽阴气以还纯干。运用之妙,存乎火候耳。故曰:‘辐来凑毂水朝宗,妙在抽添运用。’前此金木间隔,火水未济,东西南北各居一方。到此混而为一,元神坐镇中黄,超然独尊东西南北浑然总是一家,得一而万事毕矣。故曰:‘得一万般皆毕,休分南北西东。’功用到此,只求日减,不求日增,只消抱一守中,常应常静从有作以入无为,即太上所谓‘损之又损,以至于无’也。盖从前有作之功,都缘立命,命宝既立,便当了彻性宗,直证无上妙觉。倘只管恋着命宝,搬弄精魂,便落在有为法中,譬如登岸之时,犹然恋筏而不肯舍,纵使寿同天地,一愚夫耳。故曰:‘损之又损愼前功,命宝不宜轻弄。’此首要学人直下了性,乃祖师末后全提句也。

冬至一阳来复,三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超,望罢干终姤兆。日又别为寒暑,阳生复起中宵。午时姤罢一阴朝,链药须知昏晓。

此章言攒簇周天,乃火候之法象也。大丹之功,全仗火候,火候之秘,不可以言宣,先圣不得已,寓之易象,此复姤之所以为天根月窟也。复姤之妙,又不可以言宣,姑以年月日时寓其法象,大约只是阳动阴静两端而已。以一年计之,十一月冬至,一阳初动,为复,每月增一阳爻,十二月二阳临,正月三阳泰,二月四阳大壮,三月五阳夬,直到四月,六阳成干,阳极而阴生矣。五月一阴初静,为姤,每月增一阴爻,六月二阴遁,七月三阴否,八月四阴观,九月五阴剥,直到十月,六阴成坤,阴极而阳又生矣。此言一年之火候也。古圣恐世人著在年上,乃移一年之火候于一月。以月朔当复卦,一阳初生,上弦适当二阳之兑,至望而成干,三阳足矣。月望当姤卦,一阴始生,下弦适当二阴之艮,至晦而成坤,三阴足矣。此言一月之火候也。又恐世人著在月上,乃移一月之火候于一日。以子时一阳当复卦,到已而为六阳之干,午时一阴当姤卦,到亥而为六阴之坤。一日之中,已具足一月之晦朔,并一年之寒暑。大约取阳动阴静,而金丹之火候视此以为进退而已。一阳初动,朝晨之象,即年中之冬至,月中之朔日也,当准之而进阳火。一阴初静,黄昏之象,即年中之夏至,月中之望日也,当准之而退阴符。簇年归月,簇月归日,簇日归时,只在一时动静中,自分昏晓而已。故总收之曰:‘链药须知昏晓。’绝句中‘一时辰内管丹成’即此意也。孰知一时又簇在一刻哉?又孰知时本无时,刻本无刻哉?噫!此真火本无候,至妙至妙之机关也。

不辨五行四象,那分砂汞铅银。修丹火候未曾闻,早便称呼大隐。靡肯自思已错,更将错路教人。误他永劫在迷津,似恁欺心怎忍。

此章言盲师不识金丹之妙,自误以误人也。金丹法象,原本《河图》。盖《河图》以一中统摄四方,水火木金分列四方,是为四象,四象会于中五真土,是为五行。造化之妙一落到当人身上,人人具足,个个圆成,只此造化,顺之则生人生物,逆之则成佛成仙。天机难泄,古人不得已,著为丹经,近取诸身,喻为夫妇男女,远取诸物,喻为砂汞银铅,总之皆法象也。至于真药真火之骨髓,万劫一传,非得真师面授,迥无入处。世间有等愚夫,不经师承,猖狂妄行,闯入旁蹊曲径,一切杜撰,不知何者为五行,何者为四象,何者为砂汞银铅。此辈尚未识药物之面目,况火候乎?然旁门中有数等,最下者误执砂汞银铅为点金之术,错认夫妇男女为御女之方,高者不过搬弄身中精气,最高者亦不过见到澄澄湛湛底识性,内守幽闲,独修一物而已。堪笑此辈,自己盲修瞎链,不肯认错,乃空腹高心,妄称大隐。一日弟子未做,便去好为人师,教者以盲引盲,学者将错就错,引出一班瞎弟子,谤毁正道,指斥真师,无所不至。此辈不遇明眼人点破,生生劫劫,永堕迷津。自误误人,一至于此,其罪可胜诛耶?祖师剖泄金丹大道,到此特为天下后世杜撰盲师痛下棒喝,太煞慈悲矣。

雄里内含雌质,真阴却抱阳精。两般和合药方成,点化魂灵魄圣。信道金丹一粒,蛇呑立变龙形。鸡餐乃亦化鸾鹏,飞入真阳圣境。

此章言金丹大道能超凡入圣也。金丹之要,只在坎离二物,故不厌谆复言之。离本太阳真火,阳中含阴,外实内虚,心之象也。坎本太阴真水,阴中包阳,外虚内实,身之象也。火中生木,是为阳魂;水中生金,是为阴魄。金木者,水火之交也,所以魂魄即寄于身心。心非肉团之心,乃先天凝聚之元精也。身非四大假合之身,乃先天流行之元炁也。身心妙合,便是先天元神,但一落后天形气中,身界根尘役役于外,心缘诸识憧憧于中,逐妄迷真,遂至魂魄相离,流浪生死,长沉苦海。学道之士,当以真意为媒,和合身心。身心一如,寂然不动,金丹大药才得圆成。阳魂阴魄,到此一齐点化,合为元神,而至灵至圣矣。得此真种,倏忽之间便能转形色为天性,点凡胎作圣胎,一切自身中众生,到此立地超脱,不生不灭,湛然长存。只此金丹一粒,蛇吞之而变神龙,鸡餐之而化鸾凤,自然飞入真阳圣境矣。真阳圣境者,乃玉清、上清、太清三境,无极无上大罗天宫也。究竟三境岂别有哉?即本来元精、元气、元神,会三为一者也。蛇变龙,鸡变凤,总是转凡成圣底法象,切莫向痴人前说梦。亲证道妙者,自当知之。

德行修逾八百,阴功积满三千。均齐物我与亲𡨚,始合神仙本愿。虎兕刀兵不害,无常火宅难牵。宝符降后去朝天,稳驾鸾舆凤辇。

此章言学道之士当修德以凝道也。道与德,如形之与影,寸步不可离,所以子思子云:‘茍不至德,至道不凝焉。’又如《周易》乾坤两卦,干属道,坤属德,若非君子之厚德载物,岂遽能如圣人乘六龙以御天哉?学道之士,愿力第一要广大,必先度尽一切众生,然后圆满正觉。行修八百,功积三千,皆愿力中事也。《金刚般若》云:‘是法平等,无有高下。’世人但知天地至广至大,一切蠢动含灵之物至微至细,孰知天地本来与我同根,谁是胜我者?一切蠢动含灵之物本来与我同体,又谁是不如我者?究竟到此,何物何我,何亲何𡨚,管教均平齐一,无高无下,始合神仙度生之本愿矣。功行到头,道与德而并隆,形与神而俱妙,自然虎兕不能伤,刀兵不能害。无常倏忽,我则以谷神为大年,火宅燔烧,我则以露地为安宅。不生不灭,是真宝符,常清常静,是真天堂,脱却羊鹿小乘,便是龙车凤辇,本来如是,尊矣,贵矣。岂别有宝符之可降,上天之可朝,琼舆凤辇之可稳驾哉?虽然为上根言,只是道德尊贵一句足矣,但中人以下往往信不及,祖师恐学道人流入断见,姑现宝几珍御身而为说法耳。

又一首以象闰月[编辑]

丹是色身至宝,链成变化无穷。更能性上究真宗,决了无生妙用。不待他生后世,现前获佛神通。自从龙女著斯功,尔后谁能继踵。

此章言性命全修,一生证果,乃《悟真篇》之总结也。首章言内外二药,便是性命两宗作用。至此摄用归体,直下示人见性,以圆命功也。盖立命之功全在金丹,金丹大药本从无中生有,攒五行、簇四象、会三家、并二物而归一炁者,一得永得,坚固不坏,链之又链,直到九转功成,上天下地,出幽入明,无所不可。金丹一道,岂非色身至宝,而链成变化无穷者乎?此关尹子所谓‘见精神而久生’者也。虽则千变万化,然生生化化未有了期,终不脱长生二字。更须从此直下一脱,彻见本性,顿证无生,方知山河大地全露法身,往古来今不出一息,更有何至宝之难舍,变化之足夸。岂非决了性宗,而彻证无生妙用者乎?此关尹子所谓‘忘精神而超生’者也。奈何小乘之仙未能顿见毗卢本性,往往从劫到劫,难登佛地。不若大心众生,直了无生,一彻俱彻,从此三身具足,六通圆明,以一生圆旷劫之果,现前境界便与诸佛把手游行,岂待他身后世乎?所云大心众生,若《涅盘》之屠儿《华严》之善财、《法华》之龙女是也。屠儿以放下屠刀,立证贤劫菩提,善财以遍参知识,会入弥勒楼阁,并称上根矣。至如龙女以宝珠献佛,刹那之间转女成男,往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,岂非现前获佛神通者耶?后之继踵而出者,甯遂无其人耶?祖师特地丁甯于篇末,若将旦暮遇之矣。夫龙女成佛一案,据李长者《合论》云:‘此经中表法耳。’今即以金丹法象表之,其作用无不合符。大海者,坎地也。女子者,纯阴之象。龙女表阴中之阳也,八岁表二八之数也。宝珠价値三千大千世界,表水中之金,乃身中无价至宝也。持以上佛者,还之于干也。女转成男者,离变为干,变化无穷之象也。南方者,后天离位,即先天乾位也。宝珠一上,金来归性,脱尽阴滓,链之即色身至宝,了之即无生妙用也。从此后天之离依然转作先天之干,其体则刚徤中正,纯粹以精,其用则各正性命,时乘变化,是名无垢世界而成等正觉矣。《法华》权示龙女公案,以表一乘妙法;《悟真》特取龙女法象,以表金丹妙道。金丹之妙道,非即一乘之妙法乎?此章总收性命二宗,以应首章内外二药,不特为十二章结尾,乃《悟真篇》通部之结尾也。不特为《悟真篇》关键,乃万卷丹经之关键也。不特万卷丹经,并《河》、《洛》妙义,《周易》、《参同》、《道德》、《阴符》,一切三洞真经,三藏教典,千八百则公案,无不在其中矣。

绝句五首以象五行。[编辑]

饶君了悟真如性,未免抛身却入身。何似更兼修大药,顿超无漏作真人。

此章言了性必须了命也。真如本性,人人具足,本来无修无证,但在凡夫地中,暂为五蕴所覆耳。若能一念回机,便同本得,当下即了悟矣。然理须顿悟,事以渐修。即如一身之中,六根门头尚有无始以来种种习气,当鍜链而薰修之,实实落落,当从身上薰修。取证从上诸祖,见性之后,潜修密证,身心一如,直到习漏既尽,何难一生证果?所谓现前获佛神通者,此也。不则,舍身取心,欲速见功,倘回首之时,一毫习漏未尽,不免抛身而入身矣。内典云:‘罗汉尚有隔阴之迷。’如沩山曾三世为国王,几乎忘却本来面目,云门曾三世为国王,便失却神通,可不危哉?修证之捷径,莫若金丹大药,大药妙用,只在以火炼金。若能取日用之猛火,链本来之真金,直从六根门头链之又链,鍜尽无始以来习气,直到矿净金纯,露出无位真人面目,有修有证者,恰合其无修无证之本性。于是从无相而生实相,即法身而成报身,是谓九转功圆,形神俱妙,超出一切有漏因果,永无抛身入身之患,而称大觉真人矣。此祖师为独修一物者痛下针砭,然篇中所云了悟,只指后来一橛禅耳。若从上诸佛诸祖,皆穷理尽性至命以证无漏妙果者,未可一概而论也。

投胎夺舍及移居,旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎,真金起屋几时枯。

此章言小果之不足证也。从古到今,只有金丹一道可以超脱生死,然大道难闻,小果易就,更兼世人根器大小不同,舍大取小者颇多,往往各执一法,得少为足,一旦大限已到,功行未圆,生怕抛身入身,故作种种伎俩。有习归空之诀而投胎者,有夺死人之舍而投生者,有恐宅舍不坚,长用迁徙之法而为移居者,又有志在留形住世,隐处深山穷谷而为旧住者,总而言之,则曰四果徒。皆由未知金丹大道,遂落小果。金丹之要,只在一龙一虎,龙虎即身心也。若能降伏身心,便是降龙伏虎,真空之身与妙有之心浑合无间,自然形神俱妙。此万年不坏之真金,即人人安身立命之本宅也。真金起屋,何时而枯?从此经行坐卧,长住其中,任他沧海成田,我自安然不采,何有破损迁徙之患而学区区小果乎?

鉴形闭息思神法,初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国,奈何屋破却移居。

此章言小道之不可久也。真金起屋,才得不枯,可见一切非真金者,俱不能长存矣。奈何旁门小法各取其验,世人多为歆动。鉴形者,铸一大镜,时时鉴照已形,久之自忘其形,不觉入镜中矣。或曰即闭目静坐,鉴观已形也,亦通。闭息者,闭住呼吸之气,自一息两息以至千万息,置鸿毛于鼻端,一毫不动方称效验。思神者,或默朝上帝,或存想昆仑,久之而神出矣。三者一着于形,一着于气,一着于神,皆落后天渣滓,与金丹大道至简至易者何啻霄壤?此等小法,初学甚是艰难,其功力既耑且久,俱能定中出得阴神,倏忽之间游遍九州万国,可谓得意之极矣。奈何宅舍难固,形神易离,能无屋破而移居乎?此亦四果之徒,难免无常大限者。学道者当勤求金丹大药,不可以此自限也。

释氏教人修极乐,只缘极乐是金方。大都色相惟兹实,馀二非真漫度量。

此章直指自性西方,令学人知所归宿也。释教有净土法门,劝人念佛念到一心不乱,寿命终时佛来接引,往生西方极乐世界,详见《弥陀》等经。世人但执西方之相,罕能穷源,不知此亦古佛应化一期方便之谈,未可取相昧性,自生窒碍也。葢东方属木,乃造化发育之鄕,西方属金,乃造化归藏之地。即易象观之,后天乾居西北,便是金方,东方出震之帝,到此才得归根复命。李长者云‘佛乃至阳之德’是也。亘古亘今,只有这点干金,纯粹以精,为人人本来真性。此金其性坚刚,万劫不坏,其质纯白,一切不染,不染不坏,自在长住,岂非极乐世界乎?《维摩经》云‘随其心净即佛土净’,《坛经》云‘但心淸净,即是自性西方’是也。夫此金性非常非断,无色无相,却又能现出丈六金身,三十二相。无色之身是谓法身,无相之相是谓实相,妙有真空一时具足,西方极乐只在眼前,所谓‘只此一事实,馀二即非真’者也。若从西方远近、极乐有无、秽净取舍、往生去来上拟议卜度,剑去久矣。可见东华之上真即西方之古佛,金丹之大道即金仙之极果也,此维摩所谓‘不二法门’也。祖师恐学人生二见,特为提破。

俗语常言合至道,宜向其中细寻讨。能于日用顚倒求,大地尘沙尽成宝。

此章言至道不离迩言,令学人会无言之意也。祖师著《悟真篇》,到此将阁笔矣,恐人只作玄言妙义会过,枉却一片婆心,故特地丁甯告说。汝等诸人,切勿从俗语常言外,另觅玄言妙义以为至道也。真正至道,只在十字街头闹浩浩地俗语常言中,但未向其中细细寻讨耳。至道云何?当初一生二,二生三,三生万物,一切以顺而生,百姓日用而不知者,此也。所谓‘五行顺行,法界火坑’,生机转作杀机矣。若能摄万归三,摄三归二,摄二归一,一切以逆而成,圣人洗心而退藏者,此也。所谓‘五行顚倒,大地七宝’,杀机转作生机矣。生机杀机元非两橛,转与不转只在当人,故曰:‘能于日用顚倒求,大地尘沙尽成宝。’大地喻世界,即身是也;尘沙喻众生,即心是也。学人能从日用飮食、七顚八倒中一念回机,消归自己,到得身心一如,则世界众生,有情无情、彻上彻下、亘古亘今,一切皆成正觉,何有大地尘沙,岂非七宝乎?又岂有圣凡之可分,净秽之可界,圣贤仙佛之可别乎?顚倒之秘,全在俗语常言中。须知通部《悟真篇》皆俗语常言也,万卷丹经亦俗语常言也,三藏十二部、六经诸子百家,一切俗语常言也。执此求至道不得,离此求至道亦不得,毕竟如何?曰:‘神而明之,存乎其人。’此卷宗旨,大约与前两卷互相发明,尽有发前卷之所未发者,正要学人从百尺竿头更进一步耳。如有摸著鼻孔者,当与悟真先生把臂入林矣。


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1927年1月1日之前出版。