紫陽真人悟真篇註疏
| 紫陽真人悟真篇註疏 張伯端撰、翁葆光註、戴起宗疏 |
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悟真篇註疏序
[编辑]《悟真篇》分性命為二宗，訓人各進，分內外為二藥，訓人同進，實為千古丹經之祖。垂世立教，可與《周易參同契》並傳不朽。自葉文叔未註之前，道傳於師，無註其義者。自葉文叔既註之後，人晦於道，無辨其錯者。予所見數十家註，皆以獨修偏解，或以旁衛妄箋。致使金丹大道，世不得聞，茫然無蹊徑以入其門奧，而師傳亦殆絕。既絕於師，則從何聞焉？是以能聞者寡人，安有能行之者乎？世傳紫賢所註，徒以真人的傳而珍其文，亦不知世人竊翁葆光之註，易為道光之註，予詳辯於篇末矣。無名子亦真人的派，昔於乾道癸已見文叔，所註舛謬，恐後迷晦大道，乃為解義，敷明詳演，讚一粒之神，分三乘之理，盡泄天機以明師旨。昔予在瑞陽，有以世傳紫賢所解《悟真篇》數條示余，見其箋註與諸家異。又證以父師所授者，皆不合，深竊疑之。讀之再三，稍知其妙。及獲全文，反復尋繹，忘食廢寢，一字一句，深究綿思。與先兄、眾甫、縣丞，或誥或答，或難或玫，讀之數年，乃知與《參同契》大丹旨合。蓋予於《參同契》夙蒙玄教，以綠未合，無他用工，惟於《悟真篇》。自此雖知旨，而《悟真》又有內外之分，一時之玄，又未能洞明，況乎諸仙盡祕諸書不述。欲參師而無師可訣，欲考文而無文可考，以是介心，念念不忘。天誘其衷，於至順辛未夏，遇師得訣，歸以語兄，喜而不寐。厥後及見無名子註，若合符契，乃知天仙可學，元神不死。鍾呂諸仙，皆同斯道。片餉工夫，立躋聖域。宜乎上天所祕，誓不傳人。嗚呼，余自延祐癸亥紹興路儒學教授，年五十有二矣，患難相仍，致命遂志，棄捐名利，專以了性了命為事，好之之篤，參之之勤，不負道心。遇師授道，使余涉順境不過塵累百金，官增數級而止，汨汨一生，何益於己。今知之不鍊，自取愚癡，一失人身，千劫難遇，又況於聞道乎。當時聞道以後，立願普度，中夜以思，不敢妄泄天機，則將何以示人循逕縱入。不避天譴，故違師誓，述於文字，形於語言。世人久迷，焉能確信，因裒集歷代祖師所破旁門，使人知其為此必無成天仙之效，庶可以返思從何入道，故標之曰學仙破惑。惑既破矣，又將何以示人入道閩奧，因選諸經仙道典同一揆者，凡十篇，以師傳祕旨推明仙意，述為註解，明仙道之正，故標之者日學仙正宗。具載別集。豈期先兄奄棄，不偕修鍊，愈增警省。年日衰邁，恪志速修一。因以無名子註文間有未暢、法象未能申具，乃述各章疏義，以明其求盡之機、金丹法象，以顯其互用之理。又以《悟真篇》所述內外殊訣故詩詞句異，既曰安爐立鼎，又曰饅守藥爐不用柴炭；既曰一時成，又曰一日成，十月熟；或以一物立諭而所用之訣不同，或以眾石取譬而所指之物則一。如此之類句異甚多，故讀者易迷，或證於彼則失於此，或證於此而失於彼，致使人易見曲合旁門，知之既偏，迷之愈固，將錯自修，以錯教人，迷迷不已，探可歎也。今以詩詞各分類聚，標題于左，但讀正文，已見大意，何況註疏詳明，昭然易見。得斯書者，與仙有綠。聞斯道者，與仙有綠。聞斯道者，速修無疑。方將投僻以道路，抱一而空心，全夫三乘之真修，庶不虛度一生。得傳諸仙之後，勉力精進，何敢自怠。若夫最上一乘，必須自悟，又不在文字語言之傳。今以口耳之學，墮於外道之空，混為仙道之玄，二宗皆非，二藥偏用，溺於迷流者多。所願學仙之士，必務於同進，融於各進其登天之品異，可以申酬師真、父兄恩德之萬一云。至元元年集慶空玄子戴起宗同甫謹序。
悟真篇註序
[编辑]西山許真君上昇之日曰：吾上昇後一千二百四十載，五陵之內有八百人得仙。豫章江中生出大洲，橫過江口，是其時也。距今淳熙甲子凡一千二百二十六載，大洲橫江，若合符契。噫，天生旌陽主仙事於晉室，今垂讖如此，吾知夫五陵之內坐進此道者，非《悟真》的子即《悟真》的孫。蓋天將扇真風於宇宙，契仙讖於豫章。堂堂我宋，挺生悟真，出掌仙籍，密贊皇家，不然安得獲加紫玄之號於九宵耶？悟真仙翁聞道於青城之上，餌丹於判湖之間，一傳而廣益子出焉，再傳而無名子出焉。是真神仙之子，鐘陵孕秀，於五陵之內，兆洪都之仙讖也。奈何《悟真》一書穿鑿者眾，其不可迴狂瀾於既倒，障百川而束之乎。無名與授毫而箋之，字字渾金，句句璞玉，有功於斯道隆矣。一日出以示余，余為序，其大槃云爾。武陵紫陽翁陳達靈序。
〈空玄子曰：餌丹於判湖之間。按白玉蟾《四山法語》云：張平叔得馬都運而後事遂，道光得張環衛而後丹成。今云餌丹於刻湖，是依馬處厚鍊而修鍊也。真人成道之後，又是馬處厚於河東，臨行以《悟真篇》創處厚流傳，詳述於陸彥孚記中。一傳而廣益子出焉。劉永年自號順理，廣益子於紹興壬申年刊行《參同契分章通真義》，其自序云：《參同契》喻陳金丹機要備矣，不能推窮此經者，止以隨傍風釆，滯於金石，堅執几火，可以成丹，愈謬正經。永年紹興戊午嘗遇至人親授口訣，仍訓永年但看《參同契》與我訣俱同，永年謹依師旨觀閱，道理昭然，以此無惑。因廣求眾本，何止千數，慇誠校正。印行幫之，使好事者得達真趣，豈小果哉。起宗及見其所刊之本，蓋是時閣本未出，其文義猶有訛舛。余讀《參同契》，當以鮑仲琦所校祕閣本為真。然鮑氏所校尚有小差，蓋取通真義，則當依彭真一所解之正文，起宗為標註較勘於本文矣。〉
紫陽陳仙翁，武夷人，有語錄傳世，為六十四說，分言性命二宗，內外二藥。又云：不讀古文龍虎上經，不知兩弦金水之妙。不讀《參同契》，不知日月一斤之精。不讀《悟真篇》不知二章金碧之神。斯道也，妙中之妙，玄中之玄，必也採龍虎未分之氣，吸龜蛇初孕之精。三百爻中，或文或武。六十卦內，曰屯曰蒙。結丹於片餉之間，成道於九年之上。又云：道在內來，安爐立鼎卻在外。道在外來，真鉛真汞卻在內。內一斤，外一斤，紫金化紫粉，紫粉化金丹。此先天內藥、外藥之辨，如斯二者之同出，又斯二者之異名，內外之道至矣盡矣，不可以有加矣。所以道外藥還如內藥，內通外亦須通。以此觀之，紫陽之道與《悟真》同。先子嘗謂余曰：天台仙翁道成，受命於上帝，為紫玄真人。默相皇都，時嘗顯沒，與世比肩，人莫之識。少偕我祖，肄業辟雍，惟翕不第。夙挺靈根，因骯佛書，忽至擊竹有感，頓悟無生，直超真空清爭性海。晚年遇青城文人於成都，盡得金丹妙旨，洞曉陰陽顛倒互用之機，天地返覆生成之理。故能修真復命，鍊形升於無形，抱一虛心，性命咸臻於空寂。是以形神俱妙，與道合真，變化無窮，普現法界。即玆妙用，廣度草迷。向在元豐間，與劉奉真之徒廣宣佛法，亦以無生留偈入寂。奉真之徒，已焚其蛻，獲舍利千百，其大如英。後七年，奉真之徒到王屋山，復會仙翁如故，此又示其形神俱妙，性命兩全之玄也。仙蒲蘊性仁慈，慷慨豁達，窮理盡性以至於命，三宗一致，妙用無殊，不欲獨善諸身，乃作《悟真篇》提誨後學。先以神仙命道誘其修鍊，以金丹之術首詠是篇。終以真如空性遣其幻妄，故以禪宗歌詠畢其卷末。所謂金丹之要者，以二八真陰真陽之物立於爐鼎，誘先天之一氣歸斯爐鼎之中，變成一粒，大如黍米，號曰太一真氣。是以首列七言四韻一十六首，表其真陰真陽之數也。次詠五言四韻一首，以表太乙之奇即金丹一粒也。既得一粒餌歸丹田，然後運火，依約六十四卦而行之，故續以絕句六十四首，以按《周易》六十四卦也。夫火之功，有十月并沐浴，共十有二月，故又續《西江月》一十二首，以應周天之歲律也。十月功備，胎圓而形化為純陽之氣，故總吟成律詩八十一首，象其純陽九九之數也。形化氣矣，然後抱元九載，鍊氣成神，以神合道，故得形神俱妙，升入無形，與道合真而不測，是以神性形命俱歸於究竟空寂之本源也，故以禪宗性道歌頌詩詞三十六首，畢其卷末。已上皆取象金丹大旨，次序如此。乃若藥物、火候、口訣，纖微悉寓意在歌詠之中，覽者自可尋文悟解也。顧後傳之寢廣。文理，次序亦頗不同，多有舛謬，惟龍圖陸公之孫思誠所藏家本為真，此乃仙翁親授之本也。思誠亦自序其所得之詳於卷末矣。余因遊洞庭得斯真本，改而正之，始悟仙翁所作之意，次序篇章莫不取金丹之法象也。其文雖約，而妙理該著。寓意雖微，而比類親切。誠為學死者之真歸，草經之要覽也。今之學者多取傍門，非類而證之。或以天庭、至寶、玉壺、圭丹、混元胎之類，妄亂穿鑿，終莫際其探根固蒂之要。又有葉文叔者，以太極大衍之數釋而辨之，復撰為圖，附於卷末，謂之《悟真篇外傳》，此乃簾瞻幕影，定馬為乾，非惟素亂真經，致使學者為之惑誤。仙翁有言曰：靡肯自思己錯，卻將錯路教人。誤他永世在迷津，似憊欺心安忍。其文叔之謂乎。殊不知金丹一粒，即太極之一氣。聖人假借二八之物，擒此一氣，於一時中，變成一粒。殊不出一時辰中，餌之立超聖地。故仙翁曰：一時辰內管丹成。又曰：一粒靈丹吞入腹，方知我命不由天。豈虛語哉。文叔不達斯理，反以一時為非止一時。若以非止用一時而言之，是非三年必九載矣，豈為至簡至易，而仙訪何故有都來片餉工夫永，保無窮逸樂之語耶。又以一粒為一日，以為有一日之丹，妄引真一子日食一粒之語為證，尤不曉真一子之意也。若以日食一粒，與一日有一日之丹而推之，三年九載必三千有餘粒矣，豈仙爺獨以一粒之語而誑人乎。舉此兩瑞，足知文叔不得金丹之術明矣。是以妄亂箋註，訛謬非一。抑不知太極大衍之數，其實運火之託象，似是而非也。若以託象求金丹之至道，是描龍致雨、畫餅充飢，不亦難乎。余固不才，幸踵仙翁之顏鑄既承，真蔭寅夕不忘，安忍緘默坐視紅紫亂朱，而不能廣仙翁之意辭，而闢之以級將來，而松未悟者耶。是以不懼天譴，直泄天機，課解真文，謹依仙翁之祕旨，曰：夫鍊金丹大藥，先明天地未判之前混沌無名之始氣，立為丹基。次辨真陰、真陽，同類無情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，施設法象，運動周星，誘此先天之始氣。不越半箇時辰，結成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取此金丹一粒，吞歸五內，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鷓鋼烏，不能飛走矣。然後運以陰陽之真氣，謂之陰符、陽火，養育精氣，化成金液之質。忽尾閭有物，直衝夾脊雙關，歷歷有聲，逆上泥丸，觸上顎，顆顆降入口中，狀如雀卵，馨香甘味美，此名金液還丹也。徐徐嚥下丹田，結成聖胎，十月胎圓火足，即脫胎沐浴，化為純陽之軀，而無飢渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能傷，而為陸地神仙。方始投於靜僻之地，兀兀面壁九年，以空其心，謂之抱一。九年行滿，形神自然俱妙，性命雙圓，與道合真，變化不測矣，此名九轉金液大還丹也。丹雖分三，道實一揆。必自小而中，自中而大，此修丹入道之次序也。余故分為三卷，上卷以鍊金丹，為強兵戰勝之衛。中卷以運火金液丹，為富國安民之法。下卷以九轉大還丹，為神仙抱一之道。謂之三乘大法，以應《陰符經》之正義，此乃無上無極上品天仙之甲科，至真之妙道也。五師宗祖口口相傳，惟此一法耳。其要至簡至易，不逾片言。聖人恐泄夭機，故以乾坤、爐鼎、龍虎、鉛汞之類，以至不可勝舉之異名，無過比喻金丹法象而已。余今鑽集異各，一一指其至當，罔敢遺漏纖微。又恐學者未明作用之妙，是以觀縷再三，復撰《悟真直指詳說》《三乘祕要論》《三乘祕要詩》附於卷末，罄竭精微，可謂大泄天地之真機，全露仙舫之祕旨矣。願貽同志，俾易研精灼然直際，悟真之真永為正眼法印，而不惑於邪宗曲派之說也。時皇宋乾道癸巳中秋，象川無名子翁葆光謹序。
〈空玄子曰：無令子分為上中下三卷，謂之三乘大法，以應《陰符經》之正義。蓋本乎金華真人解《陰符經》旨。金華解曰：強兵戰勝之衍者，是金液鍊形之衍也。乃積陽魂而消陰魄，以陽兵戰陰賊也。以五行相剋、八卦相盪，歸根復命，赫然成丹。還丹百數，俱要在神水華池。故人生於天地之問，不知天地之理，被陰邪所盜，光景易遷，精神耗散，所以衰謝。聖人乃設其法象，誘真陽之氣，結成神丹。延駐其形神合其道，如國被寇侵擾，須以強兵制禦。惜其珍寶資其國用，復令豐盈之後，乃行神仙抱一之道。讚曰：華池神水，玉汞金鉛。乾坤資用，日月烹煎。屯蒙發火，進退精研。抽添沐浴，九轉一年。坎離貫首，功行三十。持之勿怠，化形而仙。富國安民之法者，是鍊氣之法也。《老子內經》日一身之設，一國之象也。聖人以身為國，以心為君，以精氣為民。民安國泰，民散國虛。人若惜精愛氣，所以長生也。以國君之愛民，如赤子常設法以養之，令民安國豐，謂之富國安民之法也。人之形益稟父母精血，是元氣所化也。中黃真人日：骨肉以精血為根，靈識以元氣為本。神之與氣，性命之本也。神為氣子，氣為神母，謂之形中子母也。常令子母不相離，氣乃湛然住於丹臺之內，自然成變化也。讚日：天門常開，地戶須閉。永存綿綿，勿令暫廢。吸至于根，呼徹于蒂。子謂之神，母謂之氣。如雞抱卵，似魚在水。結就聖胎，自然蟬蛻。神仙抱一之道，皆是鍊神之道也，本無自然之道。遇道之人，常能一抱一守中，乃得神氣不散，逍遙自在，為真人矣。讚日：道為性本，性是心源。心性同體，應化無邊。百姓日用，亦曰自然。若能了悟，忘象忘言。虛心實腹，抱一而還。功成九轉，乃得成仙。又日：行鍊神之道，當為神仙。為形沉而神超，乃得逍遙。行鍊氣之法，當為胎仙，為鍊形之人，神氣交感，氤氳相符，結胎育嬰，如蟬蛻也。行鍊形之術，乃返老為少，留形住世之術也。謹備述其文，以見無名子祖述分為三卷之本旨。別本無名子字淵明。〉
悟真篇序
[编辑]嗟夫，人身難得，光陰易遷。罔測短脩，安逃業報。不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三塗惡趣。則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及。故老釋以性命學，開方便門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鍊養為真，若得其樞要，則立躋聖位。如其未明本性，則猶嘮於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者何也？蓋欲序正人倫、施仁義禮樂有為之教，故於無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言故耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。迨夫！漢魏伯陽引《易》道陰陽交娠之體，作《參同契》以明大丹之作用唐忠國師於語錄首叔老莊言，以顯至道之本末。如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩瑞，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持呎，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息運眉間之思，補腦還精習房中之術，以致服鍊金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，於修身之道率皆滅裂，故施功雖多而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，上可辟病，免其非橫，一日一不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功，欲望州得永得，還嬰返老，變化飛昇，不麻拿。深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙饅語。殊不知成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天機，遂託數事為名。其中問惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙之法，既未得金汞還返之道，又豈能回陽換骨，白日而昇天哉。夫鍊金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，鑽簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指藏府為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客。何異認他財為己物，呼別姓為親兒。又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙。是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎。僕幼親善道，涉踐三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄、庚虎甲龍、水銀丹砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物也。又不說火候法度、溫養指歸，加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋註，乖訛萬狀，不惟素亂仙經，抑亦惑誤後學。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神傾頓。雖詢求褊于海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪遂感真人授金丹、藥物、火候之訣，其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符。契因謂世之學仙者十有八九，而達其真要者未聞一二。僕既遇真詮，安敢隱默，罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》，內七言四韻一十六首，以表二八之數。絕句六十四首，按《周易》諸卦。五言一首，以象太一之奇。續添《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂翫佛書及《傳燈錄》至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。所期同志覽之，則見末而悟本，捨妄以從真。
時皇宋熙寧乙卯歲旦，天台張伯端 平叔序。
紫陽真人悟真篇註疏卷之一
[编辑]象川無名子翁葆光註武夷陳
達靈傳集慶空玄子戴起宗疏
七言四韻〈一十六首，以表一斤二八之數〉
[编辑]不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪利祿求榮顯，不覺形容暗瘁枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。
〈註曰：人間世所重之極至者曰富、曰貴，二者皆人之所欲也，故天下之人，莫不央其性命之情，盡其平生之志，爭先力求而以得之為快也。觀其所以然者，無過浸淫於利祿聲色而已矣。殊不知利祿聲色，實為伐性命之戈矛，囚一身之桎梏。夫世之人不明道德性命之妙，惟饕利祿，日恣責瞋，汨沒愛河，漂流慾海，是非、人我交戰，胸中喜怒哀樂互殘軀體，是致尸魔，促其氣壽。寒暑削其容光，不覺在生一世，瞥然水上之嘔。光景百年，瞬若石中之火。縱使金高北斗，玉等南山，迨至無常，而欲買身，使不為螻蟻之窟穴可乎。哀哉，痛哉！命未告終，真靈已投於別殼矣。虛靜天師曰：今生不覺，別後換殼，投入別殼，展轉不覺。吁！與其不覺投於異類，曷容棲遲於大道耶。道遂功成，身超碧落，乘雲氣，御飛龍，而游乎無極，死生不變乎己，而位號真人矣。至此乃大丈夫得意之秋，至榮至顯之日也。若乃區區俗務，碌碌塵心，而墮於世網者，縱負班、馬之雄才，兼有蘇、張之榮顯，抑不過為土上之游魂，行屍之陰鬼耳，烏云為真大丈夫哉。是以仙翁首詠是章，蓋於時達高明之士言之，可因一言而自悟，速求大道出離迷塗，為無為事，乃真大丈夫，降此俱無足取。參學弟子宗源日觀仙翁之詩、無名子之註，而不省悟者，真愚冥之甚也，見聞之士可不下手速修耶。別本註曰：難莫難於遇人，易莫易於成道。現宰官長者之身，結同志得道之友，鍊一黍於一霎之中，立地成道。然紆朱懷金，門深似海，有道之士，望望然去之，此遇人之難成道之易也。易莫易於遇人，難莫難於成道，百錢掛杖，四海一身，風植靈根，親傳至道。然龍虎之文易解，刀圭之鎖難開，得藥忘言，鍊鉛無計，遇此人之易，成道之難也。安得親扣玄關，二者俱全哉。仙翁瞻游成都，遇青城丈人，得傳金液還丹之道，警歎成道之難，故作是詩，以結丹友。其章云：試問堆金等山嶽，無常買得不來無。辭意近切如此。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。仙翁遠矣，高山流水，落落知音。子野陸墅曰：道不負人，人乃負道。〉
人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭方走馬，今朝棺內已眠屍。
妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇，知之不鍊是愚癡。
〈註云：人壽夭窮通、富貴貧賤，未有不默意於未然之先，然非常人可測度而預知之者。故人壽雖日百年，迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身，終日汨汨而逐無涯不測之事，不亦難乎。一息不來，則茶然疲投而不知所歸，可不謂之大哀耶。是以昨方走馬，今日眠屍，出息不保入息者也。當斯之時，雖則榮耀居極品俸祿，至萬鐘家豐無價之珍，室美傾城之態，悉皆拋下，非己有也。所可與之偕行而不可欺者，昔所造之罪業而已。所以萬般將不去，惟有業隨身也。夫人欲免輪迴而不墮於世網者，莫若金丹大藥，為升天之靈梯，超几之捷徑也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖位。奈何上聖祕重，不許輕泄，傳之者皆口口相授，不記文字，是以難遇也。自匪勤求苦志，誠動高穹，未或聞於一二也。昔謝自然以玆道之難遇，欲求真師於蓬萊，竭其家產以備舟楫，不顧洪濤巨浪之厄，直往而不少憚，遂感神人而語之曰：蓬萊隔弱水三萬里，一芥不為之浮，子將安往。赤城山有司馬子微在焉，子往師之。謝回舟尋訪赤城，果遇子微授道，修之不輟，不數載白日昇天。噫！人之精誠一發於中，感格於神人者，將無往而不遇矣。人苟能操心秉志如此，奚慮金丹不得耶。道不負人，人自負之耳。《參同契》曰：大道無適莫兮，惟傳於賢者。倘不推誠而力慕，爭得遇之耶。惟夫金丹祕要誠難遇矣，得遇之者，皆夙有仙骨，祖宗陰德累積深厚也。然亦須有財力，丹友三人，方能成就。此理惟達者知，誠難一一具言也。陰真君《六五精微論》曰：欲學此道，須假資財。如無資財，金丹即不成也。又須三人，方可修鍊。所以沖熙王君遇仙人劉海蟾，得金丹術，無財下工，遂入洛謁富韓公，賴其力成道而去。苟通之而又有力，不早修鍊者，不亦愚癡之甚乎。仙翁贈劉君詩曰：聞君知藥已多年，何不收心鍊汞鉛。莫教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。亦此意也。別本註曰：麟鳳不出世，神仙不常見。有能空夢泡幻影之身，可脫生死老病之苦，為人間希有之事。道上逢師，師邊得旨，下手速修猶太遲耳。仙翁非是詩，其末章云：大道不求爭得遇，知之不鍊是愚癡。其叮嚀懇切如此語。儕。如未聞則已，既遇至人，豈容癡鈍。中夜以，興，行其素願，結半辰之黍米，抱九載之靈胎，以藏太虛，神遊八極，露紫雲之半面，應仙讖於洪都，罔俾旌陽，專翼晉代。〉
〈疏曰：果州謝真人上昇，在州城西門外金泉山，貞元十一年月十二日，白晝輕舉，州人盡見。時郡守李堅以狀聞，且為之傳。上賜詔褒諭曰：所部之中，靈仙表異，玄風益振，至道彌張。韓昌黎詩曰：果州南充縣，寒如謝自然。童駭無所知，但聞有神仙。輕生學其衍，乃在金泉山。一朝坐虛空，雲霧生其間如聆竿笙韻，來自冥冥天。須臾自輕舉，飄若雲中煙。里胥上其事，郡守警且嘆。驅車領官吏，屹俗爭相先。入門無所見，冠屨如蛻蟬。皆云神仙事，的的信可傳。王伯厚《困學紀聞》載：王荃，字半真。岐下陽平人。元豐中，賜沖熙處士。張芸史為功行碑，謂超世之姿，與陳圖南伴。程伊川先生不聞作詩，惟寄王子真詩云：我亦有丹君信否，用時還解濟斯民。伊川先生入嵩山，子真已候於松下，問何以知之，曰：去年已有消息來矣。蓋先生前年欲往，以事而止。又《改齋漫錄》載：王荃，字子真，有道之士。富鄭公嘗客之。元豐中，神宗賜號沖熙處士。元符三年，游茅山，受上清錄。先是，茅山中峰石洞忽開，乃華陽洞天便門也，自左元放仙去即開閱千載矣，至是復開。又前期累日甘露降，道士劉混康曰：此鈴有異。無何，先生至受錄之夕，仙樂聞于空，浮之上。山中刻石載其事。〉
草木陰陽亦兩齊，若還闕一不芳菲。
初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。
常道即玆為日用，真源返此有誰知。
報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
〈註曰：草木未生之初，含孕至朴。及其甲拆，稟一氣以萌芽。故抽一榦以象一氣，次分兩葉以象陰陽。又於兩葉中間復抽一藥，以應三才。過此已往，漸漸支離，花葉芬菲。春以之生而開綠葉，夏以之長而發紅花，此陽氣使之然也。秋以之肅而結實，冬以之殺而糞本，此陰氣使之然也。陰陽兩齊，化生不已，若還缺一，則萬物不生。故真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。是以天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。常道即玆，以為日用。真源反覆，有陰陽顛倒互用之機，人能鍊之，可以超生死。學者苟不明此而反我者，乃蒙蔽耳。〉
陽裹陰精質不剛一作，莫把孤陰為有陽，獨修一物轉贏廷。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世饅求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
〈註曰：陽裹陰精，己之真精也。精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此，油桔燈滅，髓竭人亡。此言精氣實一身之根本也，奈何此物屬陰，其質不剛，其性好飛，日逐前後便溺、涕唾汗淚，易失難擒，不受制鍊，故聖人謂之太陽流光，其性猛烈，若不得混元真一，陽丹以制之，兼以陰中陽火以育之，則無由凝結以成變化。若只修此一物，轉見廷贏。按引勞形，皆非正道。養霞服氣，總是狂圖。設使吞日月之精華，光生五藏，運雙關於夾脊，腦補精還，以至尸解投胎，出神入定，千門萬法，不過修陽裹陰精一物而已。孤陰無陽，如牝雞自卵，欲抱成雞，豈可得乎。鍾離公曰：涕唾精津氣血液，七般物事總皆陰。若將此物為仙質，怎得飛神貫玉京。以此言之，一身之中，非惟真精一物屬陰，五臟六腑俱陰非陽。分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，得乎？用神氣為子母，執津液為鉛汞，得乎？若執此等治身而求純陽之證，猶如去冷加冰，除熱用湯，飛龜飛蛇，愈見乖張。《參同契》曰：使二女同居，顏色甚殊，蘇秦通言，張儀結媒，發辨利舌，奮為美辭，推心調合，諧為夫婦，弊髮腐齒，終不相知。此喻以女妻女，以陰鍊陰，安能有產化之道哉。真龍真虎者，一八是也。真鉛真汞者，龍虎二弦之氣也。此道至簡不繁，至近匪遙，但學者執僻堅，以傍門非類之藥為鉛汞，及以大道真訣為非，深可悲傷。故鍾離公曰：求仙不識真鉛汞，護讀丹經千萬篇。不識箇中含蓄意，謗他真語作虛言。故仙翁直指鉛汞所產川源之處，身從何生，命從何立。返此之本，還此之源，顛倒修之，則真龍真虎自降，真鉛真汞自伏。非藥之王，其孰能與於此哉。近世多矣，十六歲童男童女，使之交合，泄而成胎，謂之胎元丹，謂之紫河車，以此為金丹大藥，是猶接竹點月，不亦遠之愈遠乎。後天地生有形有質者，皆非至藥。蓋形而下者，非先天之道也。又上陽子曰：《契》云：是非歷藏法，內視有所思，陰道厭九一，濁亂弄元胞，諸衍甚眾多，千條有萬餘。彭真人曰：世人不達大道之宗元，而趨傍門之曲逕，此屬多般皆為左道，乖訛天理，悖亂至真，不達黃帝之文，全失老君之旨，本期永壽，反爾傷身。僕曰：只為世人執己而修，則千條萬徑無非傍門者矣。仙翁垂憫直言，窮取生身處，豈不直露天機。此正合鍾離公云：生我之門、死我之戶。大哉，上賢說道，下稍無人承當何哉？綠為世人因業識中來，卻又因業識中去。一陽奔走於形，雖男子身中皆陰，若執一己而修，豈能還其元而返其本，又將何而回陽換骨哉。是以大修行人，求先天真鉛，叉從一初受氣生身之處求之，方可得彼先天真一氣，以還其元而返其本也，此為男子修仙之道。女人修行，則以乳房為生氣所，其法充簡。是以男子修仙曰鍊氣，女人修仙曰鍊形。坎女修鍊，先積氣於乳房，然後安爐立鼎，行太陰鍊形之法，其道易成者，良有旨。宣和中，洞賓遊吳興，見一妓張珍奴，色華美，性澹素，雖落風塵，每夕沐浴更衣灶香告天，求脫去甚切。洞賓作一士訪之，珍奴見之，風神秀異，殊敬盡歡而去。明日又至，如是往往月餘，終不及亂。張珍奴曰：荷君春顧甚久，獨不留一宿，罄枕席之歡娛，豈妾猥漏，不足奉君子耶？士曰：不然。人貴心相知，何又如此哉。且如汝每夜告天，實何所求。珍曰：失身於此，又將何為。但自念奴入是門中，妄施粉黛，以假為真，歌嘔艷曲，以悲為樂。本是一團臭膿皮袋，借為飾以惑人，每每悔嘆，世之愚夫不自尊貴。過我門者，觀我如一枝花，情牽意戀，留戀不拾，非但求財，多致身頂。妾雖假容交懼，覺辦愈重，惟旦夕告天，早析了脫。士曰：汝志如此，何不學道。珍奴曰：陷于此地，何從得師。士曰：吾為汝師可乎。珍即拜叩。士曰：再來乃可。遂去。珍日夜望不至，深自悔恨，自書曰：逢師許多時，不說些兄箇。安得仍前相對坐，懊恨韶光空自過。直到如今問頭我。筆未竟，士忽來見，所書讀其韻曰：別無巧妙與，你方見一箇。子後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過。急時得氣力思量我。珍大喜，士乃以太陰鍊形丹法與之。珍自是神氣裕然，若大開悟。不知密有，所傳尤多，珍亦不以告人。臨別留步蟾宫云：坎離坤兌分子午，須認取自家宗祖。地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，辨甲庚要生龍虎。待他問汝甚傳人，但說先生姓呂。珍方悟是呂先生。即佯狂，丐于市，投荒地密修真訣，愈三年，尸解而去。修行事不問男女，若勇猛心堅成道爻矣。〉
〈疏曰：太陽流珠，《參同契》本旨正以喻靈汞之難伏。今無名子取以喻人身之汞，解此亦通。太上曰：萬物負陰而抱陽，是皆因陰陽而成也。人與萬物未嘗無陽，今以人身皆為陰者何也，以其後天地生，有質生質。既有質，則為陰陽五行所拘而為陰矣，所以不能變化。《參同契》云：物無陰陽，違天背元。彭真人云：孤陰寡陽，不能自生。成外藥之妙，非無陰也。今以為純陽者何也，以其氣得之先天地生，無質生質，能化有形為無形。故能變化後天之氣，亦為先天之氣而為純陽，故日陽也。或問曰：陽裹陰精質不剛，不可用也。今又曰：兼以陰中陽火以育之，何也？曰：此大小爐鼎中之真火也。人身純陰，只有一點元海真火，若得陽丹以制之，則不復飛走。又以陰中陽火以育之，則還丹可結。是知陰精不可以獨修，鈴用以兼修，則呼吸涵育，接大小爐鼎之火歸於身，自然還丹凝結，以成變化。在大小爐鼎，則曰陰中陽火。在人身，則曰陰裹陽精。紫河車在仙方補益病軀，非可比變化形神者。〉
紫陽真人悟真篇註疏卷之一
紫陽真人悟真篇註疏卷之二
[编辑]象川無名子翁葆光註武夷陳
達靈傳集慶空玄子戴起宗疏
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
休妻饅遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。
更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
〈註曰：真鉛之要，以二八之氣為宗，此外皆非至道，枉施功耳。夷門《破迷歌》曰：孤寡不是道，陰陽失宗旨。王真人曰：學人剛要辭妻妾，不念無為無不為。高象先曰：或陽兮孤妻，或陰兮獨宿。此皆言孤陰寡陽、獨修一物之意。或者不知又執此說，以行房中御女之術，毀謗仙道，咎將誰歸。殊不知喻陽夫陰妻之義，非人間夫妻也。《破迷歌》曰：休糧不是道，死後作餓鬼。以上諸物皆後天地生，查滓之類，易遇難成，烏可與金丹大藥同旦而語哉。疏曰：休糧絕粒、吐納存想等法，皆傍門俗士因不休妻之句誤。以探陰之術為金丹者多矣，胡不全究太白真人《破迷歌》乎：行氣不是道，津液非神水。存想不是道，畫餅豈為餌。探陰不是道，精竭命隨逝。斷鹽不是道，飲食無滋味。辟穀[1]不是道，饑餒傷脾胃。休妻不是道，陰陽失宗位。如何卻是道，太一舍真氣o,氣交而不交，升降效天地。二物相配合，起自於元始。媳女與嬰兒，匹配成既濟。本是真陰陽，夫妻同一義。所以不須休，孤陽豈成事。出世為金仙，金丹非容易。志士不說真，大洞隱深義。五行不順行，虎向水中生。五行類倒衛，龍從火裹出。斯言真妙言，便是太一力。仙翁律詩所以蓋本此也。夷門《破迷歌》：太一含真氣，龍自火中生，虎自水中起，陰陽知顛倒，本自於元始。五行不順行，還同於天地。及休妻之義，皆不及《太一歌》明白。世人既不知五行顛倒，又安能知真陰陽之不須休乎。學仙之士，於仙書名目不能盡知，又安能詳玩全文混融一於理乎。是以金丹大道，世遠書亡，性昏道晦，詛因休妻饅遣陰陽隔之說，訛為世間夫妻，流入淫衍。惜哉！丹成氣滿，自然絕粒，非如服黑豆、胡麻子等藥，以度凶年。或者餌藥辟穀[2]，以術流世，安能成純陽之仙。問有專餌草木，縱得長生，亦非純陽之質。右警勸世人，明大道，破傍門。此係空玄子分類。〉
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。
二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。
本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。
只候功成朝帝闕，九霞光裹駕翔鸞。
〈註曰：仙有數等，陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無諸疾惱而永壽者，人仙也。飛空走霧、飢渴不撓、寒暑無侵、遨遊海島、長生不死者，地仙也。形神俱妙、與道合真、步日月無影、入金石無礙、水火不焚溺、變化無窮、或老或少、隱顯莫測、若存若亡、消則成氣、息則成形、著龜莫能測、鬼神莫能知者，天仙也。陰真君曰：若能絕欲，兼修胎息，移神入殼，入定投尸，託陰生化而不壞者，可為下品仙也。若授六甲符錄，正一盟威。上清大洞經錄等法，及劍衛、尸解等術得道者，立為南官列仙，隱諸洞府，為中品仙也。若是修金丹大藥得道者，全身沖天，為無極上品之天仙也。故仙翁勉修真之士，須立志慷慨，特達不韋，無為彼中下之仙，直為無上九品極上天仙可也。夫五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、枇霜、粉霜、曾青、膽礬、秋石、草木灰霜、水查滓煮伏之類，以至自己津精氣血液等，此皆後天。是天地未分之前，混元真一之氣，謂之無中生有。聖人以法追攝於一箇時辰內，結成一粒，大如黍米，號曰金丹，又曰真鉛，又曰陽丹，又曰真一精，又曰真一水，又曰真水，又曰水虎，又曰太一含真氣。人得一粒餌之，立躋聖地，此乃天上之甲科，天仙之大道也，舉世無知者。真一之氣，生於天地之○先，混於虛無之中，恍惚杳冥，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何凝結而成黍米哉。聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽也，同類無情之物也。虛而無者，二八初弦之氣也，有氣而無質者也。兩者相形，一物生焉。所謂一物者，真一之氣，凝而為一黍之珠者也。經曰：元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中。此其證也。聖人恐泄天地之機，以真陰真陽取喻青龍白虎也，以兩弦之氣取喻真鉛真汞也。今仙翁於詩曲中，復以青龍之一物名日赤龍，曰震龍，曰天魂、乾象、乾爐、玉鼎、玉液、扶桑、海龍、上弦、東陽、長男、赤汞、朱砂、朱砂鼎、離日、赤鳳，已上無過比類青龍之一名也。又以白虎之一物名曰黑虎，曰兌虎，曰地魄、坤位、坤鼎、金鼎、金爐、華嶽、巖虎、下弦、西川、少女、黑鉛、偃月爐、坎月、黑龜，已上無過比類白虎一名也。又以龍之弦氣名曰真汞，曰姹女，曰木液、青娥、砂裹汞、朱裹汞，日精，日情，曰黃芽、流珠、青衣、女子、金烏、離女、牝龍、真火、二八媳女、玉液、玉芝之類，其實一也。又以虎弦氣名曰真鉛，曰金公，曰金精、水中金、水中銀，曰性，曰白雪、素練、郎君、玉兔、坎男、真水、九三郎君、刀圭之類，其實一也。此言二物會時情性合者，二物即龍虎也。青龍在東，東方屬木，木能生火，龍之弦氣為火，曰情，屬南方，謂之朱雀也。白虎在西，西方屬金，金能生水，虎之弦氣為水，日性，屬北方，謂之玄武也。夫龍木、虎金、情水、性火，謂之四象。四象會合於中官而成丹者，土也。此真五行也。龍虎二物相交，則情性合矣。龍虎合而成丹，則五行全矣。故日二物會時情性合，五行全處虎龍蟠也。木龍在東，金虎在西，二物間隔，孰能使之配合而為夫妻耶，配合在黃婆而已。左手擒龍，右手捉虎，使之合併也。戊己屬土，故謂之黃婆。金木問隔，黃婆能使之合併。黃婆能使之配合，豈知非媒聘使之歡合而為夫妻乎。兩者異，真一之氣藏。兩者同，真一之氣變。真一之氣變，真人自出現，此外藥之法象。餌金丹後，復有十月之功，鍊形成氣。又有九載抱一，化氣成神。方能形神俱妙，與道合真，膺錄授圖，上賓于天。丹熟人間，道成天上。九霞光裹，兩腋風生，駕鳳驗鸞，翱翔碧落。自非夙植靈根，廣積陰驚，其孰能與於此哉。陸子野曰：天仙非金丹不能成其道。金丹是何物？曰：分明元是我家物，寄在坤官坤是人。所言二物者何物也？我與彼也。彼我會，則情性和而五行備。龍虎，情性而已。且道這會如何？會，所謂有用，用中無用。無功，功裹施功。竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。戊己，乃中也。中者，得其正位。戊己者，意土也。彼我之意相會，則夫妻之情懼悅而得矣。所以戊己為生物之鄉，生物係乎意也。真土無位，真意無形，神哉神哉。〉
〈疏曰：《傳道集》云：仙非一也，純陰而無陽者，鬼也。純陽而無陰者，仙也。陰陽相雜者，人也。惟人者，可以鬼，可以仙。仙有五等：鬼仙者，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎奪舍。蓋以神識內守，一心不散，意中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志，陰靈不散，故日鬼仙。崇釋之徒，用功至此，乃曰得道，誠可笑也。人仙者，不能全於大道，止於一法一衍，功能安樂延年。地仙者，法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，識龍虎配坎離，五行顛倒，氣傳子母，液行夫婦，三田返覆，燒成丹藥，永鎮下田，鍊形住世，長生不死，以作陸地神仙。神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，鍊形成象，五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超几入聖，謝絕塵世，以返三山。天仙者，厭居三島，而傳道人問，功行滿足十界。之，質，一陽天為無形而為丹道上有功，人問有行，受天書以返洞天，升於八又升於三清靈元自然之有中生有者，以有形之物變化而成也。其始有形矣無中生有，取而服之，無質而質，質生則能化有形為無形，化後天氣為先天氣蓋無質者，真一之氣也，虎之中，純一無偽，人能知其機而盜則可以誘真一之氣服之一粒，非無為無作立躋聖域者？此也。枯坐獨修几火几藥而能成者也。本一物也，物之中，各含陰陽而成四象為一而土在其中，為真五行。合為一未合，，返其本源，此金丹也。則各藏真一之氣寓於物。物既同，則交真一之氣，《商岩口授經》二物者工夫到日鮮瑩潔白下工夫，則目現心悟安能化有形形神俱妙。寓於真龍真使之凝結生分為二物，二四象合五行二物始為丹。傅若堅心靜定靈光如月即虛室生白也。須見日輪紅光涌出再持守則白光滅矣。此二物得了，即丹基欲結。〉
此法真中妙更真，都綠我獨異於人。
自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。
神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
〈註曰：此道至聖至神，至貴至尊，至簡至易，玄中之玄，妙中之妙？舉世罕聞。仙翁出乎其類，技乎其萃，獨得深旨。故沖熙翁曰：金丹大道，舉世道人無所許可，惟平叔一人而已。泰山也，河海也，丘埋行潦何敢冀焉。離☲，屬火為陽而居南，所反為女者，外陽而內陰也，謂之真汞。坎☵，為陰而居北，所以反為男者，外陰而內陽也，謂之真鉛。故仙翁曰：日居離位反為女，坎配蟾官卻是男。不會箇中顛倒意，休將管見事高談。此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血也。日之烏、月之兔也，砂之汞、鉛之銀也，天之玄、地之黃也，此數者皆指示龍虎初弦二氣也。主賓者，陽尊高居左日主，陰位低下居右日賓。夫離為火，火炎上，火乃木之性，俱浮，屬陽，故為主也。坎為水，水潤下，水為金之性，俱沉，屬陰，故為賓也。此常道也。今也離反為女，坎反為男，是主反為賓也。賓反為主，豈非顛倒乎，故日自知顛倒由離坎，誰識浮況定主賓。定主賓者，蓋道中取二弦之氣，顛倒之主賓，不取常道主賓，故日定主賓也。人人自有長生藥，自是愚癡枉把拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟，籬鸚爭知有鳳巢。金鼎者，金為陰物，鼎中有火之氣，是陰中有陽之象，白虎是也。玉池者，玉為陽物，池中有水之氣，是陽中有陰之象，青龍是也。砂中汞者，龍之弦氣也。水中銀者，虎之弦氣也。修丹之士，若欲以虎留戀龍之氣，又先驅龍就虎，然後二物氤氳，兩情交合，施功煆鍊，自然凝結真一之精也。火即二弦之氣也。旦者，一晝之首，子為六陽之元，故日日一也。聖人運動丹火，有神妙之功，不半時中，立得真一之精，一粒如黍，現於北海之中，赫然光透簾幃，若深潭現出一輪之紅日也。非終旦者，明一時辰中金丹之成也，此藥之法象也。〉
〈疏曰：坎男離女、日烏月兔、天玄地黃，金陰之鼎有火焉，玉陽之池有水焉。主反為賓，賓反為主，皆是陰中取陽，陽中取陰也。顛倒五行逆修，以至於太極。太極者，先天未判之氣也。金丹之結陽也，火非世問之几火也，二弦之氣皆火也。二弦者，其初也有氣而無質，其源也至清而無濁，在年為二八月陰陽之平，在月為上下弦金水之半。上陽子陳政虛曰：妙之一字，夫誰肯信。異於人者，世人迷於愛慾之中，我卻於愛慾之中，而有分別。何謂分別，聖人以離坎顛倒而用之，謂之火上水下，以乾坤顛倒而用之，謂之地在天上。以夫婦顛倒而用之，謂男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上為主，水降金沉而在下為賓。此乃人之道，此為世問法也，此為順五行也。今焉火木雖浮，使之就下而反為賓。金水須沉，使之逆上而反為主。是之謂仙道也，是出世問法也，是為水火既濟也，是為顛倒五行也。金鼎玉池，道光所註不出顛倒之機，而反失於欲留先下之義。子野以金鼎喻彼此，卻合紫陽翁之意，何哉？綠自己之精氣血液者，朱裹汞也，不可令其走逸，故云欲留彼此之華也。靈池丹井丹泉者，水中銀也，即先天一點真氣，故云先下又欲留者，但令其住而不令其去，要取人而不失於己。先下者，彼到而我待之，鉛至而汞迎之，坎動則離受之。金丹之道，先要得此欲留先下四字之旨。運火非旦者，叉得其溫和而運之。故《參同契》云：發火初溫微，亦如爻動時。純陽翁云：中宵漏永溫溫，鉛鼎光透簾幃。蓋萬物生化之初，其受陰陽之氣只霎時中。況此上仙之道，其鍊先天之氣，又為迅速。故佛云：如露亦如電者，謂其至精至微而甚功疾，為不可久矣。久則有損，而虧神功。若得此先天真鉛，歸于懸胎室內，豈非深潭之現紅日也。〉
人人自有長生藥，自是愚癡枉把拋。
甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟，籬鎢爭知有鳳巢。
丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
〈註曰：甘露、黃芽，皆金丹異名也。天地、坎離，皆龍虎之象也。天地之氣氤氳，甘露自降。坎離之氣交併，黃芽自生。龍虎二弦之道交接，真一之氣自結。此般至寶，家家自有，以其太近，故輕而棄之，殊不知此乃升天之靈梯也。近世學者多執傍門非類，孤陰寡陽，有中生有，易遇難成等法，而自誤其身，不知斯道簡而易成者，有如井底之蛙，籬問之雀，安知有龍窟鳳巢也。黍粒之珠既懸，天地之金可掬。昔邵剛中精於黃白之衛，世號為小淮南王，後遇仙翁韓子陶法師於水上，北面事之，出汞金百鎰獻陶以為質，陶笑而不顧，邵敵血書盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬入口漱之，吐於水盆中，水 為之湧沸，沸定，成紫金一探，此示其內丹大藥有如此之神妙，豈待窮年卒歲，弄草燒茅之輩可得而見之乎。經文不日地藏發泄，金玉露形，又其證也。疏曰：呂純陽以土瓦石為金，南唐耿仙姑捏雪成銀，陳泥丸含汞立乾。《傳道集》云：口中可以乾汞，皆熟之驗。右外藥。〉
虎躍龍騰風浪麤，中央正位產玄珠。
果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隱居塵市，何必深山守靜孤。
〈註曰：此詩言內藥之法象也。夫真一之精，造化在外日金丹，又日真土。吞入己腹中即名真鉛，又名陽丹。此言虎，即金丹也。龍者，我之真氣也。我之真氣，自氣海而上，其湧如浪，其動如風也。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃丹結聚之處。玄珠者，運火之際，真精自然運轉，沿尾問直透夾脊，上衝泥丸室，顆顆降下口中，狀若雀卯，甘香無比，號曰玄珠。咽下丹田名日嬰兄，又日金液還丹也。夫黍珠之丹，是先天地之氣，即真一之精結成，為母、為君、為鉛，故《金鑰匙》謂之黑鉛也，又謂之水虎也。己之真氣，後天地生，為子、為臣、為汞，故《金鑰匙》謂之紅鉛也，又謂之火龍也。金丹自外來，吞入腹中，則己之真氣，自下元氣海而上湧，如風浪翕然而奏。丹若臣之於君，子之於母，其相與之意可知也。龍虎相交在神室，土釜之中受火符，運育結成聖胎，若果之叉熟，兒之鈴生。十月功圓，脫胎神化無方也。南北者，子午時也。宗源者，起首之初也。晨昏者，晝夜之首也。子為六陽之首，故為晨用屯卦直事，進火之侯也。午為六陰之元，故為昏用蒙卦直事，進水之侯也。一日兩卦直事，至三十日終，為既濟未濟，二卦終而復始，循環不已，故日翻卦象也。《參同契》云：朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之須依次。既未至晦爽，終則復更始是也。一日兩卦主事，并牝牡四卦，一月計六十四卦，計三百八十四爻，應一年并閏餘之數。乾之t初九起於坤之初六，乾之策三十有六爻，計二百一十六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，爻計一百四十有四。總而計之三百六十，應周天之數。日月行度、交合、升降，不出於卦爻之內。月行速一月一周天，日行遲一年一周天。樞天者，斗建之極也，一晝夜一＇周天，一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太陽未過官分，以寅加亥，至酉建子，正月斗建臨子正酉時也。如太陽已過官分，以寅加戌，至寅建午，正月斗建臨午正寅時也。上士至人，明陰陽上下J知日月盈虧，行子午火符，日有晝夜？數月應時加喊，然後時合天度，一一依斗建而運之，故日合天樞也，6天樞即斗極也。《夷門歌》曰：十二門中天，一作月建移。刻漏依時逐，旋布此其旨也。至道之妙，妙在於斯。坎離升降，生產靈藥，結成黃芽。別本云：且如正月建寅，立春戌時指艮，雨水戌時指寅。故曰：月月常加戌，時時見破軍。金丹大藥，家家自有，不拘市朝。奈何見龍不識龍，見虎不識虎。逆而修之，幾何人哉。片餉之問，結一寶，珠大如黍米。古詩曰：將來掌上霞光燦，吞入腹中官殿新。又曰：大道隱朝市，山中知不知。〉
〈疏曰：金丹因先天之氣結成，因人身後天之氣而成變化。風浪之湧，言一身之氣與金丹際會也。玄珠之產，言一身之氣與金丹交結也。日之子午，因日所歷。斗之子午，因初所指，其子午者，地之正方也。窮而用之，與日斗同運，此乃真師口傳。日之所會則神聚，世謂之月將。斗之所指則氣動，世謂之月建。時合天度，用日之子午，依斗建運用。斗之子午，日有晝夜數分，子晝午夜，月應時加喊分，子生午虧。南北者，以子午言。晨昏者，亦以子午言。自子至巳為晨，自午至亥為昏。此仙道之晨昏，非世問日出沒之晨昏也。天呈又法交節氣，以月建加亥交中氣加戌，以推各時所指。彭真人既為《參同契分章通真義》畢，因讀五行顛倒不順行四句，以為泄天地互用之機，分陰陽返復之道，遂迷黑鉛水虎，論紅鉛火龍訣名日《還丹內象金簫匙》，其言虎之體、龍之用，皆論大丹造化。今無名子借以分言內外二丹，但取其題，不取其文，雖非真一子迷作本旨，然其理亦通。右內藥。〉
紫陽真人悟真篇註疏卷之二
紫陽真人悟真篇註疏卷之三
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黃芽白雪不難尋，達者須憑德行探。
四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
鍊成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留祕訣，未逢一箇是知音。
〈註曰：龍之弦氣日黃芽，虎之弦氣日白雪，大藥根源實基於此。其道至簡，其事非難。若非豐功偉行，莫能遭遇真師指授玄要也。蓋謂大道肇自虛無生一氣，一氣生陰陽，日龍日虎。龍木生火，虎金生水。木火金水合成四象，四象合而成丹。丹之成本於土，土無正位，分位四季。四時不得四季之土，四序不行不能生成萬物也。是以四象五行全藉土也。壬者，水也，即真一之氣，號日真一水也。生於天地之先，變而為陽龍、陰虎也。龍虎合而成丹，丹土也，龍木也，虎金也，謂之三性三元，不離真一之水變也。八卦者，真一之氣，一變為天，日乾為父。二變為地，日坤為母。乾以陽氣索坤之陰氣，一索生長男，日震。再索生中男，日坎。三索生少男，日艮。此乾氣交於坤氣，而生三男陽也。及乎坤以陰氣索陽之乾氣，一索生長女，日巽。再索生中女，日離。三索生少女，日兌。此坤之氣交於乾氣而生陰也。亦不離真一之水變也，故日三元八卦豈離壬也。非惟三元八卦不離真一之精，自開闢以來，几有形與名之類，莫不由此而成變化。真一子曰：真一之精乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。萬物類之以生成，千靈承之以舒慘。至於高天厚地，洞府名山，玄象靈官，神仙聖眾，風雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此，鉛氣產出而成變化者也。修丹之士，得真一之水，萬事畢矣。真一之黍，吞歸五內，運火十月，鍊盡韋陰，化為純陽真一之仙，陰魔尸鬼逃遁無門。仙黃欲留祕旨於人問，未聞有知音者，大有逕庭，不近人情故也。蓋善根種而靈骨鍾，靈骨鍾而仙可冀。靈骨之鍾、善根之種也，不於一生二生，而於無量萬億生中種諸善根，纔出頭來，飄飄然便有出塵氣象。噫！走骨行尸，一瓶一缽，便欲登仙，神仙中人不易得也，胡不捫己之心，與平几之心有以異乎，無以異乎。我之仙事亦無涯也，鈴也廣大變通為己任，獨高一世，鶴立雞常，人笑我為迂疏，我知我非几俗。赤精亦松乃吾友，蓬萊方丈乃吾家。自然遭遇異人親傳至道，結合心友，一黍丹成。仙翁欲向人問留此不傳之祕旨，莫怪子期期不遇，怎生得箇這般人。〉
〈疏曰：土者，言其會極之地。壬者，言其生物之初。真一之水，未成形之氣也。真一之黍，已成形之氣也。四象各懷真土，一四成五，二三成五，四象皆土也。壬，水也，天一之所生壬在子先，為一陽之首。壬在子先者，即亥末子初也。生氣之元，五行之先，故皆始於壬也。真一子曰：真一之精，止成變化者也。其文出《金鑰匙》。莫不因此鉛汞產出，即真一之水壬也。〉
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。
但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。
已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。
〈註曰：真鉛，即金丹也。地魄，在外藥則白虎是也，內藥即金丹也。天魂，在外藥則青龍是也，內藥即己身也。朱汞者，在外龍之弦氣也，在內已之真氣也。水金者，在外虎之弦氣也，在內金丹也。又謂之朱裹汞，水中銀。已上喻內外二事也。仙翁勉修真之士，速修金丹以超生死，無虛度日也。但將白虎擒龍，自有青龍制虎，二氣綑縊以產金丹，既得金丹，復將此金丹吞入腹中，擒自己真氣，其自己真氣戀金丹而結聖胎也。內之真龍既降，則世外之龍虎自伏。內鍊神魂鬼魄既聖，則世外之鬼神自欽。非道隆德邵，其龍孰能與於此哉。體化純陽，壽齊天地，逍遙物外，自在人問，萬念俱空，何煩惱之有。陸子野曰：地魄乃鉛，天魂乃汞，以鉛制汞，在彼我耳。〉
休鍊三黃及四神，若尋眾草便非真。
陰陽得類方交感，二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
〈註曰：三黃四神，金石草木，皆後天地生，查滓之物，安能化有形而入於無形哉。外內不可以成胎，綴花不可以結子。真一之氣，生於天地之先，杳杳冥冥，不可測度，因二八同類相當之物，合而成親，綑縊交感之中，激而有象同類者，無情之情、不色之色，正謂烏肝八兩、兔髓半斤是也。此二八相當之同類，合而成親，則真一之氣歸於交感穴中，凝成黍粒，斯道妙矣。潭陰也，日陽也，潭底日紅者，陰中之陽也。陰中之陽為純陽，而無陰氣，故曰陰怪滅也。乃是虎之弦氣，謂之紅鉛。山陽也，月陰也，山頭月白者，陽中之陰也。乃龍之弦氣，初弦氣故日藥苗新，謂之黑鉛。鉛作汞。古歌曰：紅鉛黑汞大丹頭，將紅入黑是真修。此之謂也。聖人以此二物，於一時之中，造化成一粒陽丹。在北海之中，赫然如日，光透簾幛，即時探吞入腹，點己陰汞，則一身陰邪之氣悉皆消滅，亦如曉日初自束海而升，赫然照耀，陰怪悉消滅矣。陰汞自下丹田，峰頂乍稟陽丹之氣，漸漸凝結，萌芽新嫩，故藥苗新也。亦如月之朔旦，與日相交，乍稟太陽之氣，日沒時則吐微光西方，於庚上狀若蛾眉，月光新嫩，如藥苗新也。此詠內外二藥之法象也。《西華經》曰：陽中之陰名日媳女，陰中之陽名日金公。此乃壺中夫婦，紫府階梯，悟之者神仙現在目前，迷之者塵沙杳隔萬里。夫外藥之真鉛真汞，即龍虎初弦之氣也。內之真鉛真汞，即金丹與己之真氣也。時人要識真鉛汞，只此是真，此外皆非真道。此二真物，能化有形而入於無形，為真人仙子。乃若几砂几汞，豈可比倫哉。疏曰：丹經傳於世者，多用砂中抽汞名為真汞，或用朱砂名為金體。轉鍊為丹，費財既多，費歲月亦久，成功則少。縱使有成，服之喪生者多矣，皆未識真鉛真汞者也。〉
不識玄中顛倒顛，爭知火裹好栽蓮。
牽將白虎歸家養，產下明珠似月圓。
饅守藥爐看火候，但安神息任天然。
草陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
〈註曰：以人事推之，男兒固不可有孕，火裹固不可栽蓮。然神仙玄妙之道，有顛倒顛之衛，輒使男兒有孕，亦猶火裹栽蓮也。何則日離為男反為女，月坎為女反為男，此顛倒顛之義也。二物顛倒，則能生丹。以丹點已陰汞而結聖胎，養就嬰兄，即是男兒有孕，亦猶火裹栽蓮，豈非顛倒顛乎。故仙翁讀《參同契》曰：五行逆兮，丹體常靈常存。言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此顛倒顛之深旨也。〉
顛倒顛之義明白也。青龍白虎，元是真一之精變為二物，分位東西，實同出而異名也。真一之精屬汞，汞為龍，在東，故真一之精居東也。白虎本是真一精之子，寄體生在西，其家在東束也。故仙翁曰：金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得唤來歸合養，配將姹女作親情是也。金公者，鉛也。姹女者，汞也。以鉛點己之汞而結為聖胎，所以牽將白虎歸家養，配以青龍結為夫婦，產箇明珠似月圓也。○似月圓者，修丹之士，先取🌓上西畔半輪之月，得陽金八兩。次取下🌗東畔半輪之月，得弦水半斤。以此兩箇半輪之月，合氣而生丹，故得金丹一粒似月圓也。亦如道光禪師謂，靈丹一粒，其重一斤。此乃兩箇八兩合成一斤而言之，與仙翁月圓之意亦同。此比喻外藥法象也。及得此丹吞入己腹中，則金丹卻為白虎，又牽此白虎歸己腹中，配以己汞，然後運陰符陽火，循歷六十四卦，煅鍊成金液還丹，一粒亦重一斤，似月圓也。此比喻內藥法象也。內丹所以似月圓者，蓋運火之卦，一卦有六爻，六十四卦計三百八十四爻，象一斤三百八十四銖也。外丹所以似月圓者，一斤乃上下二弦，半輪二八之數，故似月圓也。《參同契》云：上弦兌亦八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。故真一子曰：上下兩弦，一，斤之數分三百八十四銖，以用運火符爻所是也。仙翁指示月圓之意，要使學者洞明造化之指，分內外二八之數，不可一槩而論之也。火非人間火也，元始之祖氣也，陰陽之氣而無質者也。亦無藥可守，謾言而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從離下發，水向坎中符。三性既會合，二物自相拘。固濟胎不泄，變化在須臾。高象先曰：天地綑緼，男女姤精。四象五行隨輻輳，晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。此言世間之鼎爐，乃自然鼎爐中之火也。但安神定息，任其自然，調文治武，則符刻漏不得分毫差忒，不半時辰，立得丹餌。然後復依此進退，陰符陽火，運用抽添，防危慮險，十月功圓，剝盡羣陰，體化純陽，跳出塵籠壽萬年也。此方為金液還丹也，尚未能入妙，更抱一九載，使氣歸神，方為九轉金液大還丹也。於斯時也，形神俱妙，與道合真矣。
〈疏曰：汞者，太陽流珠也。得金華而結金丹，本因太陽流珠而生。太陽流珠又因東方青龍而生，故為東方之子，金公是也。金公，金丹也。本是東家之子，太陽流珠寄體於西方金華而生，張隨註《參同契》云：一月三十日，三百六十時，象小爐鼎。一年十二月，卦氣節度、火侯進退，象大爐鼎。推盪成六百篇，非世間之火也。神仙嗟凡人不識真火，故設卦爻而象之。夫卦者，火之筌蹄也。見火之用，卦爻可忘。無名子之註本此也。〉
要知產藥川源處，只在西南是本鄉。
鉛見癸生急須採，金逢望遠不堪嘗。
送歸土釜牢封固，次入疏珠廝配當。
藥重一斤須二八，調停火候託陰陽。
〈註曰：《西華經》曰：藥生西方，收歸戊己。探及其時，下功有日。夫西南坤地，虎生處也。坤方又是月所生之處，故日本月。是金水之精，上下兩弦合氣成丹。是以金丹藥村土產川源之處，實出於坤地也。鉛遇癸生，時將丑也。金逢望遠，月將虧也。月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。周天息數微微數，玉漏聲寒滴滴符。此真人口口相傳之密旨也。陸思誠作《悟真篇後序》云：以此詩傳者，多謬以鉛為若字，以金為如字，甚失仙翁旨意。鉛與金即金丹也。陸公發其瑞救魯魚之失，祕其源懼竹帛之傳。吾儕親授師旨，當自知之。如或不然，空玄之中，去地五丈。黍米之珠，未易得也。奈何紛紛傍門，以圭丹為鉛金，在天癸時探取，真同兄戲。又有坤納癸之說，如葉文叔者，可付之一笑。蓋金丹以癸日子時下工，不得逾時過刻，是以急探也。望日既遠，月虧氣喊，故不堪嘗也。蓋癸日遁得壬子時、天壬地癸會于北方，故朱震《易傳》曰：晦日朔旦，坎月離日會于壬癸。坎月戊也，離日己也。又曰：三日暮震，象月出庚。八日兌，象月現丁。十五乾，象月盈甲壬。十六日日一巽，象月退辛。二十三日艮，象月消丙。三十日坤，象月滅乙藏癸。晦日朔旦，月中坎水流戊，日中離火就己。此乃天機要旨，當以口訣，難以書傳，未遇真師，徒爾妄意強猜穿鑿而已。餌丹歸丹田土釜之中，固濟胎不泄，運火飛流珠之汞以配之，則胎結聖矣。烏肝八兩、兔髓半斤，合成一斤，故日藥重一斤須二八也。火實無火，不過假託陰陽二氣，調停而運用耳。〉
〈疏曰：人因癸生之時，或探天癸，或遁時癸，安知《悟真》之祕旨。時將丑者，言時已過也。月將虧者，言日已過也。日時既過，鉛已息者將消，金已盈者將虧。探之無有，嘗之無效，《易》日：水流濕，火就燥。流就者，水火之性也。戊己者，水火中之土也。水流火就，皆懷戊己以生成。壬癸者，日月藏用之地也。戊己者，日月顯明之方也。壬癸拱子，戊己拱午。子午朔望，日月魂魄，金丹之妙用也。詳見一月小周天數中。陽為火也，陰亦為火也。火實無火，乃天地日月之精氣，假託而運用之。〉
萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。
依他坤位生成體，種在乾家交感宮。
莫怪天機都泄漏，只綠學者自愚蒙。
若人了得詩中意，立見三清太上翁。
〈註曰：萬卷仙經，至當歸一，莫不以龍虎二八初弦之氣為丹之質，但依坤母生成之理逆而修之，得丹之後，種在乾父交感之官，以運符火。修丹至要，不出鉛火二字，鉛火為大丹之本。仙翁於此泄盡天機，學者皓首迷蒙，何不近取諸身，以明至道，結成一黍，立賓于天。疏曰：崔公《入藥鏡》云：產在坤，種在乾是也。產在坤，先天氣外藥也。種在乾，後天氣內藥也。坤母生成之理，坤位西南，月出於庚，金水生成，兩弦妙用，此產在坤也。乾父交感之官，中官北海，猶乾之在西北，餌丹於中，鉛汞交感，以成變化，此種在乾也。鉛者，白虎也。火者，青龍也。白虎之弦氣鉛，亦為水青龍之弦氣火，非凡火。鉛者，月之精，生於水，成於金，有質而有氣，天地妙化之根也。火者，日之精，生於木，克於金，有氣而無質，天地發生之本也。故日修丹之要、大丹之本，不出鉛火也。陸子野曰：地為坤位，我是乾宗。藉彼坤中生物之氣，自種靈根於家國之下，以成聖胎爾。萬卷千經理不過此也。〉
三五一都三箇字，古今明者實然稀。
束三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒。
是知太一含真氣，十月胎圓入聖基。
〈註曰：三五一，不離龍虎也。龍屬木，木數三，居東。木能生火，故龍之弦氣屬火。火數二，居南。二物同源，故三與二合成一五也。虎屬金，金數四，居西。金能生水，放虎之弦氣屬水，水數＇，居北。二物同官，故四與一合成二五也。二物之五交於戊己之中官，中宮屬土，土生數五，是為三五也。三五合而成丹，丹者，一也，故日三五一也。此三箇字，自古迄今，能合三五一而成丹，能了達嬰兄者，實稀有也。一即金丹也。嬰兒者，即丹也。丹是一，一是真一之氣，天地之母氣也。己之真氣，天地之子氣也。以母氣咽歸五內，以伏子氣，猶貓伏鼠而不走也。子母之氣相戀，於胞胎之中結成嬰兒之一，故日太一含真氣，言含真一之氣，如人懷胎十月滿足，然後降生聖胎，亦如之十月功圓，自然神聖，故日十月胎圓入聖基。後人以腎為嬰兄，安有如此之功。〉
〈疏曰：一二三四五生數，生則有兆而未成形，非世問有質之五行，天地虛無之氣，此為先天。六七八九十屆成數，成則有形，非先天無質之五行，此為後天。天一地四為五，合中五成十。天三地二為五，合中五成十。兩五相偶，亦合為天數二十有五。金丹因先天五行成丹，故只取五行生數。腎為嬰兒，心為妮女，出於內外二景。存想神鬼之法皆陰也，是以無功焉。右分內藥。〉
五言四韻一首〈以象太一之奇〉
[编辑]女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。恍惚裹相逢，杳冥中有變。〈一作夫婦若相逢恩情自相戀。〉一霎火焰飛，真人自出現。
〈註曰：女子者，龍之弦氣也，陽中之陰，故日女子，又名木姬。生於青龍，故著青衣也。郎君者，虎之弦氣也，陰中之陽，故日郎君，又名金郎。生於白虎，故披素練也。有質可見者，後天地生滓質之物類也，以其有質，故可見而不可用也。無形可睹者，龍虎二八初弦之氣也，以其有氣而無質，故不可見而可用也，實探鉛之樞機也。恍恍惚惚、杳杳冥冥者，混元真一之氣也，生於天地之先不可測度。恍惚中有物者，龍之弦氣也。杳冥中有精者，虎之弦氣也。二孩之氣在於恍惚之中、杳冥之內，綑縊相逢，磅磚相戀。故得真一之氣靈非有，變而為一黍之珠，此無中生有之妙也。真人者，金丹也。聖人將一年火侯擭於一箇時辰中，又於一箇時辰中分為六侯，先於兩候中運火煆鍊，立得真一之氣，結成一粒之珠，現在北海之中，大如黍米。豈非一霎時火，真人自出現乎。此道至妙至玄，苟非遭遇真師，口授真訣，其孰能與於此哉。仙侖詠此一章，所以五言四韻一首，表五行四象而成一粒之黍珠也。丹雖是真一之氣所變，苟不因龍虎二弦之氣相交，則亦不能成丹矣。蓋龍虎并二弦者四象，四象交會於中官而成丹。丹土也，乃真五行也。老君曰：五行即是藥，四象不可闕是也。故五行四象合而成丹，所以仙翁日五言四韻一首，以象太一之奇者，此也。陽子曰：此詩八句，括盡一部丹經之妙用。首句是乾家事為木汞，屬我。二句是兌家事為鉛，屬他。三句則生人物矣，四句可以鍊丹，五句為入室下功，六句乃防危杜險，七句即丹成九轉，八句為行滿三千。仙師布流此詩者，惟欲指出先天混元真一之氣，即太一所舍之物氣，學者可不求師乎。〉
紫陽真人悟真篇註疏卷之四
[编辑]象川無名子翁葆光註武夷陳
達靈傳集慶空玄子戴起宗疏
絕句〈六十四首以按六十四卦〉
[编辑]赫赫金丹一日成，古仙實語信堪聽。
若言九載三年者，總是推延擬日程。
〈註曰：金丹大藥，下工不逾半時辰，立得吞餌。此言一日者，皆聖人促一年氣候於一月之中，又促一月氣侯於一日之中，又促一日氣候於一時之中。通而言之，謂之一日成仙也。故仙翁曰：以時易日法神功是也。金丹入口，立躋聖地，明驗如之速，豈三年九載，遷延歲月，以擬日程乎。古仙張果老詩曰：赫赫金丹一日成，黃芽不離水銀坑。功成雖未三週變，開爐已覺放光明。即此道也。上陽子曰：鍊丹之法，要知他家活子時也。非天下之至妙，孰能與於此哉。〉
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。
〈註曰：太陽太陰，一月一次相交，人知而則之，移一月為一日，移日聖為一時。守城則沐浴罷功，野戰則龍虎交鬥。神功者，進水之度也。苟或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，內符閑靜而不應。有道之士，進退水火知吉凶，旋斗歷箕時合天度，自然靈胎密運，神鼎增輝矣。〉
〈疏曰：以時易日者，時中自有子午，其陰陽始終，皆與天地日月同度。箕斗之纏在艮寅之位，陽火在子，火丑未暢，束北艮鄉，去寅不遠。太陰魄藏亦在艮鄉，箕斗之宿，又為火長生之位，皆與同度。《參同契》云：始於東北箕斗之鄉是也旋而右轉，為三日，月生於震庚。旋而左轉，為正月，火生於寅月，卦為泰。〉
月纔天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
便好用工修二八，一時辰內管丹成。
〈註曰：月之半輪者，一八之數也。仙翁指龍虎，皆一八之數，合而成二八也。此時水源至清，有氣而無質者也。一年之中止有一日，一日之中止有一時，一時之中分為六侯。下工不出兩候，立得金丹一粒服餌，餘四候別有妙用。此皆天機，不書竹帛，口傳心授。仙翁亦不敢成文漏露，但寓意於篇詩中，混而言之日一時辰內管丹成。葉文叔不明此理，不得斯衛，卻言藥成於一時，非止用一時，茫然不知指歸，私意妄揣，誠可笑也。若言非用一辰，又得轉旋日程也，奚為至簡至易耶。玄哉妙哉，斯道非人問世上可得而聞也。饉按：大丹火既，日伏睹。聖工｀人始於下手工夫之際，造鉛之初，盜混元一大周天之氣，奪三萬六千之正數，聚於乾坤之鼎，會於生殺之舍，奪盡天地之數，奪盡日月之數，奪盡龍虎之數，奪盡生成之數，奪盡陰陽之數，奪盡五行之數。擒於一時辰內，制造金丹一粒，其大如黍，其重一斤，至靈至貴，至聖至神，至簡至易，為天地之精，作一身之主宰，可謂賊天、賊地、賊陰、賊陽，宇宙在乎手，萬化在乎身。成至真仙，子賓于上帝。故我仙黃日一時辰內管丹成，豈妄語哉，此其證也。〉
〈疏曰：半輪者，一八也。上弦之八金，陽也。下弦之八水，陰也。合二八於一時，立得金丹一粒。此神仙之親傳天地之玄機，非俗士可以妄猜。世之用一時者，或遁德合，或遁戊己，或遁癸，或取月建，或用將，或取天呈所指，或取冬至，或取陽興，或取癸降，或以意到中官，或取鑽簇七政，或取五行都聚，或取五行生旺墓，或取甲庚丙壬，或取三日四時，或用活子時，或用本生時，或陝倒生，或用日月之正中，或用日月相望，或用日月合壁，或用心腎交媾時，或＇取亥子人問，或取地氣三元，或取上下二弦，或取東星成室，或日月宿直，或取七元建時。皆云始於一時交媾，從此用功。世人行之未有神仙者，蓋不知一時管丹成，丹之成不出於一時之內，立得服餌，又何在推延日程耶。〉
先把乾坤為鼎器，後搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。
〈註曰：日月本是乾坤精，故聖人以乾坤喻為鼎器，日月喻為藥也。乾坤即真龍真、虎也，藥物即龍虎之弦氣也。魏真人曰：鼎鼎元無鼎，藥藥元無藥。聖人假託名立象，借喻如此，其要只此真龍真虎初弦二氣，交媾凝鍊，真一之精，結於北海中官之內。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。黃道即中官，金丹凝結生成之處也。〉
〈疏曰：仙經此云以乾坤為鼎器，坎離為藥物。乾坤、坎離、鼎器、藥物一類，向無形無名，只以乾坤真龍虎，此金丹外龍虎也。彭真人所註《參同契》，坎戊月精，象水中生金虎。離己日光，象火中生木龍。此金丹內龍虎也。名曰體異，皆借喻也。二物若龍歸黃道，自然交媾成丹，蠻強分何者，為龍虎之定體，但息不能知黃道媒合爾。〉
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只綠彼此懷真土，遂使金丹有往還。
〈註曰：《參同契》曰：離己日光，坎戊月精。故離之己，象龍之弦氣也。坎之戊，象虎之弦氣也。未戊與己，是真土之一體，分居龍虎二體之中，故日彼此懷真土也。龍虎苟無土，安能合併四象，會於土而成丹也哉。只緣彼此各有土氣，二土乃合併而成刀圭。是以龍虎交，則戊己合也。戊己合為一體，則四象合而成丹也，所以金丹有返還者也。呂真人云：二物會時，為道本五行全處，得丹名者此也。〉
〈疏曰：離陽也，己陰也。火以地二生，天七成，中含五土。火內暗外明，離卦中虛，皆陽含陰也。坎陰戊陽也，水以天一生，地六成，中含五土。水外暗內明，坎卦中實，皆陰含陽也。坎中有金，離中有木，為四象。坎中流戊，離中就己，各懷真土。四象合，則戊己陰陽二土會而為一，則五行全矣。返本還源，七返九還，金丹即成。〉
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。
不會箇中顛倒意，休將管見事高談。
〈註曰：日中烏屬陰，故為離女。月中兔屬陽，故為坎男。苟不知顛倒之妙，徒自高談，亦猶以管窺天者也。〉
〈疏曰：顛倒者，不以陰為陽，是為陰中取陽。不以陽為陰，是以陽中取陰。陰為陰，陽為陽，順行者，世之常道也。陰取陽，陽取陰，逆行者，仙之盜機也。五行顛倒，陰陽互用，世罕知之，故日五行逆兮，丹體常靈常存。又日皆因兄產母，此之謂也。天下之兔皆牝，惟月中兔皆牡，兔望月成孕，故知月兔屬陽。〉
震龍汞出自離鄉，兌虎金生在北方。
二物總因兒產母，五行全要入中央。
〈註曰：汞為震龍，屬木。木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎朱砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故日兒產母也。太白真人歌曰：五行顛倒衛，龍從火裹出是也。仙翁所以言汞生離，不言砂中汞生者，蓋砂中汞謂之真汞，又日火中汞。故取其真汞而言之，是以言汞而不言砂也。鉛為兌虎，屬金。金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故日兒產母也。太白真人歌曰：五行不順行，虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎，不言銀生者，蓋鉛中銀謂之真鉛，又日水之鉛。故取其真鉛而言之，是以言鉛而不言銀也。二物互相生產而成四象，會合中央而成五行。五行合，則金丹結也。故日五行全要入中央。中央，即中官太極也。後人以心腎氣液為龍虎、鉛汞，言虎是腎之氣，而腎屬水為虎，向水中生。言龍是心之液，而心屬火為龍，從火裹出。此言有同兒戲爾，欲成大藥，豈可戾乎。〉
〈疏曰：或問予曰：養命者，皆以心腎為龍虎，鉛汞氣液為水火，冀其升降交媾，以結聖胎。至於施肩吾所編《鍾呂傳道集》亦云：腎中生氣，氣中真一之水。心中生液，液中正陽之氣。內丹藥村出於心腎配合交娠，日得黍米名個金丹大藥。今《悟真篇序》乃云：分心腎為坎離，欲望結成還丹，一不亦遠乎。無名子於取坎離之詩註云：以心腎為坎離，則天地遠矣。此詩之註又云：以心腎氣液為龍虎鉛汞，有同兄戲。然則心腎氣液非金丹大藥乎，予應之曰：正陽云：心腎即非為水火，不知水火是何物。石杏林云：氣產元非腎，神居不在心。道光云：握固休推心腎。陳泥丸云：心腎元來非坎離。今《傳道集》以心腎氣液傳子母，行夫婦，為鉛汞龍虎坎離，蓋借人身心傳氣液，以曲譬陰陽，明其妙用耳。昧者不得真傳，遂一為實言，大道遠矣。何不參究《傳道集》中有，云：體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。至哉其言乎。〉
嚥津納氣是人行，有物方能萬物生。
鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
〈註曰：世人所謂嚥津納氣者，皆後天地生，至陰之物也，非真服氣也。夫真服氣者，先伏而後服氣也。經曰：伏氣不復氣，不服順服氣。服氣不長生，長生須伏氣是也。夫真一之氣，混於杳冥恍惚之中，難求難見，聖人以法伏之，故得杳冥中有精，恍惚中有物，變化燬鍊成丹，服歸丹田之中，則萬物化生也。故日有物方能萬物生也，以其有真種子故也。若無真種子，萬般作用，勞而無功，空鐺水火，望作何為。所為真種子，即真鉛也。〉
〈疏曰：運金液入腦，自上將入丹田，亦是嚥津也。運外陰陽真氣，亦是納氣也。非以嚥津納氣為非，特以無真種子，則徒勞無功。若無真種，則嚥者嚥純陰之精，納者納後天之氣。內無後天之母氣，則天地陰場、之真氣，不與一身之子氣相戀合而凝結矣。伏者，如貓捕鼠，制而伏之，不敢動也。服者，如魚吞水，入者即出，不能存也。又日伏者，伏天地之氣，結而成丹也。服天地之氣，結而成丹，吞入丹田，而後陰符陽火，天地皆歸以育金液還丹，而成聖胎也。〉
華嶽巖前雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆日解相媒合，遣作夫妻共一心。
〈註曰：華嶽者，西山月出之處，以象虎也。雄虎，乃虎之弦氣也，陰中之陽，故號於雄虎也。扶桑者，束方日出之處，以象龍也。牝龍，乃龍之弦氣也，陽中之陰，故號於牝龍也。二物問隔，在束在西。媒者，黃婆使之交合，結為夫婦，以產玄珠黃芽也。〉
〈疏曰：《參同契》龍呼虎吸、龍夫虎妻，以二物之本體相剋，而為雌雄。《悟真篇》雄虎牝龍，以二物之陰陽相交，而為雌雄。是以龍虎互為雌雄，不可以一言論也。〉
調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛何物是，蟾光終日照西川。
〈註曰：驅龍則火汞飛揚，駕虎則水鉛閃鍊，綑縊造化一粒黍米，先天氣成，何傷之有，故日大小無傷兩國全也。夫龍大虎小，陽尊陰卑之義也。金丹因上下兩弦金水溶成，名日真鉛。蟾光者，金水之精，屬陰也。經曰：照者，與日交光之旨，象陰陽交合之義。西者，金方也。川者，水也。聖人於八月十五日，合金水二氣，結成金。液之精者此也。月上弦屬水，下弦屬金，故仙翁以西若金之方，以川為水之體。然月未嘗能終日照，惟下弦之月，日初出現，來畔金之光，於南方丙上，至日午時，沒於西方庚。上弦之月，日午時現西畔半輪，水之光出於東方甲上，至日沒時，升到南方丁上。兩箇半輪月，合為金水圓圖之光，共成終日之照。喻如龍虎合兩孩之氣而生丹也。故日若問真鉛何物是，蟾光終日照西川也。〉
〈疏曰：上下二弦月與日相照於晝，取其金水之至清也。望日月與日相望於夜，取其金水之至旺也，清者有氣而無質也，旺者無質而有質也。清時二八互為陰顯，旺時二八全為一體，則而象之，金丹立成。上經云上弦金半斤，今日上弦屬水。上經云下弦水半斤，今日下弦屬金。是知上弦金半斤，無月之日者一半。上弦屬水，言月之黑者一半。白者金，黑者水，故互言之，以顯二弦金水各半斤，而成二八之妙。下弦亦然，或者不其妙，則疑之矣。〉
竹破須將竹補宜，覆雞當以卵為之。
萬般非類徒為巧，爭似真鉛合聖機。
〈註曰：竹器破矣，用金木之類補之可乎。此叉以竹補之，然後器用完也。雛將覆矣，土石之物抱之可乎。此叉以卵覆之，然後穀音生焉。陶真人曰：竹斷須竹續，木破須木補。屋破用瓦蓋，人衰以類生。修真者若非同類，功用徒勞。《參同契》曰：同類易施功，非類難為巧。欲作服食仙，當以同類者。蓋人察天地之秀氣以有生，真鉛是天地之母氣，託同類之物，孕而育之。故真鉛為母氣，我真氣為子氣，豈非同類之至妙者乎。是以合至聖之深機，自然之大道也。〉
〈疏曰：陶真人名植，有別錄三品至藥秘傳於世。唐敬宗朝，寶曆元年八月十五日，浙束明州鄞縣四明山大梅峰梅福仙人臺上，白日上升，具有碑記在臺下。〉
藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。
一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
〈註曰：有物混成，先天地生，聖人故強名之曰道，強名之日混元真一之氣。視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以同類二八初弦之氣，感而遂通，降靈象空玄之中，一粒如黍，餌在腹中，立乾己汞，化為純陽之軀，與天地同久。朝元子曰：死生盡道由天地性命，元來屬汞鉛，此非我命在我不在天乎。〉
西山白虎正猖狂，束海青龍不可當。
兩手捉來令死鬥，化成一片紫金霜。
〈註曰：此言外象也，釋在前律詩：五行全處龍虎蟠註內。紫金霜，即金丹也。海蟾翁曰：左手捉住青龍頭，右手拽住白虎尾。一時將來一口吞，思量此物是甘美。算來只是水中金，妙達玄機真要理。此其證也。或有未聞至道者，以意亂猜，以兩手作兩獸解『，可笑也哉，遠之遠矣。〉
安爐立鼎法乾坤，緞鍊精華制魄魂。
聚散綑組成變化，敢將玄妙等閑論。
〈註曰：積諸陽氣為天，在上而不潤下。積諸陰氣為地，在下而不炎上。即天地不交也。不交，焉能造化而生萬物也哉。蓋天雖為至陽之物，而有一陰之氣在其中，故能降地。地雖是至陰之物，而有一陽之氣在其中，故能升天。二氣綑縊，萬物化醇，此以二氣交合而成變化。金丹之道，安爐立鼎，煖鍊精華，以制魂魄，莫不取法於天地子母。歌曰：精交無用藥，氣合無言語。金丹以氣與類，結而成之，故日藥逢氣類方成象也。始自無中生有，復自有中生無。無形而能變化，是以變化無窮，此乃天機，安敢饒舌。〉
〈疏曰：始自無中生有，此言外藥，憑虛無真一之氣，無質生質。非是有中生有，以有質之物而為之也。復自有中化無，此言內藥因外藥成象，吞入五內，點化四肢百骸之有形而為氣也。無形而能變化，此言內外既成，化氣成神，抱元九載，神而無形，變化不測。人能知無中有至道，則可漸次而化矣。〉
俗謂常言合至道，宜向其中細尋討。
能於日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
〈註曰：真鉛真汞，不為日用之問，顛倒修之，大地塵沙盡成寶。古歌曰：朝朝只在君家舍，日日隨君君不知。〉
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
〈註曰：太上曰：無名，天地之始。有名，萬物之母。又曰：此兩者同出而異名。方其無也，真一之氣不可見也，故為天地之始。及其有也，真一之氣化而為黍，現於空玄之中，故為萬物之母。在天日離為汞，在地日坎為鉛。其本則同，其出則異。同謂之玄玄之又玄。修真之功，執此二者玄機，以明損益，以治修身，則形可全而命可保也。所謂二者，陰陽二氣而已。所謂損者，五行順兮，常道有生有滅是也。吁，純陽紫金之丹，立為天地之始，出為萬物之母。其日紫金丹藥最靈奇，當知仙翁歎莫不盡之深意也。〉
〈疏曰：在天日離為汞，火炎上為離。本乎天者親上，木中生火為鉛。天陽而含陰，肅肅之陰降自天。在地日坎為銀，水潤下為坎。本乎地者親下，水中生金為鉛。地陰而含陽，赫赫之陽升自地。夫天地奠位，日月成象，皆是水陰火陽二氣所變。火炎而輕清，外明內暗。水潤下而重濁，內明外暗。天地日月既有形矣，而後五行又各成形於天地之問。金擊之有火，溶之成水。木鑽之有火，絞之成水。土以火生，以水潤金。木者，非火之交也。金木土之中，水火二氣無所不在。水火不能自生人、自殺人。至於金木土不能自殺人，叉待人用之，而後能此。五行之水火，又得其氣之全者也。天地萬物，皆不出乎五行，五行又不離於陰陽，陰陽同出於太極，此出同而名異也。其本則同者，玄牝之根，同出於真一之太極。其出則異者，真一之氣各分，為陰陽之玄牝，此本同而出異也。玄牝兩者同出於太極混一之氣，既成形矣，稟性得其純，分居得其所，顛倒修之，紫金丹藥可以成矣。〉
黑中有白曰丹母，雄裹藏雌是聖胎。
太一在爐宜慎守，三田寶聚應三台。
〈註曰：鉛中取銀，是為丹母。朱裹抽汞，乃為聖胎。二物能感化真一之氣，結在太一爐中。惟在精調火候，恬守規模，不使分毫差惑，方得三性會合，結成丹寶，上應三台。太一者，真一之氣也，故日太一含真氣也。〉
〈疏曰：鉛中取銀，朱裹抽汞，皆是假借外物，以寓陰陽互用之理。世人不知，妄以修鍊服餌，妄以箋註迷作，誤人多矣。無名子於金鼎欲留朱裹汞，赤龍黑虎合束西二詩註文，皆言亦猶鉛中銀、朱裹汞。猶者，譬如也。參三詩而深究之，乃知二物之妙，果能感化真一之氣，豈几鉛、几汞之所能為哉。〉
偃月爐中玉藥生，朱砂鼎內水銀平。
只因火力調和候，種得黃芽漸長成。
〈註曰：偃月爐者，陰爐也。中有玉藥之陽氣，虎之弦氣也。朱砂鼎者，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。金丹只因此二弦之火，調停和合之力，種得真一之芽，長在黃家結黍珠也。〉
未鍊還丹莫隱山，山中內外盡非鉛。
此般至寶家家有，自是時人識不全。
〈註曰：龍不在束淇，虎不在西山。家家自有，逆而修之，還丹可冀。縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。註曰：金丹造化，全藉丁公。毫髮差殊，失之千里。是以聖人傳藥不傳火，須共神仙子細論。〉
〈疏曰：朱砂黑鉛，非有質之物，真龍真虎是也。識此而不識火侯，亦不成丹。道光詞云：三人同志慎忘危，進火工夫子細。陳泥丸詩云：若無同志相規覓，時恐爐中火候非。是以修持多賴真友，若使毫釐有差，丹不可成。鈴遇真師，方明大道。心傳火侯，不載文字。淵乎玄機，上天所視。風生有綠，知之速修。〉
四象會時玄體就，五方行處紫光明。
脫胎入口通神聖，無限神龍盡失驚。
〈註曰：龍虎交娠，則四象會而五方行矣。四象五方會合，則真一之體結如黍珠，紫色光明矣。密運于時，奪歸入口，通聖遠神，無限神龍，孰不驚愕而欽仰也哉。〉
始於有作人爭覓，及至無為眾始知。
但見無為為道體，不知有作是根基。
〈註曰：世有學釋氏性道，執此一切有為皆是妄者，以其語毀老氏命道。此乃知其一不知其二，窺其門牆而未升堂入室者也。烏知修命之道，始於有作，鍊丹以化形，中則有為，鍊形以化氣，終則無為自在。面壁九年，抱一以空其心，以見其性，性即神也。神性一體，變現無方，九載功畢，氣自成神，神自合道。故形與神俱妙而不測，神與道合而無形。形既無已，可得謂之有為有作而為幻化乎。安知性非命，命非性耶。強而分之日性、日命二混而一之，未始有以異也。故自有作以至於無作，有為以至於無為，有形以至於無形也。斯道至大，非中下根氣所能知。故仙翁作詩以示後學，勿但見無為為要妙，而不知有為為有作，實無為為無作之根基也。別本註曰：始於有作人爭覓者，於一陽來復之時，取兩弦金水之氣，人須有知覺者，雖鬼神莫能知，著龜莫能測也。及乎金丹成就，變化無窮，則眾人不得而知也。人但見無為之為要妙，又豈知探取陰陽，凝結鉛汞，實在於起首下手之立根基而有作也哉。〉
〈疏曰：有為無為，分性命二宗。先須循序各備，自始而中，自中而終。結丹一時，懷胎十月，抱一九載，方能混而一之為無形之妙，方能至於命非性、性非命之玄矣。世人混以性宗為金丹命衛，既無自悟之真空，詛以口耳之學，棄有執無之頑空，以敵生死，以為本來天性是金丹者多矣，安能各盡性命之大道乎。〉
恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。
有無由此自相入，未見如何想得成。
〈註曰：恍惚之中有象者，龍之弦氣也。杳冥之內有精者，虎之弦氣也。二弦皆有氣而無質者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞者，真一之氣也。真一之氣，至靈而無形者也。真一子曰：無者，龍也。有者，虎也。無者，汞氣也。有者，鉛氣也。無因有激之而有象，有因無感之而有靈。故得黍珠懸空，紫霜耀日也。彼哉兀兀存想塵埃心地者，亦可悲矣。〉
〈疏曰：《參同契》云：有無相制，上閑則稱有，下閑則稱無。彭真人通二十義，分作兩義解之。今無名子引有無相制意義，此乃大丹之要祕，在鉛火二字之義。今詳此詩，上列恍惚杳冥，下總以有無，則當從上閑、下閑之義q然則又不可拘於註文也。有無相制，《金碧上經》云：以為兩無宗一有矣。達士悟道，豈在執文，若能透徹，隨用皆合。〉
歐冶親傳鑄劍方，鎖娜金水配柔剛。
鍊成便會知人意，萬里誅凶一電光。
〈註曰：歐冶鑄劍，天常遣神女為之傳爐，制以金水，配以柔剛，鍊成寶劍之後，誅凶剪惡一電光，頃其靈如此。聖所作還丹，鑄劍亦如之。以天地為爐冶，以陰陽為水火，配以五行，制以神氣，鍊成之後，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方。心有所思，意有所適，則已知人之意，而飛動誅剪一電光耳。此乃自然神劍也。修丹之士若無此劍，猶取魚兔而無荃蹄也。仙黃託歐冶鑄劍之事而言之，實玄珠之罔象也。罔象者，天機祕訣也。〉
〈疏曰：鍊鑄之劍，用所當用。自然之劍，乃還丹還質變化之神，亦猶歐冶所鑄之劍，而有靈神也。〉
紫陽真人悟真篇註疏卷之四
紫陽真人悟真篇註疏卷之五
[编辑]象川無名子翁葆光註武夷陳
達靈傳集慶空玄子戴起宗疏
內外藥
[编辑]用將須分左右軍，饒他為主我為賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
〈註曰：此章明火候作用也。將者，火也。左為文火，右為武火。聖人縮一年火侯於一月之內，縮一月火候於一日之中。夫運火自子至巳六辰屬陽，蒙春夏發生之德，故為文火，居左謂之陽火。自午至亥六辰屬陰，蒙秋冬肅殺之刑，故為武火，居右謂之陰符。饒他為主我為賓者，主為陽而雄，好爭也。賓為陰而雌，好靜也。即是守雌而不雄，持靜而不爭，此慮險防危之意，畏敬之至也。兵法曰：以逸待勞。又曰：致人而不致於人。此之謂也。道之用，存乎水火。水火之用，存乎人。先言刻漏以分子午，次接陰陽以為化基，搬六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽火。天關在手，地軸由心。回七十二侯之要津，鑽歸鼎內。奪三千六百之正氣，輻奏胎中。運用有方，抽添有序。動則防危慮險，靡敢差武毫釐。外接陰陽之符，內生真一之體。苟或運心不饉，節侯差殊，致使媳女逃亡，鼎內靈胎不結，而還丹無價之珍失之矣。修丹之士，臨陣可不守雌，而敢於輕敵乎。上陽子曰：左為我，右為彼，饒他為主我為賓。若使居上而我在下，彼欲動而我欲靜也。〉
〈疏曰：自子至巳左為文火，自午至亥右為武火。以發生之德為文，肅殺之刑為武。《參伺契·鼎器歌》云：首尾武中問文。其文武則又以火候之盛衰為文武矣。無名子曰：鼎器乃丹之骨髓，故併舉《鼎器歌》內文武之火候，用各有宜。此詩明內藥火侯作用，非明外藥也。外藥妙用在一時，內藥妙用在一日。一時一日火候以同，而用之有異。自搬六十四卦止胎中，乃真一子序《參同契》之文。六十四卦非盡是陰符，二十四氣非盡是陽火。特舉一年之火數，總以成文耳。〉
休泥丹寵費工夫，鍊藥須尋偃月爐。
自有天然真火育，何須柴炭及吹噓。
〈註曰：葉文叔指兩腎中閒為偃月爐，亦有指為兩睛者。靡肯自思己錯，更將錯處教人，何不揣之甚耶。此爐之口仰開如偃月之狀，故謂之偃月爐，即北海也。元始之祖氣在焉，何假柴炭吹噓之耶。〉
〈疏曰：偃月爐中玉藥生，彼為陰爐外藥也，此為北海內藥也。皆假借以喻反反復復，人故反之，倘不明師旨，泥其名而迷之，鈴不通貫，難達玄理。天然真火，世於大小爐鼎之中，奪歸吾身，以產金液還丹，非身中之陰也。〉
玄珠有象逐陽生，陽極陰來漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。
〈註曰：金液還丹所以有象者，蓋自冬至住一陽火，逐陽而生金液之質，蠱夏至進陰火，剝至十月，還丹始熟。脫胎神化為純陽之仙，豈不使神鬼驚愕而賓伏哉。〉
要知鍊養還丹法，自向家園下種栽。
不假吹噓并著力，自然果熟脫靈胎。
〈註曰：此物只自家裹同類之物也。此道甚近，初不遠人，亦猶家園下種，其物自生，其近可知。種非其類，難以成功。種得其類，易若返掌。《參同契》曰：同類易施功，非類難為功。〉
〈疏曰：前詩云：饅守藥爐看火候。又曰：自有天然真火育。今之不假吹噓并著力，其旨皆同，總言內藥作用也。又云：安爐立鼎、探歸緞鍊、太乙在爐，其旨皆同，總言外藥作用也。此物者，陽丹也。陽丹與吾同類，易而成胎。泥九云：身中一畝為家園是也。不得師傅，妄意強猜。予幸得傳，所願人人易知，同登仙果。是以因其註之未暢明，更疏其義。又以詩詞各分入類。然易知之中，又有難知者，不敢輕泄於竹帛 也。學仙之士，夙有仙緣，得其書者有註、有疏，坦然明白蹊徑不差。若能悟徹，終有至大道之日。斯文仙笈所祕，自有神靈，在在處處為之營衛，可不珍藏而深究之乎。〉
兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
〈註曰：二月為德，八月為刑，皆當沐浴，加火傾危。〉
〈疏曰：今註云：二月為德，八月為刑。又於否泰纔交萬物盈註云：二月為刑，八月為德。蓋二月於發生之德而揄筴落，德中有刑。八月為肅殺之刑而麥苗生，刑中有德。是以互言刑德。〉
否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象，若究羣爻漫役情。
〈註曰：冬夏二至為一陰一陽之首，子午二時為一日一夜之元。聖人運動陰符陽火，協天地升降之道，日月往來之理，攢簇四時、八節、二十四氣、七十二候，環列鼎中，而生真一之體。此理甚簡，其功不繁，無可云為，故托諸卦象，分於一月三十日之中，以闡玄機，以明火用。爻象者，筌蹄也。屯蒙為衆卦之首，以象運火生成之始，造化禀受之源，故朝以屯，暮以蒙。否泰者，陰升陽降於四時之中，至二月春分之節，陽氣升於天地之中，陰陽相半，不寒不熱為溫，故為泰卦䷊，亦如月之上弦氣侯也。此時陰陽二氣自然相交，故聖人不進火，謂之沐浴也。至八月秋分之節，陰氣降到天地之中，亦陰陽相半，不熱不寒而凉，故為否卦䷋，亦如月之下弦之氣候也。此時陰陽二氣自然相交，故聖人進水，不亦謂之沐浴也。故仙翁曰：兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。二月為刑，八月為德故也。修丹之士，若能於此四卦之中得意，何必執滯羣爻而勞心役思哉。仙翁慈悲，直指其捷徑如此。〉
〈疏曰：否泰者，沐浴之月。一年十二月，用十月結胎，除兩月沐浴。屯蒙者，日月兩卦也。兩卦共十二爻，以象一日十二時。六十四卦除乾坤坎離牝牡四卦，只用六十卦，以應一月三十日。以天地八萬四千里升降之理，至春秋二分，恰行二萬四千里，正在天地之中。故借否泰二卦，陰陽上下兩停以喻之。是以日之晝夜時刻，二八月亦兩停。月之上下二弦，亦金水各半斤。若以月卦論人，陰陽進退之節，泰為正月，否為七月，不在二月之卦。《參同契》云：大壯卯門觀察，仲秋以息符候。二八月乃大壯觀卦矣。彭真人於泰之註則云：陰陽氣停，夫婦交接。於否之註：天地俱息，陰陽不交。蓋兩停則不交，一多一少則交。陽上陰下則不交，陰下陽上則交。此物之理也。既知其理，則不爻泥卦爻以役情矣。〉
卦中設法本儀刑，得象忘言意自明。
舉世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛昇。
〈註曰：卦象者，火之筌蹄也。魏伯陽真人因讀易而悟金丹作用，與易道一洞，故作《參同契》，演大易卦象，以明丹旨，開示後人。故比喻乾坤為鼎器，象靈胎神室在我丹田中也。又以坎離喻為藥物，象鉛汞之在靈胎神室中也。夫乾坤為眾卦之父母，，坎離為乾坤之真精，故以四卦居於中官，猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外，故四卦不係運火之數。其餘諸卦，並分在一月之中，搬運符火，始於屯蒙，終於既未。周而復始，如車之輪運轉不已。一日兩卦直事，三十日計六十卦。連乾坤坎離四卦為鼎器、藥物，共六十四卦，總三百八十四爻，象一年并閨餘，共三百八十四爻也。又象金丹二八一斤之數，一斤計三百八十四銖。此皆比喻設象如此，學者觀此卦象，可以悟運火之作用。苟明火用，卦象皆可忘言而無用也。今之學者不曉此旨，而反泥此以行卦氣，勞形苦思而望飛升，不亦愚乎。得魚忘荃，得兔忘蹄，今反泥荃蹄而為魚兔，去道愈遠矣。鍾離公曰：大道安能以語通，伯陽假《易》作《參同》。後人不識神仙喻，妄執荃蹄便下工。此其證也。〉
〈疏曰：世傳卦氣圖分六十卦，每爻以息數准之，為水火陰陽之，則泥象行之。焉知金丹大道，以卦為荃蹄也。夫六十卦，皆本於乾坤之純陰陽而變，獨坎離得乾坤中氣而正，故除此四卦為牝牡，乾坤為體，坎離為用，六十四卦為符，分為鼎器藥物，總為周天火侯。丹道與天地同，《易》象與天地合，故假易以明道。〉
未鍊還丹須急鍊，鍊了還須知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭禍辱。
〈註曰：男子二八而天癸至，八八而天癸竭。方其至也，滿純乾重一斤。逮至弱冠，汞走一兩。歲當三十，汞走四兩。歲當六十，剝狀及膚。八八數終，純坤傳盡。烏飛兔走，時不待人。活汞須藉鉛擒，還丹急須下手。鍊之既畢，抱一守誠。若不知足，持不已之心，反遭禍辱。鍾離公曰：丹熟不須行火候，更行火候叉傷丹。只宜保守無虧損，渴飲饑養困則眠。更能明心見性，面壁九年，斯道愈弘矣。〉
〈疏曰：呂純陽六十四歲遇正陽，葛仙翁六十四遇鄭真人，馬自然六十四歲遇海蟾，皆方修金丹之道成仙。鍊了止足，十月脫胎，即當沐浴，不待一年皆滿，不待冬至下工。《金丹四百字》云：冬至不在子，及其沐浴時，卯酒亦虛比。石杏林云：冬至不在子，沐浴非卯酉。道光云：脫胎并沐浴，攜養鎮天生是也。三仙皆於六十四歲修道，而成其所修之道何也？可得聞其略乎？予應之曰：三仙皆是壯年募道，持戒積符，至六十四方得金丹真傳，故成道之速。若夫世人嗜慾喪精，思慮損神，痕勞耗氣j真陽既失，雖聞大道於六十四歲之前，亦難成功。倘然絕慾於早年，求道於壯歲，及色身未壞，精氣未耗，遇師得旨，下手速修。如其未遇，毋搖爾精，毋勞爾形，積功累行，以伺有遇，庶幾可冀。三仙可得之道，載在方冊，可睹瑞緒。正陽以丹數粒示純陽？曰：此非世問五金八石，乃世間異寶合成，雖有質而無形，如雲如火，如光如影，可見而不可執，服之與人，魂識合為一體，輕虛徹妙，非有形之丹。葛仙翁《流珠歌》云：流珠流珠，役我區區。雲遊四海，歷涉方書。茫茫汲汲，忘寢失哺。參遍知友，燒竭汞硃。二十年內，日日長吁。吾今六十，應赴三塗。賴師傳授，元氣虛無。先定金鼎，後定玉爐。離火激發，坎水規模。玉液既潤，洞房流蘇。真人所授，要大丈夫，念玆在玆，記吾記吾。馬自然《金丹歌》曰：六十四歲皆謂休，得遇海蟾親弟子。當時為我說一句，見得從前皆亂做。元來衹此是還丹，近在眼前不知處。是歲庚子戊寅月，得遇至人親口訣。如玉在石不曾鐫，及至鐫開白如雪。內有丹，二八兩，生在丹田黃芽長。若得此物鎮丹田，壽數無窮不計年。是三仙所傳之道，與《悟真篇》同一至理。紫玄張真人在世九十六歲，於元豐五年壬戌三月初五日尸解，距熙寧二年乙酉於成都遇師傳道，是時真人年已八十有二矣。其修鍊又在六十四歲之後者，保養於平日深有功也。《黃庭經》曰：百二十年猶可還，過此守道誠甚難。唯待九轉八瓊丹，要復精思存七元。右言內藥。〉
取將坎內中心實，點化離宮腹裹陰。
從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
〈註曰：離卦☲外陽內陰，坎卦☵外陰內陽。以內陽點內陰，即成乾☰也。譬如金丹是至陽之氣號，為陽丹，結在北海之中，即來點已陰汞，即為純乾化陽之軀。然後運火抽添進退，俱由在我心運用也。或者以圭丹為坎中之畫，此乃後天地生滓質之物，非先天地生之氣也。若以心腎為坎離，則天地遠矣。〉
子野曰：坎中之陽，乾中之陽也。為乾動而陷為坤而成坎，乾卻為離。修鍊之法，當於坎中取其一陽歸為離位，而復其純陽之體，即作丹之法能事畢矣。
〈疏曰：潛藏飛躍，乾六爻之象，以喻運火抽添進退之倏爾。如《參同契》四十七章，以乾六爻分行六卦之中，以為六侯之符。圭丹者或吸婦癸，或探女花，或取童男女之氣，皆後天地滓質之物，人氣雖清，亦是陰類，安能點化純陰之軀為純陽之仙哉。又自以為以人補人為同類，是不知天地之帥吾其性，天地之基吾其體，其生身受氣之初，豈在於兩腎中問及產戶乎。天地靈根，陰陽聖母，乃為還丹之基，此同類也。〉
不識陽陰及主賓，知他那箇是疏親。
房中空閉尾聞穴，誤殺閻浮多少人。
〈註曰：鍾離曰：四大一身都屬陰，不知何物是陽精。蓋陽精是真一之精，至陽之氣，號日陽丹也。自己之真氣屬陰，為一身之主，以養百體，及陽丹自外來，以制己之陰汞，即是陽丹返為主也，而自己陰汞返為客也。二物相戀，結為金砂，自然不飛不走，然後加火鍊成金液還丹也。故陽丹在外謂之疏，己之真氣在內謂之親。反此親疏，以定賓主，即道成矣。迷塗之人，不達此理，卻行房中御女之衍，強閉精氣，謂之鍊陰丹，將欲延年，反爾促壽，是猶抱薪以投火者也。《陰符經》曰：火生於木，禍發鈴剋。可不慎乎。〉
〈疏曰：賓反為主，疏反為親，皆顛倒顛之妙。閉尾閒者，亦以為黃河逆流顛倒之衛，喪生者多矣。〉
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
〈註曰：几鉛，是後天地生滓質之物也。真鉛，是真一之氣也。夫人元陽真氣逐日飛散，無由凝聚以結聖胎，故聖人鍊真鉛取而伏之，凝結成砂，逐日運火，漸漸添汞，汞漸漸多，鉛氣漸散，抽鉛添汞，其妙如此。十月火足，六十卦終，鉛氣飛浮，如明窗中射日之塵，片片浮而去。九載抱一，元氣浮盡，只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾，化為金液大還丹也。體變純陽，與天齊年，故日用了真鉛也棄捐。用鉛不用鉛之語，豈虛語哉。聞道至此，當以心盟天，日師恩難報，當成道以答師恩，若負師言，是負天地。〉
道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。
陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。
〈註曰：道本虛而乃有形之氣，氣本實而乃無形之形，有無相制而一生焉。是以一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。方其未形，沖和之氣不可見也。及其既形，輕清之氣屬陽，重濁之氣屬陰，二氣綑縊，兩情交娠，日天、日地、日人，三物生焉。故易曰：天地綑縊，萬物化醇。男女娠精，萬物化生。至人探斯之嘖而知源，顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地，窮斯之神而知化，盜陰陽之精氣以為火，故能返其本，還其源。顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地之母氣以為丹，盜陰陽之精氣以為火，鍊形返歸於一氣，鍊氣復歸於虛元，故得身與道合，冥妙無形，變化無窮，隱顯莫測，號日真人。〉
〈疏曰：丹是母氣，火是精氣。母氣是精氣之未分，精氣是母氣之已分。火藥一也。真一之母氣藏於陰陽精神之中，不可得見，盜陰陽精而求之，則真一之氣可得。石杏林日藥是先天氣，火尋太陽精，能知藥取火，定裹見丹成是也。王道人曰：火是藥之父，母藥是火之子孫。〉
雪山一味好醞酗，傾入束陽造化爐。
若遇崑崙西北去，張騫始得見麻姑。
〈註曰：雪山，白色，西方金之象，即金丹也。金丹一粒，味若醞酬，取而餌之，入我丹田造化爐中也。崑崙山在海水之中，故人崑崙實發火之處也。崑崙頂上有門，謂之玄門，即天門也。天門在西北乾位，故仙翁曰：種向乾家交感官。是以過西北處去，則張騫見麻姑矣。張騫，男子也，象乾卦，為陽火，又象真汞。麻姑，婦女也，象坤卦位，為陰符，又象真鉛也。此言若過崑崙發火，自玄門而入，則鼎內真汞始得見真鉛，而有變化也。方其真鉛內融真火，外接坤象變乾象，陽火逐陰符，兩火交進，鉛汞凝結，神仙之道根本於此。張騫乘搓過天河，遇女宿，取其陰陽交相會遇之義，為託言之耳。〉
〈疏曰：外火者，天地之真氣。內火者，元海之祖氣。內融外接，二火交通，而後汞鉛凝結，聖胎可成。〉
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。
採得歸來爐內緞，鍊成溫養似烹鮮。
〈註曰：月至三十日，陽魂之金喪盡，陰魄之火盈輪，是以純陰天光也，法象坤卦☷，故曰晦。此時與日相交，在晦朔兩日之中，合體而行同出同沒。至初二日，借太陽之光而有娠，漸漸相離。至初三日日沒時，即娥眉於西方庚上，於純陰中生一陽，魄中生魂，象震卦☳。此時陽魂之金初生，藥苗新也。至初八日，二陽生，兌卦☱。此時魄中魂半其平如繩，故日上弦也。此之前屬陰，其後屬陽。陰中陽半，得水中之金八兩，其味平平，其氣象全。至十五日，三陽備，象乾卦☰。此時陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪，是以團圓純陽而無陰也，故日望。夫陽極則陰生，故十六日於純陽輪中生一陰，魂中生魄，象巽卦☴。漸漸缺至二十三日，二陰生，象艮卦☶。此時魂中魄半其平如繩，故日下弦也。此之前屬陽，其後屬陰。陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其氣象全故。聖人探此二八金水之精，擒歸造化爐中，烹鍊真一之氣，變化黍粒，吞歸五內，復運火溫養烹煎，而成金液還丹。全藉陰符陽火、進退抽添，若毫髮差殊，不作丹也。仙翁於此章叮嚀反覆，使自烹煎，良有意也。〉
〈疏曰：二八取象於月之金水，六候取象於月之盈虧。金，陽也。水，陰也。二氣之氣，陰陽之火也。五日為一候，五行之數全也。前弦後者，論上弦之前陰後陽，金水各半斤，二八也。後弦前者，論下弦之前陽後陰，金水亦各半斤，二八也。上下二弦，亦皆二八。聖人二八金水之精，上下二弦各取二八，藥味平，氣象·全，故能結丹也。人誤以為望者多矣。望日則月盈，乾甲戌陽金·一斤之滿，此二八之妙，非遇真師，焉知其妙用。上下二弦各取金水八兩，二八之正旨，每弦皆有金水二八之玄匕曰。〉
詫女遊從各有方，前行須短後須長。
歸來卻入黃婆舍，嫁箇金翕作老郎。
〈註曰：妮女，汞也。謂之汞火遊從有方，前行是外藥作用，後行是內藥作用。有此兩用。故日遊從各有方也。聖人下工鍊金丹之初，運汞火不出於半箇時辰，立得真一之精，鍊成黍米而吞服之，故日前行須短也。及乎服丹之後，運以汞火，卻行十月之功，故日後行須長者此也。黃婆在內象即金胎神室也，金翁即真鉛也，老郎即純陽之象也。其汞因外運火，飛入神室中，配合真鉛相交想戀，化為純陽之體，故曰嫁箇金翁作老郎也。歸來者，取其收入中官之義也。〉
〈疏曰：外藥之火日汞，火內之火亦日汞。火在前藥則固，汞火凝而真鉛生。在內藥則因己汞火，又因外汞火，配合真鉛，而聖胎生。故總日妮女，而遊從各有方。詞之本是水銀一味，周遊遍歷諸身，水銀即汞火也。陸子野曰：媳女，自己之陰汞也。前行順去也，退後逆歸也。順去則片餉之間，陷若於彼。逆歸自下而上，周流一身，落于中官，則與鉛合而結聖胎矣。〉
陳上陽子曰：妮女是己之精。遊行有方者，精有所行之熟法。常人每精虧，少几交感，激拐一身之骨脈，攪動一身之精髓，情慾纔動，心君亦淫，三尸搬於上，七魄催於下。方得精自兩經而上，由五臟升泥丸，與髓同下，自夾脊雙關至外腎交垢。此為五濁世問法，此謂遊行自有方，此內常道之順。金丹則不然，行顛倒之法，持逆順之道。大修行人鍊此純熟，身心不動，魂魄受制，情慾不干，精氣滿盈，如聚富之家，何處不有金玉。待彼一陽初動之時，先天真陽將至，則我一身之精氣不同，只於內腎之下，就近便處，運一點真汞以迎之，此謂前行短也。真鉛既度，鵲橋之束，汞與混合，卻道真鉛升槐鱸之束，由雙關夾脊上於泥丸，遍九官，注雙目，降金橋，下重樓，為入神官冶鍊。此為遊行自有方，此謂後須長。然後歸黃庭神室交結成丹，此謂歸來入黃婆舍而嫁金翁也，此謂之顛倒五行而逆修也。
八月十五骯蟾輝，正是金精壯盛時。
若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。
〈註曰：八月十五，正是金水氣旺之時，子時乃一陽來復之時，外內二丹，火功並進。〉
〈疏曰：八月十五望者，中也。十四日望者，大過也。十六日望者，不及也。望得其中，是為中和。〉
一陽纔動作丹時，鉛鼎溫溫照幌惟。
受氣之初容易識，抽添運火卻防危。
〈註曰：聖人窮神索隱，默知金精氣旺之時，一陽初動之際，擒龍捉虎，布武施文，誘太一真氣歸斯鉛鼎交感之中官，溫溫孕一黍珠，赫照光透簾幃，不半箇時辰，立獲丹耳，可謂受氣之初得之容易矣。乃乎餌丹之後，運動陰符陽火，而有十月之功，始復中坤，索當變風。屯蒙起自朝昏，既未終於晦爽。運用抽添，循環不已。當斯之時，情如土木，叉若死灰，防危慮險，不敢妄動，故得外接陰陽符火，內生金液之質。運轉不停，自尾間逆上泥丸，降下重樓而歸丹田土釜之中，乃金液還丹也。神驗不可名狀，是以抽添運用，安得不謹其危而慮其險乎。〉
〈疏曰：《入藥鏡》云：受氣吉，防城凶。此具旨也。後復坤者，一年十二月，陰消陽長之始終。雷風者，月生於震，虧於巽，一月六候，盈虧之終始也。屯蒙既未者，一日十二時，一月三十日，卦爻之終始，運火之功，皆合天度。〉
玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。
饒君吐納經千載，爭得金烏攝兔兒。
〈註曰：玄牝之門，是謂天地根，妙哉是言也。舉世莫能知此，非真師指示，孰能曉了。亦有指兩腎之問混元一元，如葉文叔者，豈能窺測天機，而欲以此排斥他說也哉。玄牝二物，豈可以一穴言之。自開闢以來，若無此二物，安能有萬物乎。內外二丹，從此客立。聖人祕之，號日偃月爐、懸胎鼎也。金烏者，金丹也。兔者，己之真氣也。金丹制己汞，如貓捕鼠，似鷹攔兔，不令逃遁。若以口鼻為玄牝，直饒千載吐納，轉見旭贏，爭得金烏捐兔，而成聖胎也哉。〉
〈疏曰：玄，陽也。牝，陰也。《易》曰：天玄而地黃，坤利牝馬之貞。借玄喻陽，借牝喻陰，而日門者，萬物由此門而生死，玄牝由此門而出入。其日爐鼎，亦假借為名耳。鮑真人《玄牝歌》曰：兩腎中問一點明。故後人指兩腎中問為混元穴，蓋不知兩腎者，亦借人身兩腎相對而生，以譬其妙。兩者同出而異名，若能交合，則其中一點黍珠一時可得，此真玄牝之門也。或者不知取譬矣，執《玄牝歌》為真，是兩腎中問。誤以口鼻玄牝，猶其膚淺。陸子野曰：前章只說箇玄牝二字，而於此章教明一箇門字，其理深妙。門者，出入往來之所也，乃陰陽交會之地。如此非得口傳心授之真，何可以見識猜度者而知之乎。〉
紫陽真人悟真篇註疏卷之六
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達靈傳集慶空玄子戴起宗疏
坎電烹轟金水方，火教崑崙陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟褊身香。
〈註曰：此章詠內外二丹法象也。坎電者，水中之火，謂之陰火，即虎之弦。玄門此言虎以陰中之火烹鍊乾龍，乾龍即發崑崙之火以應之也。二火相保，則真一之精自然凝結。即時探餌，百骸俱理，香且美矣。《參同契》曰：金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆返黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姥女。皆非真香滿體乎。既餌丹後，復連陰陽符火，虎以陰中之火爍此玄門，龍即於崑崙教火以應之。二物和合，則金精自然運轉，自尾閒歷歷然有聲，運透夾脊雙關，直上泥丸，顆顆降下重樓，其味甘美，馨香無比，自然滿身增輝。〉
〈疏曰：前所謂虎以陰中之火烹乾龍，龍教火以應之，此總言外藥之二火也。後所謂火以陰中之火，分言外藥之火也。龍教火以應之，外言內藥之火也。內外龍虎二火，其名伺其體異。蓋二火相併，則真精結。二藥和合，則金精運，真精結，外金丹成。金精運，內還丹成。故·曰：火教崑崙陰與陽，是龍之火，又分於內外之陰陽也。體物作詩體文理未能明暢。〉
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
真精既返黃金屋，一顆明珠永不離。
〈註曰：陰陽不測之謂神。神無形也，感而遂通，若谷之應聲，故日谷神。夫因氣而立氣，因精而生精，精能生氣，氣能生神。故氣為一身之主，一身為神氣之府。形不得神氣則不生，神氣不得形則不真。三物相須如有生也。若欲長生，根基立玄牝，然後長生可致也。萬神莫不由此二物而生，因此二物而死。實為天地之根，五行之祖，陰陽之蒂，萬化之基。聖人憑此而成外藥，藉此小變內丹，故得真精。運動不停，復還黃金玉釜之室，變為一顆靈珠明光，永不飛走，漸漸化形為氣，化氣為神，形神俱妙，隱顯莫測。〉
長男乍飲西方酒，少女初開北苑花。
若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
〈註曰：震為長男，青龍也。酒，陰物也，藏陰氣謂之陰火。兌為少女，白虎也。花，陽物也，藏陽氣謂之陽火。青娥媳女，謂之汞火。此皆修丹之士驅龍來就虎，虎即開北苑之花以就龍，龍飲西方之酒以就虎。龍虎吞啗交娠成象，即運青娥汞火，與龍虎二火相見，春戀之後，一時封鎖在黃家中官，而產真一之精，以成金液還丹也。黃家，即鼎爐玄關是也。〉
〈疏曰：前二句言外藥，青龍藏陰氣，白虎藏陽氣。後二句言內藥，青娥者，己之真氣也，見龍虎二氣相春戀，闡鎖在中官。別本之註又以青娥為龍之弦氣，則又是外矣。蓋前二句以言長男，不應再言，故刪之。仙翁詩配將妮女結親情，其言媳女與此同也。妮女游行各有方，又總明內外矣。各詩指意不同，不可泥名。〉
華池飲罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。
從此眾仙相識後，海田陵谷任遷移。
〈註曰：華池，丹也。飲罷功圓，脫胎神化，肌膚若冰雪，綽約如處子，御氣乘雲，遊乎八極，飽觀塵世，一任海變桑田，桑田變海，高谷為岸，深谷為陵也。〉
金公本是束家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配將姥女結親情。
〈註曰：此義已解在律詩中牽將白虎歸家養註內。蓋金丹大藥都有作用，法象有陽中之陰，復有陽而又陰者。有陰中之陽，復有陰而又陽者。又有內藥陰陽水火，外藥陰陽水火。內三性，外三性。內四象五行，外四象五行。又有內外陰陽互用。法象反反復復，不可名狀，吾儕親承玄旨，默識心通可也。如未遇真師，莫能洞曉仙翁作此詩以深明之，惟舉一陽當自得之。〉
〈疏曰：陰陽反反復復，予詳分，予金丹法象之上類中矣。〉
赤龍黑虎合西東，四象交加戊己中。
復始自玆能運用，金丹誰道不成功。
〈註曰：東是青龍木，木生火，故龍之弦氣屬火。火居南而赤，故曰赤龍。西是白虎金，金生水，故虎之弦氣屬水，居北而黑，故號黑虎也。赤龍又曰姹女，黑虎又名金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之氣，交南北東西，即是東西南北合也。四物交加於戊己真土之中，結成真土一粒如黍，吞歸五內，薰蒸達四肢，入崑崙山，入水俱來朝會，然後進陽火於復卦，退陰符於姤爻，自然運用抽添，莫不頭頭中度合丹，至道指日可成。〉
〈疏曰：龍弦氣為火，虎弦氣為水。又云金鼎有火為白虎，玉池有水為青龍。此是陰陽無定位，水火無定質，互用反復，妙理無窮。〉
天地盈虛自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
〈註曰：天地盈虛自有時者，天地相去八萬四千里，冬至之曰，地中有一陽氣上升，一曰升四百六十里二百四十步。至後五曰為一候，三候為一氣，二氣為一節，二節為一時，即春分也。計九十曰，陽氣共升至天四萬二千里，至到天地之中。此時陰中陽半，為泰卦。其氣變寒，寒為溫，萬物發生之時，故為春也。自此以後，陽氣升入陽位亦如前，漸漸升至夏至之日，并前計一百八十日，共升八萬四千里乃到天也。此時陽中又有陽，為純陽乾卦。其氣變溫為熱曰夏，萬物茂盛之時，故曰盈也。夫熱極則陰生，故夏至之曰，一陰自天而降，亦一曰降四百六十里二百四十步。亦五曰一候為一氣，三氣為一節，二節為一時，即秋分曰也。計九十曰，陰氣共降四萬二千里，正到大地之中，此時陽中陰半，為否卦。其氣變熱為凍，萬物結實之時，故為秋也。自此以後，陰氣降入陰位亦如前。漸漸降至冬至之曰，共前計一百八十曰，共降八萬四千里乃到地也。此時陰中又有陰，為純陰坤卦。其氣變凍為寒，寒曰冬，萬物收藏之時，故曰虛也。聖人消息天地盈虛，因月而見。月從日生，初三日震庚生形，初八日兌丁成形。十五日乾甲盈滿，天地盈之時也。十六日巽辛受統，二十三日良丙守弦。三十日坤乙消滅，天地虛之時也。聖人能消息天地之機，故笙一年氣候在一月之中，以初一日一陽之生為冬至，分二日半六十時為三十日，當一月氣候。至上弦日，陰中陽半，即春分之日也。至十五日，得四月節氣為純陽，故月滿，陽氣盈輪，故曰盈也。至十六日陰生，為夏至。至下弦日，陽中陰半，象秋分之日也。至三十日，得十月節氣為純陰，陰氣滿輪，故曰虛也。終而復始，循環不已。聖人運動陽火陰符，一依準天地盈虛升降，循環六十四卦，由庚及甲圓缺之理。亦猶人君申明號令，戮盡陰魔，成道可期也。〉
〈疏曰：有天地之盈虛，有日月之盈虛。有聖人法象，依準天地日月之盈虛。庚甲者，進火之度，所以法度於月也。生震庚，月盈之始，陰符自此退，陽火自此進。月盈於乾甲，月虛之始，陽火自此退，陰符自此進。亦盈虛之理也。又甲木為龍，庚金為虎，亦龍虎之象也。右內外二藥。〉
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
不若鍊鉛先實腹，且教守取滿堂金。
〈註曰：汞者，精也。守汞以實腹，則金玉滿堂矣。一者，丹也。抱一以空其心，則纖塵不立矣。方其虛也，形不可以久待，鈴鍊鉛以制之。及其實也，心不可以有執，鈴抱一以空之。夫欲實其腹，祕先鍊鉛以制汞。汞乾形化，然後抱一空其心。心空形妙，與道冥一而無形矣。二理俱妙，殊塗同歸，非大聖莫能知此。滿堂金，一身之精氣也。修真之士，欲鍊鉛以實其腹，若夫鍊鉛，宜毋搖汝精，精少則還丹不可成也。〉
〈疏曰：方其虛也，謂了性之人，既能虛心而不能固形，不鍊鉛以制之。及其實也，謂了命之士，既能固形而不能虛心，叉抱一以空之。了性了命，循序各修，性命俱了，方能雙融，與道合真。非混性命為一，而以口耳之禪、旁門之衛、執於倫見而可修乎。右性命二宗。〉
陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。
今古上仙無限數，盡從此處達真詮。
〈註曰：二經為莘經之管轄，諸子之樞紐。古仙上聖，莫不由此二經之中達悟真詮而成大道也。右引《陰符》、《道德》二經。〉
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。
〈註曰：五賊，在天為五星，在地為五嶽，在人為五常。愚謂五方，在人為五藏，在氣為五性。五常在物為五音、五行、五色、五金、五穀、五果、五味是也。《陰符經》曰：天有五賊，見之者昌。人能見此逆而修之，則宇宙在乎手，萬化生乎身也。察地之利在於安民，民為邦本，本固邦寧而國富矣。是以聖人以身為國，以丹為君，以火為臣，以精氣為民。修丹之士，若能觀天，擒五賊，逆而修之，盜陰陽而返化，則真一之精可奪，而己之陰汞立乾矣。精固氣牢，求戰鈴勝。是以運火無差，十月功圓，則脫胎神化為真人仙子，故日戰勝方能見聖人。〉
但將死戶為生戶，莫執生門號死門。
若會殺機明反覆，始知害裹卻生恩。
〈註曰：陰陽五行，順之則生，逆之則死，此常道也。庸夫豈知有不生之生，生則長生。不順之順，順則至順。若能明此反覆之機，則害裹生恩，男兒有孕矣。殺機者，盜機也。陸子野曰：這箇門戶，生了萬萬千千，死了萬萬千千。苟或順行生之，所以死也。如能逆用死之，所以生也。是所為殺機明反覆，害裹生恩。咦，諺云：死店活人開。〉
〈疏曰：生我者，陰陽五行。死我者，亦陰陽五行。死戶為生戶，是能反覆殺機。輕用其生，行其常道，則生我者死我矣。常人順陰陽五行則死，至人逆陰陽則生。仙者，能盜其機也。蛻其幻軀，人見其死，此不生也。純陽真身，飛騰變化，與天地同其長久，故不生之生則長生矣。顛倒五行，逆施造化，此不順也。奪得乾坤之精，復歸於無極，此順也。故不順之順，則至順矣。〉
火生於木木藏烽，不會鑽研莫強攻。
禍發必因斯害己，要須制伏覓金公。
〈註曰：火生於木，禍發鈴剋。精生於身，情動鈴漬。不會鑽研，禍斯害己。要須制伏，須藉金公。呂公曰：火發七戶密牢關，莫教燒破河車體。〉
〈疏曰：火生於木，鑽之大過爻焚，其木為火燼。木譬一身也，火譬元氣也。自藏真氣，以養其身。輕耗其氣，鈴喪其身。若要制伏一身之子氣，叉得天地金公之母以制伏之，方能培植本根，凝結聖胎，長生久視。〉
三才相盜食其時，此是神仙道德機。
萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
〈註曰：天地以四時盜萬物，故有榮枯而不能長榮。萬物以五味盜人，故有生死而不能長生。人以五行盜萬物，故有成壞而不能長存。三盜既宜，三才斯安。是以有生有死，有盛有衰，有榮有謝，有晝有夜，有往有來，有生有殺，有興有廢，有物有我，有是有非，紛紛而起，循環無瑞而不可測者，自然之道也。若能混此三盜而一之，反其機而動之，及其時而食之，則百骸俱理，而萬化自安。萬化既安，則諸慮自息。諸慮既息，則無為之道自證矣。右引《陰符經》以明二藥。〉
萬物芸芸各返根，返根復命即長存。
知常返本人難會，妄作招凶眾所聞。
〈註曰：萬物芸芸，各歸其本根。歸根日靜，靜日復命，復命曰常，知常日明，此太上之至言也。夫人未生之前，冥然無知，混乎至朴。及其生也，稟之陰陽，受之父母。聖人逆而修之，奪先天之一氣，以為丹母。賊陰陽之真氣，以為化基鍊形，反入無形。鍊氣歸於至朴，鍊神而與道合真。故歸根復命，即長存也。能知常道而返本者，聖人也，是以長生焉。不知常道返本而妄作者，眾人也，是以招凶焉。右明《道德經》，以明二藥。〉
契論經歌講至真，不將火候著於文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
〈註曰：火候六百篇，篇篇相似。出入貫串，與天合度。天之所祕，聖莫傳文。遭遇真師，勿自鹵莽。疏曰：火候六百篇，一月用六十卦，為六十篇，十月成六百。篇篇相似者，日日一般也。讀《參同契》萬編，將可賭也。右引《參同契》等，以明火候。〉
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。
其問簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。
〈註曰：高象先忽爾魂升玉京，上帝憐之，命西華真人指示丹訣，其篇略曰：叔通從事，魏伯陽相將，笑入無 為鄉，準連山作《參伺契》，留為萬古丹中王。首乾坤，易門戶，乾道成男，坤道成女。時人不識真陰陽，茫茫天下尋龍虎。其言甚多，只是教人明真龍真虎、鍊鉛汞而已。叔通姓淳于氏。右引《指玄篇》以明鉛汞。〉
〈疏曰：《指玄篇》文字雅古，專論鉛汞。今所引乃高象先所作之歌。今撮其妙，可見《悟真》之道，與《指玄·篇》同，與所作之歌同。其歌曰：黃帝訪道崆峒室，始得玄綱未全悉。回頭蜀國訪峨眉，天皇真人指真一。莫若先敲戊己門，戊己門中有金水。金水便是黃芽根，黃芽根為萬物母。母得子兮為鼎釜，日月魂華交感時，一浮一沉珠自飛。玄珠飛到崑崙上，子欲得之憑罔象。罔象得之歸絳官，絳官蒸入肌膚紅。肌膚紅，鬢髮黑，北斗由斯落死籍。大哉九十日功成，髡彿橋山有遺跡。君不見，叔通從事，魏伯陽相將，笑入無為鄉。准連山，作參同契，留為萬古丹中王。首曰乾坤易門戶，乾道男兮坤道女。世人不識真陰陽，茫茫天下尋龍虎。日為離，月為坎，日月陰陽相吞啗。金烏死，玉兔生，萬物皆因天地感。二氣綑縊男女媾，四象五行茫輻奏。晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。探有時，取有日，探兮取兮須慎密。右引《指玄篇》，以明汞鉛。〉
釋氏教人修極樂，只綠極樂是金方。
大都色相惟玆實，餘二非真饅度量。
〈註曰：極樂冷土在西方，西者，金之方。此中惟產金丹一粒如黍，其重一斤。釋氏餌之，故有丈六金身。妙色身相，蓋亦猶金丹而產化也。丈六亦按二八之數，西方即金也。世人莫能曉此，古仙明有歌日一借問瞿曇是阿誰，住在西方極樂國。其中二八產金精，丈六金身從此得。若人空此幻化身，親授聖師真軌則。霎時咽罷一黍珠，立化金剛身頃刻。斯言盡之矣。外此議論，護爾度量。右釋教上乘，借喻金丹。〉
鑑形閉息思神法，初出艱難後坦途。
倏忽雖能游萬國，奈何屋破卻移居。
〈註曰：鎰形閉息思神法，乃出陰小乘之法耳。初學亦甚艱難，及其習慣純熟，坦然無礙，瞬息之問，遍遊萬國。其英靈爽妙如此，奈何其形屬陰，形殼難固，易於弊壞，不免投胎奪舍，如移居也。〉
陳上陽子曰：閉氣養息，一陰而已。饒經萬劫，終落空亡。此亦道也。《洞賓傳》載一日，洞賓作一道人遊廬山開光寺，見僧法珍坐禪，二十年頗有戒行。道人問曰：坐可了道乎。珍曰：然。道人曰：佛戒責癡為甚，方其坐時，謂無此心。及其遇物，不能暫忘。偶著於愛，則四種心紛然莫禦。若欲瑞坐，先鍊其心。既鍊其心，須伏真氣。既能伏氣，則終日睡眠而道在其中矣，豈專在坐乎。珍尚未悟，道人乃與珍歷雲堂，見一僧人酣寢，道人謂珍曰：此人平日何所為。珍曰：打坐積功，以圖成佛。道人曰：吾偕子少坐于此，試觀此僧。坐功良久，珍見睡僧頂門出一小毒蛇，長三寸餘，綠狀自左足至地遍遊，遇涕睡食之，後循上尿器中飲而去。乃出軒，外度小溝，繞花若駐玩狀。復欲渡小溝，以水溢而返。道人當其來處，以小刀掘地迎之，蛇見退縮，尋別逕至狀右足，循僧頂門而入。睡僧驚覺，問訊道人及珍曰：吾適一夢，與二子言之：初夢從左門出，逢齋，供甚精，食之。又逢美酒，飲之。因裹裳渡門外小江，逢美女數十。復欲渡小江，水驟漲，不能往，遂回。逢一賊，欲見殺，走從捷徑，至右門而入，遂覺。道人與珍大笑而去，謂珍曰：以狀足為門，涕澤為供，以溺為醞，以溝為江，以花木為美女，刃為賊。人之夢寢幻妄如此，人以坐為求道成佛可乎。珍曰：為蛇者何。道人曰：此僧每多嘖，薰染變化，已成蛇相。他日暝目，即受生於蛇矣，可不懼哉。五呂公也，見子精誠，故來教子。珍隨往，不知所終也。世人之兀坐修佛者視此，豈不起懼乎。
〈疏曰：鑑形者，懸鑑于室，存神於中而出。閉息者，閉一身之氣，如人未生在胎之時。以鴻毛著鼻上，毛不動，能十二息為小道，能一百二十息為大道，能至於千，去仙不遠。如達磨《胎息論》。智者修出入息，儀二乘坐禪法，禪定而出。思神者，存神於一處。或眉問頂上，或大洞三十九戶，或黃庭內外二氣，或修十六觀而出。諸衍皆無金丹點化，皆是陰神。〉
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。
若會降龍并伏虎，黃金起屋幾時枯。
〈註曰：真金起屋，何枯之有。《度人經》曰：枯骨更生，皆起成人，而況吞黍粒之珠者哉。投胎奪舍，四果之徒，特陰靈之鬼耳。道光曰：投胎奪舍，是執空之徒。降龍伏虎，是還丹之妙。〉
〈疏曰：陰靈生識，投母胎以出世。奪舍者，他識已入胎，我奪有之以出世。移居者，借化人之生身，而投識于中。舊住者，守陰靈之性以存身，形不入寂滅。四果皆無金丹點化，盡是陰神。右道釋小乘。〉
大道修之有易難，也知由我也由天。
若非積行施陰德，動有草魔作障綠。
〈註曰：魔障在天，修持在我。陰德匪施，觸途有礙。〉
〈疏曰：前詩云一點靈丹吞入腹，始知由我不由天。甚讚金丹之功，至靈至神。今詩云：也知由我也由天，勸勉學者，若聞大道，亦當積行施德，以求天助。不可自恃其丹之靈，必有魔障為礙。〉
饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜。
只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。
〈註曰：千經萬論，惟布枝條。至道不繁，獨傳心印。未遇真師，徒勞口耳。此道非真師口訣，雖有顏閔之聰慧，亦不可強自猜度也。〉
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。
顯晦逆從皆莫測，教人爭得見行藏。
〈註曰：被褐懷玉，和光同塵。補破藩籬，無人無我。幽顯順逆，几人豈得而可測量也哉。右警勸世人。〉
紫陽真人悟真篇註疏卷之七
[编辑]象川無名子翁葆光註武夷陳
達靈傳集慶空玄子戴起宗疏
西江月〈一十二首以周歲律〉
[编辑]〈仙翁自註云：西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用。無名子註曰：蓋仙舫作此曲以周歲律，以顯其大道也。〉
外藥還如內藥，外通內亦須通。丹頭和合略相同，溫養兩般作用。
內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增喊要勤功，妙絕無過真種。
〈註曰：《夷門破迷歌》曰：道在內來立爐，立鼎卻在外道。在外來坎離，鉛汞卻在內。此明內外二丹也。夫外藥者，金丹也。是造化在二八爐中，不出半箇時辰，立得成就。內藥者，金液還丹是也。造化在己腹中，須待十月滿足，方能脫胎神化。觀此二藥和合、丹頭作用之法，雖略相同。及其用火候，實相遠矣。修丹之士，下工之日，內藥和合。丹頭之際，分毫差武，大藥不成。敬之哉，敬之哉。內藥雖有真火，在土釜中赫赫長紅，亦須憑外爐用功，增喊抽添運用，無令差武，以至危貽。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙也。此物的能擒汞，不使飛走。葉文叔不達此理，卻言內藥以真火烹鍊，外藥須假凡火增喊。以管窺天，可付一笑。殊不知內外二藥雖異，其實一道也。所謂內外二藥者，以人之一身察天地之秀氣而有生，託陰陽陶鑄而成形。故一形之中，以精氣神為主。神生於氣，氣生於精。此三者後天地生，至陰之物也。修真之士，若執己身而修之，無過鍊冶精氣神三物而已。奈何三物一致，俱後天地生，純陰而無陽，安能化形為純陽，而出乎天地之外也哉。仙翁所以道獨修一物轉兀贏，鍾離公曰：涕唾精津氣血液，七般物事總成陰。又曰：獨修一物是孤陰。真一子曰：孤陰不自產，孤陽不自成。《參同契》曰：牝雞自卯，其雛不成。聖人知己之真氣後天地生，本屬陰陽，難擒易失。乃探先天一氣，真陰真陽，二八同類之物，擒在一時辰內，鍊成一粒至陽之丹，號日真鉛。此造化在外，故日外藥。以此陽丹點己陰汞，猶貓捕鼠。陽丹是天地之母氣，己汞是天地之子氣，以母氣伏子氣，豈非同類乎。此造化在內，故日內藥乎。故仙翁曰：藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而先生，以次漸生天地、陰陽、五行，萬物庶彙。《參同契》曰：先天地生，巍巍尊高。此皆證先天之一氣也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，運用抽添，十月功足，形化為氣，氣化為神，神與道合而無形，變化不測，故能出乎天地之外，』立乎造化之表，捉挈天地，陶鑄陰陽，而不為陰陽陶鑄者，先天地生之一氣使之然也。其妙如此，故日妙絕無過真種。安可後天地生，至陰之氣類，而為內藥乎。安可以後天地生，几砂、凡汞、凡火，非類滓質之物，而為外藥乎。學道之士，研窮本始，無惑邪說，庶免永墮三塗自取輪迴也。〉
〈疏曰：分毫差武，大藥不成，即絕句所謂毫髮差殊不作丹是也。二八非爐，假立名以為爐耳，爐爐非有爐是也。外藥以陰陽升降之火結為金丹，內藥亦以陰陽升降之火結為金液還丹。外以法象而孕育之，內以法象而孕育之，故日內外雖異，其實一道也。善乎，唐仙件達靈曰：人知延齡在於還精補氣，丹砂在我，豈有外也。此誠鄙談，不曉真境。且問精可還乎，氣可補乎。運息張機，出入之問，歸清去濁，此誠內出而外入耶。性之所還，何出而入也。或以吐納為精華，何有敗腰之玲。或以出入為精氣，何有傷膚之勞。几當壯室之年，誠為衰敗之器，精華一失，神魂四離，此何還之哉。其或幼全真氣，長習運動延其齡者，抑亦下品地仙也，且無凌虛之效。若外鍊火龍，內運金液，真登高上仙也。以高仙之言觀之，獨修一物，皆不成仙。今詞明白分內外二藥，令人易知而不悟，嗚呼，其無綠之甚矣哉。陳上陽子曰：修行之人，先須洞曉內外兩箇陰陽作用之真，則入室下工，成功甚易。內藥是一己自有，外藥則一身所出。內藥不離自己身中，外藥不離色相之中。內藥只了性，外藥兼了命。內藥是精，外藥是氣。精氣不離，故為真種。性命雙修，方證天仙。〉
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須用媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啗卻相親，始覺男兒有孕。
〈註曰：此言內象也，家臣即己之真氣也。己之真氣，因金丹而凝結，金丹因己汞而有神功。二物相須，兩情相戀，乃能變化通靈，故曰：若要真鉛留汞，親中不離家臣。丹屬金在外，己汞屬木在內，二物問隔，全仗黃婆製造成丹，吞入己腹中，與己汞配合。亦仗黃婆勾引二物，既以和合了，交接陰陽符火。木性戀金，金情戀木，相吞相啗，配合成夫婦，養就嬰兄，在我腹中，始覺男兒有孕。此道至玄至妙，非仁慈及物，陰德廣積，此生安能與於此乎。〉
白虎首經至寶、華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須鍊己持心。依時採去定浮沉，進火須防危甚。
〈註曰：首者，初也。首經即初弦之氣，非女子天癸也。不可以三峰二十四品鎊毀聖道，聖道不可毀也，猶天之不可階而升也。夫真一之氣在天日真一之水，在虎日初弦之氣，煖鍊在華池中。神水此乃至寶真金也，皆不離真一之精，流歷諸處有種種異名，而能造化。經曰：上善若水。蓋真一之水生於天地之先，故曰：上善其利源，甚為深遠。不比尋常後天生滓質藥品之類也。九轉，九年也，在十月胎圓，脫胎之後。達磨面壁九年，隻履西歸，蓋有由矣。然欲修成九轉，先須運火十月，依時探取，以定浮沉，以分賓主。守雌而不雄，方免危殆，自然形化為氣，氣化為神，抱元守一，九載功成，形神俱妙，與道合真，聖人強名日九轉金液大還丹也。〉
二八誰家姥女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土方成三性。
便假丁公緞鍊，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。
〈註曰：二八，陰數也。詫女，即我之真氣也。又曰：木液九三，陽數也。郎君，即我之陽丹也。又曰：金精二物交會丹田土釜之中，即成三性·也。丁公者，火也。夫妻者，鉛汞處於丹田土釜，逐日相交，夫婦歡情之火，搬入丹田土釜中，燬鍊鉛汞。受此符證，而生金液之質。復自尾閒逆上泥丸峰頂，降下口中，徐徐咽歸丹田土釜之中，長長如此運轉不息，若河車之流轉不已，化成金液還丹也。鍾離公曰：尾閒直上泥九頂，自在河車數百遭。海蟾公曰：若得黃芽填血腦，萬年雖老身不死。是其證也。一本云：丁公者，火也。河車者，水也。即陰符陽火也。日夕運轉不停，若河車流轉不已之義。疏曰：《參同契》曰：三物一家，都歸戊己。以金木火為三物。又曰：三性既會合，本性共宗祖。以金水火為三性，皆言外藥法象。今言三性，則以木液為內藥，金精為外藥，遇上成三性，合言內外法象。是知三性各隨所用。繆者以性為三，又妄之妄矣。蓋性者，物之性也，人之性也，丹之性也，五行之性也，豈姓氏之姓乎。絕句云：火發崑崙陰與陽，兼言內外崑崙。又曰：若遇崑崙西北去，獨言內北海乾象交感之官。今云崑崙，專喻泥九，所以反復取喻三性。崑崙，篇中比喻，皆不可執一。〉
牛女情綠道本，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。
總是乾坤妙用，誰人達此真詮。陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠。
〈註曰：牛郎識女，一歲一交太陰太陽，一月一交龜蛇。以類蟠此相拱，此皆陰陽二氣使之然也，實為道之根本，金丹大藥作用一一如之。蓋真一之氣，青然無形，不得二八陰陽初弦之氣相交，焉能降格兆形黍粒也哉。既得丹餌之後，不得綑縊符火，焉能變化金液還丹也哉。《參同契》曰：關關維鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠此相拱。以明牝牡竟當相須，理之所在，夫復何疑。顛倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。須藉牝牡合氣，方能有產化之道也。天地之所以能長且久者，陰陽交合自然之道也。天不降，地不騰，四時不序，萬物不生也。故仙翁於此章三致意焉，深知此意者，當以意會可也。右內外二藥。〉
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。
本是水銀一味，周流歷遍諸辰。陰陽數足自通神，出入不離玄牝。
〈註曰：九還七返者，不離天地五行生成之數也。天一生水，地以六數成水。居北積坎陰之氣以為真水，故《參同契》曰：六居也。地二生火，天以七數成火。返南孕離氣而生砂，故日七返朱砂，返本也。天三生木，地以八數成木。居束處震位而成汞，故《參同契》曰：八歸也。地四生金，天以九數成。金還西，主兌位而為金，故日九還金，一還真也。天五生土，地以十數成土。二土相合而並居中，會四象而成丹也。故金丹不出五行而成，故日但看五行成準。安可以寅子數坤申而為七返九還耶。水銀者，鉛也，鉛即真一之氣也。真一之氣結而成精，號日真一之精。精，鉛也。真一之氣一變為水在北，二變為砂在南，三變為汞在束，四變為金在西，五變為土在中。故金丹非天地不生，非日月不產，非四時不全，非五行不就，非總數不成。是以遍歷諸辰，陰陽數足，自然通神變化也。然其造化妙用，出入不離玄牝之門，是謂天地根。玄牝之理，已釋在玄牝之中，世罕知註矣。〉
〈疏曰：世人以寅至申為七返，子至坤為九還，非也。張隨註《參同契》云：水、火、金、木、土為五行，水火為日月，金木為龍虎，土配天地，鍊成金丹。故天以水六居北，積坎為水。天以木八居束，處震為砂。天以火七返南，屬離為汞。天以金九還西，化兌為金。天以五歸中成丹。故氣一變為水，二變為砂，三變為汞，四變為金，五變為丹。是知丹者，非天地不生，非日月不成，非四時不全，非五行不就。鍊純陽之身，化真經之體，則六居七返八歸九還之義，斷可見矣。此黃帝、老子、神仙、聖賢重之。無名子之註文本，此諸辰即七十二辰之位，七返九還之義。〉
此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早賭玄珠形兆。
志士若能降鍊，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
〈註曰：金丹入口，立躋聖位，豈非至神至聖者乎。緞鍊不出半箇時辰，立見金丹形兆，豈非至簡至易者乎，家家自有，不拘市朝，豈非至近者乎。惟其至神、至聖、至簡、至易、至近，所以說破不覺令人失笑也。得之者，第恐陰功淺薄，不勝其道爾，學者勉之。〉
〈疏曰：真人之意，以為修鍊金丹，不拘市崖京朝之問，皆可為之。工夫甚易，藥物甚近。但得清冷之地，即可為之。前詩云未鍊還丹莫隱山，徒向深山守靜孤之意。因俗士不明本旨，遂以爭利於市，爭名於朝，可以兼行，正所謂腰纏十萬貫，騎鶴上揚州之故。鈴也痛損名利，永絕嗜慾，十月入室，方可希真。〉
雄裹內含雌質，真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂靈魄聖。
信道金丹一粒，蛇吞立化龍形。雞餐亦乃化鸞鵬，盡入空陽聖境。
〈註曰：雄裹雌乃龍之弦氣，汞是也。陰抱陽乃虎之弦氣，鉛是也。二物交合，靈丹自生，吞入腹中，點化陽魂，以消陰魄。一粒如黍，雞吞蛇啗，亦化龍鵬，飛入真陽聖境。藥之至神聖靈如此哉。右外藥。〉
天地纔經否泰，朝昏好識屯蒙。輪來凑轂水朝東，妙在抽添運用。
得一萬般事畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
〈註曰：夫運火之法，始功於屯蒙，休功於否泰。日夕搬運符火，歸於鼎中，如車之輪輻奏於轂，若百川之水朝宗于海，運用抽添妙化如此。〉
太上曰：子得一萬事畢，妙哉是言也。一者，真一之精也。真一之氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱不出真一之氣變。故真一之精，為天地之母，陰陽之宗，四象之祖，五行之根，萬物之基也。得此一則萬事畢矣，東西南北皆可忘也。損之又損，以慎前功，方能盡得一之妙。蓋一之有象，運陰陽之火，以形之也。既得一粒吞歸五內，如前運用陰陽符火，當慎前功，方能盡歸一之妙，慮險防危，不可輕動，恐失命寶之玄珠，故曰慎前功也。
〈疏曰：始功於屯蒙，一月用六十卦也。休功於否泰，一年沐浴於二八也。此內藥法象也。得一者，外藥法象也。呂仙歌曰：三茅真君號曰一是也。太上為道曰損，今於十月行功之時，損事滅思，防危慮險，不可毫髮係心，恐失命寶。如嬰兒在母腹，冥然忘識。我身在天地鼎爐之中，能常清凈，天地悉歸。故真人以損之又損前功，為諄諄之誨。〉
冬至初陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超，望罷乾終始兆。
日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤象一陰朝，鍊藥須知昏曉。
〈註曰：冬至一陽生，為復卦䷗。三十。增一陽爻，為臨卦䷒，為泰卦䷊，為大壯䷡，為夬卦䷪，為乾卦䷀，乃陽火之候也。陽極則陰生，故夏至一陰生，為姤卦䷫。三十日增一陰爻，為遁卦䷠，為否卦䷋，為觀卦䷓，為剝卦䷖，為坤卦䷁，乃陰符之侯也。陰極復陽生，週而復始，此一年之氣侯加减之大數也。聖人移此一年之氣候，於一月之中，以朔旦為復，至望日為純陽，兩日半當三十日，是一箇月也。望為純乾，至十六日姤一陰生，故曰：望罷乾終姤兆。以陰初萌，故謂之兆。此一月之氣候周天之大數也。聖人又將一月之侯，移在一日之中，分為寒暑溫凉四時之氣。故以中夜子時一陽生為復卦，午後一陰生為姤卦。運用符火陰陽，升降抽添進退，一一合天地四時，陰陽升降，不得毫髮差忒，故曰：鍊藥須知昏曉也。昏曉者，陰陽之首也。此一日之氣侯周天之大數也。〉
〈疏曰：一年大周天，乃天地之升降。天地上下相去八萬四千里，分為六節。地陰藏陽，自夏至天中陰氣下降，六節至地，陰陽造化，升降一周為一年。聖人以十二卦六畫之重，則而象之。陽火自子至巳，陽長而陰消，故外陽附內，內陰附外，皆依於盛者。陰氣為內，陽剛為外，非卦體之內外，故以復娠為小父母，而本於乾坤，以明火符消長。一月小周天，乃日月之會合。月受日光，以為盈虛，不言日而日在其中矣。一月以五日為一候，六候為一月，亦猶分陰陽為節也。月之盈虛，一周為一月。聖人以先天八卦，除坎離為日月之體，其圓缺亦六候。以六卦三畫之純，則而象之。天符不可見，因日月而見。陽爻象魂生，陰爻象魄生。陽魂生至望成乾，陰魄生至晦成坤。五日為一候，每候進一爻。上半月進陽爻，下半月進陰爻，以符月之盈虧。甲乙丙丁庚辛，以符月昏旦所視之方，故為六卦所納之甲。六虛壬乃乾中之離，癸乃坤中之坎。陽壬陰癸，北方幽都之地，日月藏用，杳冥不可見。坎戊離己，日月之體。戊己鄉向明之地，日月顯仁著明可見。合六虛，而十干全。十干全，而五行具。太極未分也。未朔之前，子時日在子，月在癸。會朔之後，子時月在壬，日在子。藏用於壬癸也。未朔前，午時日在午，月在己。己納丁。會朔之後，午時日在午，月在戊。戊納在丙，顯仁於戊己也。朔晦合壁，同歸於子午。若又以一年十二卦分為六侯，得兩卦。月初生從坤，晦成泰，為上弦，為坤之既濟。月初缺從坤，望成否，為下弦，為乾坤之未濟。乾坤往來，以符陰陽、進退、否泰、上下，以符陰陽各半。故日上弦金半斤，下弦水半斤是也。日出甲卯，入庚酉。月圓始於震庚，缺於乾甲。冬至之子日漸長，夏至之午日漸短。退月之陽，自朔之子而進，自望之午而退。天地之中，懸象著明，莫大乎日月。日月氣也，有形而無質，故相宜而無礙。陽抱陰為日，陰抱陽為月。是以一時之玄，半年之久，皆有取法乎。金水各半，初弦之氣也。初弦之氣，至清而不濁者也，有氣而無形者也。以月準年，則一月三十日，合三百六十時為一年，每一時應一日也，兩日半三十時應一月也。有小盡缺十二時也，即於十五日而損益之，此月中補日之法也。故以乾坤為大父母。而月於坎離，以明火符進退。一日周天，與一月太陰盈虛，一年陰陽升降，大小周天，造化皆同。以一年準之一時，為一月平分為兩氣，故子為十一月，壬為大雪，子為冬至，此本於乾坤，以日為年也。以一月準之，一時管兩日半，二時為一候，六時為一氣，為半月。以日準時，則卯當初八日上弦，酉當二十三日下弦。亥晦、子朔、巳望、午虧，此用於坎離，以日為月，以明火侯、消長、進退，合年、月、日三周天為一。以六十卦則而象之，造化皆同。除牝牡四卦，天地日月包裹萬物而不用，合六十四卦三百八十四爻為一斤之數，計二篇之策而四卦之用在其中矣。大周天本於乾坤，以伏羲之卦圖則而象之。而小周天太陰盈虧之侯、坎離 應符亦合。小周天用於坎離，以文王卦圖則而象之。而大周天天地升降之節、乾坤流行亦合。是故年之復月之震也，年之娠月之巽也，日之復時之子也，日之娠時之午也。又可見乾坤坎離無所往而不用，大小父母無所往而不在。蓋本於乾坤，則乾坤為坎離全體。用於坎離，則坎離為乾坤中氣。天地即日月也，日月即天地也。天藏陰日，陽含陰。地藏陽月，陰含陽。持天地日月之形有大小，年月日時之用有短長。合而論之，皆太極圓成之未分也。既分也，自屯蒙至既未六十卦，日用兩卦以應一日，六十卦全以應一月。為六百篇以應一年。以言其小，則一時之中亦合三百六十也。一時為一秒，十二秒為一分，三十分計三百六十秒，為一時數，此一時之妙用。神仙之盜機，非世人之可知。是知一年之大，一月之小，一日之·秒，一時之玄，用天之道，萬物之滋。天地日月之象，所以升降盈虧，皆不出乎此。大哉易乎，斯其至矣。右明火候。〉
不辯五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼大隱。
靡肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似急欺心安忍。
〈註曰：丹經萬卷，妙在《參同契》其中三字。《鼎器歌》一章，乃丹經之骨髓也。舉世學此道者，莫能曉解，胡不思之。甚耶，取此歌證我之所得，如或未明，即我之所得未盡善也，何迷惑於旁門非類之有。今之學者，未識吐故納新之方便，起飛雲奔霧之想，自高自大，模範於人。不知悔吝，誤他人溺在迷津，有終身不可救藥，沒齒無成，似此欺心安忍如是也。〉
〈疏曰：無名子以《參同契·鼎器歌》為丹經骨髓，人多忽之，不能參究，安能知《悟真》金丹之大道乎。以予所遇至人，得二書之旨，所謂五行四象、朱汞鉛銀，以真陰真陽誘先天混一之氣，不用旁門非類、後天地生有質之物。其造化法象，則皆同於火侯年時。內外二丹，成功之效ylJ各異。予三生有綠，得聞大道，冒犯天譴，泄機於書。既為《悟真篇》註，又為《參同契》標註。學仙正宗，後學破惑，一以明仙道之因，一以破旁門之非。願學仙之士，因吾言而不迷，知仙書之可信。不流於旁門，不以錯自修，不以錯教人。倘遇真師，與我言同，與《參同契》、《悟真篇》之道同，下手速修，共成大道。非敢求異以街俗，蓋以明仙道之正宗也。真人讀《參同契》云：不在泥象執文，此為已得真師之傳者而言之也。象以立譬，言以傳意，故皆荃蹄不以執泥。若夫遇真師，未得真傳，迷入旁門，自以為是，不明大道，安可自畫，委之以真人不在，執泥之言，而不求於深通融會，畢生不得聞大道矣。陳泥九云：若未逢師且看詩，詩中藏訣好修持。又曰：言語不通非春屬，鈴也字字研窮。前後貫通，我之所學無一不合，不敢以旁門非類曲為引證，用心日久，神明自來告人，心靈自能通悟。魏伯陽云：萬遍將可賭。真人亦云：尋文解義豈須僕，區區口授予以是。用工日久而有得於仙書者，猶益多矣。故併以相勉。〉
德行修逾八百，陰功積得三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。
虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。
〈註曰：抱一九載，功成道備，物我兩忘，何刀兵虎兕之害哉。天降寶符，身飛碧落，真大丈夫出世問之日也。此言金液還丹，又全在德行陰功，百三千圓滿，方保無魔。依法終成，以至沖舉，登瓊輿鳳筆，為至真仙子賓于上帝也。右警勸世人。〉
四序花開四照亭，風吹香氣噴然馨。
勸君採取當時節，莫使嬌紅取次零。
陸子野曰：、四序花開，何時無藥。四照亭，喻花開之得地，人宜賞焉。過期失賞，則花衰落而無復見嬌紅之妙也。花之顏色多，而獨以嬌紅為喻者，信有深旨。所以丹經云：伏丹陽事迥然別，須向坎中求赤血者是也。嬌之一字，又豈偶然之字也。康節先生有詩云：美酒飲教微醉後，好花看到半開時。其旨皆同也。
紫陽真人悟真篇註疏卷之七
紫陽真人悟真篇註疏卷之八
[编辑]象川無名子翁葆光註武夷陳
達靈傳集慶空玄子戴起宗疏
讀周易參同契
[编辑]大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分。五行分兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆，兩儀因一開根。四象不離二體，八卦互為祖孫。萬物生乎變動，吉凶悔吝玆分。百姓日用不知，聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂託象於斯文。否泰交，則陰陽或昇或降。屯蒙作，動靜在朝在昏。坎離男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復娠昭二氣之歸奔。月虧盈應精神之衰旺，日出沒合榮衛之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟真意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士讀《參同契》者，不在乎泥象執文。
〈註曰：乾坤者，父母也。乾坤運陰陽二氣，化五行而生萬物者也。故人順陰陽五行陶鑄，則成人矣。夫人之身陰陽相半者，因陰陽有形也。陰陽相半，是以有生有死也。陽主生，陰主死，一生一死，一去一來，此常道之順也，理之自然者也。聖人則之，反此陰陽，逆施造化，立乾坤為鼎器，盜先天一氣以為丹，鍊形入於無形，與道冥一。道因無極，仙豈有終哉。故曰：順常道則有生有滅，逆丹體則常靈常存也。虛無者，道之體也。道生一氣而變陰陽，故陽天陰地二儀是也。天一生水居北日冬，地二生火居南日夏，天三生木居束日春，地四生金居西日秋，而成四時，謂之四象也。天為乾居戌亥，地為坤居未申。坤索乾生三男，長日震居卯，中曰坎居子，少日艮居寅丑。乾索坤生三女，長日巽居辰巳，中日離居午，少日兌居酉。合成八卦，謂之八方。故自子至巳為陽界分，自午至亥為陰界分。陰陽運轉，則四時之氣循歷八方，更相終始，故日互為祖孫也。春夏陽氣生長萬物為德，萬物承之則舒矣。秋冬陰氣肅殺萬物為刑，萬物承之則慘矣。一舒一慘，一吉一凶，是以萬物生乎變動，吉凶悔吝玆分也。原夫吉凶悔吝，萬象八卦，以至四時陰陽，未有出乎一氣，而離乎大道者也。故道為一氣，陰陽、四時、五行、八卦、萬象，吉凶悔吝無乎不在。無乎不在，故視聽、言動、寢味、舉止、觸冷、喧鬧、恢詭怪譎、蟲肝鼠臂、梯稈瓦礫，無適而非道也。無適而非道，道卻在人中而入不知，人在道中而道不虧，是以百姓日用而不知也。自虛無止日用不知，言道也。聖人探嘖索隱，窮理盡性以致於命，故能作《易》體道之妙用，立乾坤為易之門戶。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而八之變成六十四卦。六爻陽爻奇，六爻陰爻偶。故陽之一爻，以四因九數，而得三十六策，六陽爻共得二百一十有六策，是以乾之一卦爻策也。陰之一爻，以四因六，而得二十四策，六陰爻共得一百四十有四策，是以坤之卦爻策也。復以三十二數乾坤二篇，三百六十策合成萬有一千五百二十策，是為太極大衍之數，囊括三才，包含萬象。故吉凶悔吝之機，生死禍福之兆，未有能逃乎斯數之外者。故日易之妙道，盡造化之體用也。自聖人正造化體用言《易》也，魏伯陽真人因《易》道與金丹符，故託《易》卦以作《參同契》，以明大丹之旨，亦不過假象寓言而已，言《參同契》也。脩丹至要，不出金火二字。聖人先以真陰真陽二物為爐鼎，然後誘太極一氣為丹。太極之氣在於虛無之中，不可求測。苟不以真陰真陽而誘之，則不能降靈成象。是以《參同契》立乾坤二卦為爐鼎，分坎離二卦為鉛汞。四卦處於中官，餘卦分在一月內，以運符火。故乾坤者，龍虎也，震兌也，夫婦也，魂魄也。坎離者，鉛汞也，水 火也，男女也，情性也。觸斯類而長之，則不可勝言也。原至當而言之，無過比喻真陰真陽二物而已。以此二物，合氣於中官黃道之室而為丹，故曰守中則黃裳元吉也，官外藥也。即得丹餌，非真火無以育其聖胎。運元陽真氣為火，火無定位，周流六虛，故亢則無位而尊也，言內藥也。夫天一生水，在人日精。地二生火，在人日神。夫人之精神，日夕榮衛一身，常與天地陰陽之氣運行不息，故冬至之日，地中有一陽之氣上升而為復卦。人之元氣亦如之，故進陽火。至正月，陰陽之氣相半，自然相交而為泰卦。人之元氣亦然，是以息火謂之沐浴。夏至之日，天中有一陰之氣下降而為詬卦，故進陰符。至七月陰陽之氣相半，自然相交而為否卦。人之元氣亦然，是以停待，亦謂之沐浴。故曰：否泰交則陰陽或升或降也。聖人移此一年氣侯，陷於一月三十日之中，以兩日半三十辰當一月三十日用事。自朔日後太陰初萌光，為復卦。至上孩月明一半，金水平分，為泰卦。至十六日月初虧，為詬卦。至下弦月虧一半，金水平分，為否卦。故日月虧盈，應精神之衰旺也，言月也。又移此一月氣侯歸一日十二辰之中，子時一陽生。故人腎中有一陽純精之氣上升，而為復卦，進陽火。午時一陰生，故人心中有一陰至神之氣下降，而為娠卦，進陰符。故復詬卦昭二氣之歸奔也。夫日出為晝，日入為夜。聖人運動符火於一日一夜之內，分擘溫涼寒暑之氣，外合天符，內合榮衛消長一身，抽添運用，溫養子珠，故日日出沒，合榮衛之寒溫也，言日也。子為六陽之首，故為朝進陽火，用屯卦直事。午為六陰之元，故為昏進陰符，用蒙卦直事。故日屯蒙作則，動靜在朝在昏也。一日一夜，兩卦直事，屯蒙為六十卦之始，既未為六十卦之終。終而復始，始而復終，故曰既未慎萬物之終始也，言時也。已上皆魏真人以金丹大道至簡至易也，無可闡揚祕要，故託《易》象立意寓言，俾學者觀斯象悟其旨要。苟得金丹妙玄，則乾坤、坎離、龍虎、魂魄、鉛汞、水火之類，皆可妄言矣，無外言託象也。苟得運火真機，則屯蒙、既未、復娠、否輪泰、卦象、爻銖，皆可無用矣，言內之託象也。此仙黃恐學者讀《參同契》，不曉真人之深意，惟只泥象執文，而不知捐象妄言，故作此篇，以示同志，其仁慈如此。青城文人歌曰：謝先聖，祕訣真，荃蹄的當處都無。數句可見其簡易之至，非遇真師。訣，未易蹈其壺奧之萬一也。〉
〈疏曰：自虛無日用而不知，言道也。自聖人造化體甩，言《易》也。自魏伯陽寓言而已，言《參同契》也。自修丹至要元吉，言外藥矣。自既得丹餌無位而尊，言內藥也。自天一生水或升或降，言年也。自聖人移此一年氣候衰旺，言月也。自又移此寒溫，言日也。自子為六陽終始，言時也。自金丹妙玄以下無外，言託象也。運火真機以下無可用，言內之託象也。〉
復以三十二數者，乾坤之策，几三百六十，復以三十二因二百十六，得六千九百一十二，是謂三十二陽卦策數。又三十二因一百四十四，得四千六百八，是謂三十二因卦策數。合二篇策，萬有一千五百二十。今以正七月為否泰，應沐浴。其於否泰纔交，萬物盈，註則又以否泰卦應春秋二分為沐浴，取月不同。《悟真》之旨，自有妙用。故仙翁又於《四百字》云：及其沐浴時，卯酉亦虛比。石杏林云：沐浴不在卯酉。故名子但取否泰二卦，陰陽兩停之。又或為二八春秋月二分，或為正七之月，或為上下二弦，不得其旨為之惑矣。
贈白龍洞劉道人歌
[编辑]玉走金飛兩曜忙，始聞花發又秋霜。
徒誇錢壽千來歲，也似雲中一電光。
一電光，何太速，百年都來三萬日。
其間寒暑互煎熬，不覺童顏暗中失。
縱有兒孫滿眼前，卻成恩愛轉牽纏。
及乎精竭身枯朽，誰解教君暫駐延。
暫駐延，既無計，不免將身歸逝水。
但看古往聖賢人，幾箇解留身在世。
空玄子曰：日月如校，時光似箭，人生七十者稀。寒暑逼人，兒孫牽情，至於老死，世世皆然。有誰回頭，堅心求道！留形在世。深歎人生難矣，至道難聞。
身在世，也有方，柢為時人沒度量。
競向山中尋草木，伏鉛制汞點丹陽。
世人求道不知正路，酷愛外爐尋奇草木，鍊几鉛汞冀點化陽丹，換骨為寶。仙翁有詩云：休鍊三黃及四神，若尋眾草更非真。此戒世人不可以外爐見寶為心，若丹熟自然金滿屋，何用耗火亡貨財乎。
點丹陽，事迥別，須向坎中求赤血。
捉來離位制陰精，配合調和有時節。
時節正，用媒人，金公姥女結親姻。
金公偏好騎白虎，姥女常駕赤龍身。
虎來靜坐秋山裹，龍向潭中奮身起。
兩獸相逢戰一場，波浪奔騰如鼎沸。
黃婆丁老助威靈，撼動乾坤走神鬼。
能使鉛汞伏火，點化赤血，換骨成形，只是責財之心，為妄用之資，不知種德，反以增罪，何益於生死大事。金丹點化，几骨變為純陽之仙，事迥別殊。坎中求赤血，於白虎之中，而求一八弦氣，黑鉛取精也。離位制陰精，於青龍之中，而求一八之弦氣，紅鉛取髓也。坎黑而求赤，離陽而制陰，二物交媾，探之有日，取之有時。時節既正，又用黃婆媒合，自然金公騎虎，妮女騎龍，配為夫婦，兩情春戀，二物交垢。黃婆作媒，金公助威。奪得乾坤，而乾坤為之撼動，欽伏鬼神，而鬼神為之奔走。古歌曰：微微騰倒天地精，鑽簇陰陽走神鬼是也。非世之所謂金石草木之類。右言外藥。
須臾戰罷雲雨收，種箇玄珠在泥底。
從此根芽漸長成，隨時灌溉抱真精。
十月脫胎吞入口，不覺凡身已有靈。
兩戰野戰既畢，立得金丹吞入五內，種此玄珠在於土釜泥底，依火符進退，以真火烹煎，從此金液還丹根芽日長月成，隨時用之灌溉而滋生。至於十月聖胎圓成，鍊形化氣，自有種種靈氣。煉氣化神，自然合道。右悶內藥。
此箇事，世問稀，不是等閑人得知。
夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。
得遇之，宜便鍊，都綠光景急如箭。
要取魚時須結腎，莫只臨川空歎羨。
聞君知藥已多年，何不收心鍊汞鉛。
莫教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。
金丹大道，世罕得傳，風植仙骨，際遇真師，下手速修，猶大遲耳。年不待人，莫教浪死。既不知藥，急鍊鉛汞，非世問有質之物，非伏制鉛汞點丹陽之藥也。此勸人早修。
近來世上人多詐，盡著布衣稱道者。
問他金木是何般，噤口不言如害啞。
卻云伏氣與休糧，別有門庭道路長。
君不見，《破迷歌》裹說，太一全真法最良。
莫怪言辭多枉劣，只教時人難鑒別。
惟君心與我心同，方敢傾懷向君說。
庸俗之徒，以修道為務，不知金木是何物，徒以服氣休糧、傍門小衍。烏知《破迷歌》內云：如何卻是道，太一含真氣。五行不順行，虎向水中生。坎離顛倒衛，龍從火裹出。其斯之謂歟。右深警世人。
或者解此歌，以十月脫胎吞入口，此言聖胎出入變化之神，其言是也。又以一粒靈丹吞入腹，《參同契》云：金砂入五內，以為後人疑此便為外丹，此言未當也，是未得《悟真》之的傳也。其迷《悟真》旨要，乃云真鉛是先天之氣，自腎中生。神汞是性中之真，從心中出。氣中之氣藏真水，性中之真蓄真火。何不深究《悟真篇·叔》有云：今之學者，取鉛汞為二氣，分心腎為坎離。等是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結成還丹，不亦遠乎。此《悟真篇》之所誚，今反以此為旨要，以是觀之，不得《悟真》之的傳明矣。若遇真師，方知予言之妄，非敢斥其非，欲以明道也。
吾家本住石橋北，山鎖山關森古木。
橋下澗水徹崑崙，山下飲泉香馥郁。
吾居山內實堪誇，褊地均栽不謝花。
山北穴中隱藏虎，出穴哮吼生風霞。
山南潭底藏蛟龍，騰雲降雨山濛濛。
二獸隱伏鬥一場，玄珠隱伏是真祥。
景堪羨，吾暗喜，自斟自酌醺醺醉。
醉彈一曲無絃琴，琴裹聲聲教仔細。
可嘿醉後沒人知，昏昏默默恰如癡。
仰觀造化工夫妙，日還西出月束歸。
天是地，地是天，反覆陰陽合自然。
識得五行顛倒處，指日升霞歸洞天。
黃金屋，白玉橡，玉女金童日侍前。
南辰北斗分明布，森羅萬象現無邊。
無晝夜，要綿綿，聚散抽添火候全。
若問金丹瑞的處，尋師指破水中鉛。
木生火，金生水，水火須分前後隊。
要辨浮沉識主賓，鉛銀砂汞方交會。
有剛柔，莫逸意，知足常足歸本位。
萬神齊和太平年，急時國富民歡喜。
此箇事，好推理，同道之人知此義。
後來一輩學修行，只說存養并存氣。
在眼前，甚容易，得服之人妙難比。
先且去病更延年，用火烹煎變陽體。
學道人，去思己，休問旁門小法制。
只知目下嚇得人，不覺自身暗憔悴。
勸後學，須猛摯，莫從拋家住他地。
妙道不離自家身，豈在千山并萬水。
莫因循，自貪鄙，火急尋師覓玄指。
在生若不學修行，未必來生甚胎裹。
既有心，要終始，人生大事惟生死。
皇天若負道心人，令我三塗為下鬼。
空玄子曰：此歌乃是總贊金丹之妙，破除旁門之非。其日龍虎、鉛銀、朱汞、浮沉、主賓，是稟陰陽二物之真也。其日日西、月束、天是地、地是天，是喻陰陽之交娠、五行之顛倒也。水中鉛、木生火、金生水，是喻陰陽所產也。玄珠是稟金丹成象也，晝夜抽添是明十月用功也，存養存氣是破旁門小衍也。其贊羨金丹之功，勸勉修道之語，觀辭易知，不用贅解。
絕句
[编辑]休施巧偽為功力，認取他家不死方。
壺內旋添留命酒，鼎中收取返魂漿。
〈註曰：修真之士，多執非類巧偽之法施功而已，而不肯問他家自有同類不死之方，能於鼎中探取返魂之陽丹，腹內旋添延命之汞火。二物者，真修身之至寶也。《參同契》日同類易施功，非類難為巧，此其證也。所謂他家者，即白虎之弦氣也。後學之人，多執以己身精氣謂之真鉛，既然如是，仙翁豈有以他家之說·而誑他人乎。〉
〈疏曰：前詩言：自向家園下種栽，無名子解曰：不肯下問他家，自有同類不死之方。前詩為我而言，故日自向。此詩為教人而言，故日他家。其為同類則一也。此所謂同類，非謂人與與人為同類也者，於元氣之混一也。以元氣補元氣，是以無涯之氣補有涯之氣，所以成仙之易也。《參同契》云：元精流布，因氣託初。此同類也。若人以人補人，則人身皆屬陰。以陰補陰，是以牝雞自卯，其體不全，安得合陰陽交媾之妙，安能得先天之氣凝結為丹，安能化純陽之軀為純陽之仙哉。〉
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
近來透體金光現，不與凡人話此規。
〈註曰：此言運火之功也。竹者，虛心無情之物也。敲者，兩物相擊之義也。鼓琴者，夫婦諧和之義也。龜者，鉛也。鳳者，汞也。刀圭者，陰符之器也。玉芝者，陽火之氣也。龍之弦氣日玉芝，虎之弦氣日刀圭。此言龍虎相擊而結為夫婦，如琴聲之諧和也。鳳者，南方朱雀也。龜者，北方玄武也。亦南北坎離之象，交鍊而成金丹，即時探取，餌歸丹田土釜之中，以制己之陰汞。然後虛心諧和夫婦之情，交接陰陽，以運符火。以符火按卦爻，合呼吸。以呼吸用神氣，以神氣馭水火，以水火鍊胎息。胎息游詠，坎離交感於中官土釜之中，啗養鉛汞。鉛汞日夕飲啗符火之氣，而生金液之質，是為金液還丹也。〉
饉按：《易真論》曰：几運火之際，或覺尾閒有物，直沖夾脊雙關，歷歷有聲，逆上泥丸。復自泥丸觸上將，顆顆降入口中，狀如雀卵，味如冰酥，香甜敵美，覺有此狀，乃是金液還丹也。徐徐咽歸丹田，常常如此不絕，則五藏清虛，閉目內觀臟腑，歷歷如然燭。漸次有金光萬道，燦爛透出身體，如火輪雲霧，盤旋軍身。漸漸聖驗相續，以證超几入聖。非比喻也，乃真景象也。仙翁嘿膺此異，不敢語人，蓋非人間所見聞之事也。右內外二藥。
陳上陽子曰：竹是中通外直之物，為其不直則敲之，要其能應於物。琴乃微弦相和之義，為其不和則調之，庶能克濟所事。玉芝即龍乾，刀圭為坤物。喚龜屬我，招鳳要他。非大和•，則他安能招我鳳乎。修行之人，卦氣已過，竹不應物，可不擊之乎，擊即敲也。琴若不和，可不調之乎，調即鼓也。是以七十、八十，至百二十歲，皆可還丹，是此道也。中人常士，烏可語此耶邪。師妄人，焉能知此。非真仙聖師，盟天口授，孰得而知之乎。昔我紫瓊公常傳太玄真人，偶一辨士來見，曰：敲竹喚電吞玉芝，敢問我師如何是吹龜。太虛曰：喚龜我當與汝『，且問你如何是敲竹。辨士曰：上上關捩子。太虛曰：我不問上上關捩子，且說如何是敲竹。辨士曰：密密深機。太虛曰：你這言語是這長連，床上學來的，你將去天下論辮去，我這裹不是你吹龜處。其人不悟。今紫瓊指出後，卻問紫瓊，曰：汝知敲竹否。曰：寂然不動，感而遂通。曰：汝知吹龜否。曰：禮下於人，叉有所求。曰：適來辨士何以不悟。紫瓊白：彼未得歸，雖猜不得太虛復誡曰：知之非難，行之唯難。
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。
若解更能修大藥，頓超無漏作真人。
〈註曰：人頓悟真心，直超如來真空清靜性海，畢竟有今生後世、出彼入此之軀。曷若兼修金丹，鍊形入於、無形，變乎不測，而臻乎千手千眼之應。故於形神性命之道，成彼迥超無漏，而具真金慈相，巍巍堂堂，為天人師，證無上至真者哉。大用未現前，大法未明透，一毫滲漏，拋身入身矣。若圓明黑了，寶鍊金丹，道成十極，號日真人。後之迷者以摩撫吐納旁門小法，以己合天，謂之金丹。夫金丹出於自然，旁門出於使然。金丹以月為本，出於庚金之方，會於坎水之元。金水相投，結成造化，所以謂之金丹也。右性命。性命同修，是謂一陰一陽之偏陽之道。若上悟性未能了命者，則歸於偏陰偏陽之疾，而有拋身入身之患矣。〉
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。
會能轉此生殺機，反掌中問災變福。
〈註曰：陽主生日福，陰主殺日禍，陰消則陽長，陽極則陰生。互相倚伏，如影響之隨逐，此常道自然之理也。若能逆此生殺之機而修之，則反掌之問，變災為福，害裹生恩，男女有孕，為不證矣。右引《陰符》以明道。〉
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。
自然有鼎烹龍虎，爭奈擔家戀子妻。
〈註曰：此詩警時人之不知返者也。方寸機者，言修真之士，未鍊還丹以前，須是心地了了，不為心猿意馬之所使。古歌曰：人生本是一猿猴，萬種皆因向外游。制伏若能收拾住，六精結住夜明珠。呂真人曰：未鍊還丹先鍊心。《西山記》曰：真仙上聖，教人修道，即修心也。教人修心，即修道也。又云：制之則正，放之則狂。清冷道生，昏濁神忘。此其旨也。所謂行者，陰與陽也。仙翁曰：大藥修之有易難，須知由我也由天。若非積行施功德，動有韋魔作障緣。鍾離公曰：有功無行如無足，有行無功目不前。功行兩全足目備，誰云無功作神仙。呂真人云：蓬萊路仗三千功德，獨步雲歸。陰功既積，鈴遇至人。故曰：自然有鼎烹龍虎也。其日戀子愛妻，此仙翁之意，復恐學迷失道而入邪行。愛妻戀子，永沉苦海矣。學者須存物外之志可也。右警世人。〉
西江月
[编辑]丹是色身至寶，鍊成變化無窮。更於性上究真宗，決了死生妙用。
不待他身後世，現前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵。
〈註曰：金丹能化有形入於無形，故能變化無窮，隱顯莫測。若能兼以識心見性，遣其幻妄，以廣神通，則性命之道雙圓，形神俱妙，則斯道愈弘矣。迥超無漏，而為金剛不壞之軀，乃無上之大道也。故仙翁曰：若以真金妙色之身，證其真金慈相，巍巍堂堂，為天人師，示神通力，普現法界，運無得大慈，平等智慧，莊嚴佛土，廣宣妙法，普度眾生，則叉兼以識心見性，方弘此道。昔龍女頓悟心珠，便超佛性，乃斯道也。若或修行之人，厭此幻相，不能修金丹，便欲直超如來，真空湛然常寂，此為究竟涅槃三昧，則斯之語言、斯之身相，又非所取也。右性命。子野曰：丹是色身至寶，只此一語，已盡大丹之旨，何用多為。〉
道光曰：此道正是達磨祖師西來意，祖祖相傳皆此道也。故六祖云曹漢一派，馬祖指為西江水，無非此意。但後人無心，但以口談佛祖，無可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者記其言，隨人所適。蓋欲世人先存其性，然後修命，存性即玉液鍊己之功，修一命則金液還丹之道。遇者卻謂我教，禪宗一言之下，頓悟成佛。此乃誑惑愚迷，安有是理哉。要知金丹，即是最上一乘之妙。
紫陽真人悟真篇註疏卷之八
悟真篇後序
[编辑]竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有其患，若其無身，患從何有。夫欲免乎患者，莫能若體夫至道。欲體至道者，莫若明乎本心。故心者，道之體也。道之體，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自見，無為之體自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以鑑彼如如不可定之法，而使諸相頓離，纖塵絕染，心源自在，庾定無生者哉。然明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵焉能傷，虎兕焉能害，巨焚大浸奚足為虞。達人心若明鏡，鑑而不納，隨機應物，和而不倡，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真妙覺之道也。原其道本無名，聖人強名。道本無言，聖人假言爾。然名言若寂，則凡流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言，以顯其道。故因言而獲顯，一悶因道而反忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執有其身，而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術順其所欲，漸次導之。夫修生之要在乎金丹，金丹之要在乎神水、華池。故《道德》、《陰符》之教得以盛行於世者，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，而皆莫曉其義。若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫著其功而成其事也。豈非學者紛如牛毛，而達者惶如麟角乎。僕自己酉歲，於成都遇師授以丹法，當年主公傾背。自後三傳非人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方追憶，師之所戒云：異日有汝解韁脫鎖者，當直授之，餘皆不許。爾後欲解名籍，而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，叙丹藥之本末。既成而求學者輳集而來，觀其意勤，渠心不忍惱，乃釋而授之。然而所授者，皆非有鉅勢強力、能提危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚小人得而行之，則立超聖地，是天意祕惜，不許輕傳於非人。而僕不遵師語，屢泄天機，以有其身，故每膺譴患，此天之深誠如此之神且速，敢不恐懼剋責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊在前，刀劍加項，亦無復敢言矣。此《悟真篇》中所詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉，倘好事者夙有仙骨，睹之則智慮自明，可以尋文解義，豈須僕區區授之矣。如此乃天之所賜，非僕之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之法，即上之所謂妙覺之道也。然無為之道，以濟物為心，雖顯宣祕要，終無過咎。奈何凡夫業緣有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛然異見。故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛烈之士，見聞此篇，則知僕得達磨六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。如其習氣尚愚，則歸中小之見，亦非僕之咎矣。時皇宋元豐改元戊午歲 月戊寅日張用成平叔序。