紫陽真人悟真篇註疏

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紫陽真人悟真篇註疏
張伯端撰、翁葆光註、戴起宗疏
本作品收录于《正統道藏
Crystal Clear app reminders.png悟真篇》註本
《紫陽真人悟真篇註疏》 張伯端撰、翁葆光註、戴起宗疏
《悟真直指》 清 劉一明
《悟真篇正義》 元真子
《悟眞篇闡幽》 朱元育


悟真篇註疏序[编辑]

悟真篇》分性命為二宗,訓人各進,分內外為二藥,訓人同進,實為千古丹經之祖。垂世立教,可與《周易參同契》並傳不朽。自葉文叔未註之前,道傳於師,無註其義者。自葉文叔既註之後,人晦於道,無辨其錯者。予所見數十家註,皆以獨修偏解,或以旁衛妄箋。致使金丹大道,世不得聞,茫然無蹊徑以入其門奧,而師傳亦殆絕。既絕於師,則從何聞焉?是以能聞者寡人,安有能行之者乎?世傳紫賢所註,徒以真人的傳而珍其文,亦不知世人竊翁葆光之註,易為道光之註,予詳辯於篇末矣。無名子亦真人的派,昔於乾道癸已見文叔,所註舛謬,恐後迷晦大道,乃為解義,敷明詳演,讚一粒之神,分三乘之理,盡泄天機以明師旨。昔予在瑞陽,有以世傳紫賢所解《悟真篇》數條示余,見其箋註與諸家異。又證以父師所授者,皆不合,深竊疑之。讀之再三,稍知其妙。及獲全文,反復尋繹,忘食廢寢,一字一句,深究綿思。與先兄、眾甫、縣丞,或誥或答,或難或玫,讀之數年,乃知與《參同契》大丹旨合。蓋予於《參同契》夙蒙玄教,以綠未合,無他用工,惟於《悟真篇》。自此雖知旨,而《悟真》又有內外之分,一時之玄,又未能洞明,況乎諸仙盡祕諸書不述。欲參師而無師可訣,欲考文而無文可考,以是介心,念念不忘。天誘其衷,於至順辛未夏,遇師得訣,歸以語兄,喜而不寐。厥後及見無名子註,若合符契,乃知天仙可學,元神不死。鍾呂諸仙,皆同斯道。片餉工夫,立躋聖域。宜乎上天所祕,誓不傳人。嗚呼,余自延祐癸亥紹興路儒學教授,年五十有二矣,患難相仍,致命遂志,棄捐名利,專以了性了命為事,好之之篤,參之之勤,不負道心。遇師授道,使余涉順境不過塵累百金,官增數級而止,汨汨一生,何益於己。今知之不鍊,自取愚癡,一失人身,千劫難遇,又況於聞道乎。當時聞道以後,立願普度,中夜以思,不敢妄泄天機,則將何以示人循逕縱入。不避天譴,故違師誓,述於文字,形於語言。世人久迷,焉能確信,因裒集歷代祖師所破旁門,使人知其為此必無成天仙之效,庶可以返思從何入道,故標之曰學仙破惑。惑既破矣,又將何以示人入道閩奧,因選諸經仙道典同一揆者,凡十篇,以師傳祕旨推明仙意,述為註解,明仙道之正,故標之者日學仙正宗。具載別集。豈期先兄奄棄,不偕修鍊,愈增警省。年日衰邁,恪志速修一。因以無名子註文間有未暢、法象未能申具,乃述各章疏義,以明其求盡之機、金丹法象,以顯其互用之理。又以《悟真篇》所述內外殊訣故詩詞句異,既曰安爐立鼎,又曰饅守藥爐不用柴炭;既曰一時成,又曰一日成,十月熟;或以一物立諭而所用之訣不同,或以眾石取譬而所指之物則一。如此之類句異甚多,故讀者易迷,或證於彼則失於此,或證於此而失於彼,致使人易見曲合旁門,知之既偏,迷之愈固,將錯自修,以錯教人,迷迷不已,探可歎也。今以詩詞各分類聚,標題于左,但讀正文,已見大意,何況註疏詳明,昭然易見。得斯書者,與仙有綠。聞斯道者,與仙有綠。聞斯道者,速修無疑。方將投僻以道路,抱一而空心,全夫三乘之真修,庶不虛度一生。得傳諸仙之後,勉力精進,何敢自怠。若夫最上一乘,必須自悟,又不在文字語言之傳。今以口耳之學,墮於外道之空,混為仙道之玄,二宗皆非,二藥偏用,溺於迷流者多。所願學仙之士,必務於同進,融於各進其登天之品異,可以申酬師真、父兄恩德之萬一云。至元元年集慶空玄子戴起宗同甫謹序。

悟真篇註序[编辑]

西山許真君上昇之日曰:吾上昇後一千二百四十載,五陵之內有八百人得仙。豫章江中生出大洲,橫過江口,是其時也。距今淳熙甲子凡一千二百二十六載,大洲橫江,若合符契。噫,天生旌陽主仙事於晉室,今垂讖如此,吾知夫五陵之內坐進此道者,非《悟真》的子即《悟真》的孫。蓋天將扇真風於宇宙,契仙讖於豫章。堂堂我宋,挺生悟真,出掌仙籍,密贊皇家,不然安得獲加紫玄之號於九宵耶?悟真仙翁聞道於青城之上,餌丹於判湖之間,一傳而廣益子出焉,再傳而無名子出焉。是真神仙之子,鐘陵孕秀,於五陵之內,兆洪都之仙讖也。奈何《悟真》一書穿鑿者眾,其不可迴狂瀾於既倒,障百川而束之乎。無名與授毫而箋之,字字渾金,句句璞玉,有功於斯道隆矣。一日出以示余,余為序,其大槃云爾。武陵紫陽翁陳達靈序。

空玄子曰:餌丹於判湖之間。按白玉蟾《四山法語》云:張平叔得馬都運而後事遂,道光得張環衛而後丹成。今云餌丹於刻湖,是依馬處厚鍊而修鍊也。真人成道之後,又是馬處厚於河東,臨行以《悟真篇》創處厚流傳,詳述於陸彥孚記中。一傳而廣益子出焉。劉永年自號順理,廣益子於紹興壬申年刊行《參同契分章通真義》,其自序云:《參同契》喻陳金丹機要備矣,不能推窮此經者,止以隨傍風釆,滯於金石,堅執几火,可以成丹,愈謬正經。永年紹興戊午嘗遇至人親授口訣,仍訓永年但看《參同契》與我訣俱同,永年謹依師旨觀閱,道理昭然,以此無惑。因廣求眾本,何止千數,慇誠校正。印行幫之,使好事者得達真趣,豈小果哉。起宗及見其所刊之本,蓋是時閣本未出,其文義猶有訛舛。余讀《參同契》,當以鮑仲琦所校祕閣本為真。然鮑氏所校尚有小差,蓋取通真義,則當依彭真一所解之正文,起宗為標註較勘於本文矣。

紫陽陳仙翁,武夷人,有語錄傳世,為六十四說,分言性命二宗,內外二藥。又云:不讀古文龍虎上經,不知兩弦金水之妙。不讀《參同契》,不知日月一斤之精。不讀《悟真篇》不知二章金碧之神。斯道也,妙中之妙,玄中之玄,必也採龍虎未分之氣,吸龜蛇初孕之精。三百爻中,或文或武。六十卦內,曰屯曰蒙。結丹於片餉之間,成道於九年之上。又云:道在內來,安爐立鼎卻在外。道在外來,真鉛真汞卻在內。內一斤,外一斤,紫金化紫粉,紫粉化金丹。此先天內藥、外藥之辨,如斯二者之同出,又斯二者之異名,內外之道至矣盡矣,不可以有加矣。所以道外藥還如內藥,內通外亦須通。以此觀之,紫陽之道與《悟真》同。先子嘗謂余曰:天台仙翁道成,受命於上帝,為紫玄真人。默相皇都,時嘗顯沒,與世比肩,人莫之識。少偕我祖,肄業辟雍,惟翕不第。夙挺靈根,因骯佛書,忽至擊竹有感,頓悟無生,直超真空清爭性海。晚年遇青城文人於成都,盡得金丹妙旨,洞曉陰陽顛倒互用之機,天地返覆生成之理。故能修真復命,鍊形升於無形,抱一虛心,性命咸臻於空寂。是以形神俱妙,與道合真,變化無窮,普現法界。即玆妙用,廣度草迷。向在元豐間,與劉奉真之徒廣宣佛法,亦以無生留偈入寂。奉真之徒,已焚其蛻,獲舍利千百,其大如英。後七年,奉真之徒到王屋山,復會仙翁如故,此又示其形神俱妙,性命兩全之玄也。仙蒲蘊性仁慈,慷慨豁達,窮理盡性以至於命,三宗一致,妙用無殊,不欲獨善諸身,乃作《悟真篇》提誨後學。先以神仙命道誘其修鍊,以金丹之術首詠是篇。終以真如空性遣其幻妄,故以禪宗歌詠畢其卷末。所謂金丹之要者,以二八真陰真陽之物立於爐鼎,誘先天之一氣歸斯爐鼎之中,變成一粒,大如黍米,號曰太一真氣。是以首列七言四韻一十六首,表其真陰真陽之數也。次詠五言四韻一首,以表太乙之奇即金丹一粒也。既得一粒餌歸丹田,然後運火,依約六十四卦而行之,故續以絕句六十四首,以按《周易》六十四卦也。夫火之功,有十月并沐浴,共十有二月,故又續《西江月》一十二首,以應周天之歲律也。十月功備,胎圓而形化為純陽之氣,故總吟成律詩八十一首,象其純陽九九之數也。形化氣矣,然後抱元九載,鍊氣成神,以神合道,故得形神俱妙,升入無形,與道合真而不測,是以神性形命俱歸於究竟空寂之本源也,故以禪宗性道歌頌詩詞三十六首,畢其卷末。已上皆取象金丹大旨,次序如此。乃若藥物、火候、口訣,纖微悉寓意在歌詠之中,覽者自可尋文悟解也。顧後傳之寢廣。文理,次序亦頗不同,多有舛謬,惟龍圖陸公之孫思誠所藏家本為真,此乃仙翁親授之本也。思誠亦自序其所得之詳於卷末矣。余因遊洞庭得斯真本,改而正之,始悟仙翁所作之意,次序篇章莫不取金丹之法象也。其文雖約,而妙理該著。寓意雖微,而比類親切。誠為學死者之真歸,草經之要覽也。今之學者多取傍門,非類而證之。或以天庭、至寶、玉壺、圭丹、混元胎之類,妄亂穿鑿,終莫際其探根固蒂之要。又有葉文叔者,以太極大衍之數釋而辨之,復撰為圖,附於卷末,謂之《悟真篇外傳》,此乃簾瞻幕影,定馬為乾,非惟素亂真經,致使學者為之惑誤。仙翁有言曰:靡肯自思己錯,卻將錯路教人。誤他永世在迷津,似憊欺心安忍。其文叔之謂乎。殊不知金丹一粒,即太極之一氣。聖人假借二八之物,擒此一氣,於一時中,變成一粒。殊不出一時辰中,餌之立超聖地。故仙翁曰:一時辰內管丹成。又曰:一粒靈丹吞入腹,方知我命不由天。豈虛語哉。文叔不達斯理,反以一時為非止一時。若以非止用一時而言之,是非三年必九載矣,豈為至簡至易,而仙訪何故有都來片餉工夫永,保無窮逸樂之語耶。又以一粒為一日,以為有一日之丹,妄引真一子日食一粒之語為證,尤不曉真一子之意也。若以日食一粒,與一日有一日之丹而推之,三年九載必三千有餘粒矣,豈仙爺獨以一粒之語而誑人乎。舉此兩瑞,足知文叔不得金丹之術明矣。是以妄亂箋註,訛謬非一。抑不知太極大衍之數,其實運火之託象,似是而非也。若以託象求金丹之至道,是描龍致雨、畫餅充飢,不亦難乎。余固不才,幸踵仙翁之顏鑄既承,真蔭寅夕不忘,安忍緘默坐視紅紫亂朱,而不能廣仙翁之意辭,而闢之以級將來,而松未悟者耶。是以不懼天譴,直泄天機,課解真文,謹依仙翁之祕旨,曰:夫鍊金丹大藥,先明天地未判之前混沌無名之始氣,立為丹基。次辨真陰、真陽,同類無情之物,各重八兩,立為爐鼎。假此爐鼎之真氣,施設法象,運動周星,誘此先天之始氣。不越半箇時辰,結成一粒,附在鼎中,大如黍米,此名金丹也。取此金丹一粒,吞歸五內,擒伏一身之精氣,猶貓捕鼠,如鷓鋼烏,不能飛走矣。然後運以陰陽之真氣,謂之陰符、陽火,養育精氣,化成金液之質。忽尾閭有物,直衝夾脊雙關,歷歷有聲,逆上泥丸,觸上顎,顆顆降入口中,狀如雀卵,馨香甘味美,此名金液還丹也。徐徐嚥下丹田,結成聖胎,十月胎圓火足,即脫胎沐浴,化為純陽之軀,而無飢渴寒暑之患,刀兵虎兕之不能傷,而為陸地神仙。方始投於靜僻之地,兀兀面壁九年,以空其心,謂之抱一。九年行滿,形神自然俱妙,性命雙圓,與道合真,變化不測矣,此名九轉金液大還丹也。丹雖分三,道實一揆。必自小而中,自中而大,此修丹入道之次序也。余故分為三卷,上卷以鍊金丹,為強兵戰勝之衛。中卷以運火金液丹,為富國安民之法。下卷以九轉大還丹,為神仙抱一之道。謂之三乘大法,以應《陰符經》之正義,此乃無上無極上品天仙之甲科,至真之妙道也。五師宗祖口口相傳,惟此一法耳。其要至簡至易,不逾片言。聖人恐泄夭機,故以乾坤、爐鼎、龍虎、鉛汞之類,以至不可勝舉之異名,無過比喻金丹法象而已。余今鑽集異各,一一指其至當,罔敢遺漏纖微。又恐學者未明作用之妙,是以觀縷再三,復撰《悟真直指詳說》《三乘祕要論》《三乘祕要詩》附於卷末,罄竭精微,可謂大泄天地之真機,全露仙舫之祕旨矣。願貽同志,俾易研精灼然直際,悟真之真永為正眼法印,而不惑於邪宗曲派之說也。時皇宋乾道癸巳中秋,象川無名子翁葆光謹序。

空玄子曰:無令子分為上中下三卷,謂之三乘大法,以應《陰符經》之正義。蓋本乎金華真人解《陰符經》旨。金華解曰:強兵戰勝之衍者,是金液鍊形之衍也。乃積陽魂而消陰魄,以陽兵戰陰賊也。以五行相剋、八卦相盪,歸根復命,赫然成丹。還丹百數,俱要在神水華池。故人生於天地之問,不知天地之理,被陰邪所盜,光景易遷,精神耗散,所以衰謝。聖人乃設其法象,誘真陽之氣,結成神丹。延駐其形神合其道,如國被寇侵擾,須以強兵制禦。惜其珍寶資其國用,復令豐盈之後,乃行神仙抱一之道。讚曰:華池神水,玉汞金鉛。乾坤資用,日月烹煎。屯蒙發火,進退精研。抽添沐浴,九轉一年。坎離貫首,功行三十。持之勿怠,化形而仙。富國安民之法者,是鍊氣之法也。《老子內經》日一身之設,一國之象也。聖人以身為國,以心為君,以精氣為民。民安國泰,民散國虛。人若惜精愛氣,所以長生也。以國君之愛民,如赤子常設法以養之,令民安國豐,謂之富國安民之法也。人之形益稟父母精血,是元氣所化也。中黃真人日:骨肉以精血為根,靈識以元氣為本。神之與氣,性命之本也。神為氣子,氣為神母,謂之形中子母也。常令子母不相離,氣乃湛然住於丹臺之內,自然成變化也。讚日:天門常開,地戶須閉。永存綿綿,勿令暫廢。吸至于根,呼徹于蒂。子謂之神,母謂之氣。如雞抱卵,似魚在水。結就聖胎,自然蟬蛻。神仙抱一之道,皆是鍊神之道也,本無自然之道。遇道之人,常能一抱一守中,乃得神氣不散,逍遙自在,為真人矣。讚日:道為性本,性是心源。心性同體,應化無邊。百姓日用,亦曰自然。若能了悟,忘象忘言。虛心實腹,抱一而還。功成九轉,乃得成仙。又日:行鍊神之道,當為神仙。為形沉而神超,乃得逍遙。行鍊氣之法,當為胎仙,為鍊形之人,神氣交感,氤氳相符,結胎育嬰,如蟬蛻也。行鍊形之術,乃返老為少,留形住世之術也。謹備述其文,以見無名子祖述分為三卷之本旨。別本無名子字淵明。

悟真篇序[编辑]

嗟夫,人身難得,光陰易遷。罔測短脩,安逃業報。不自及早省悟,惟只甘分待終。若臨期一念有差,立墮三塗惡趣。則動經塵劫,無有出期。當此之時,雖悔何及。故老釋以性命學,開方便門,教人修種,以逃生死。釋氏以空寂為宗,若頓悟圓通,則直超彼岸。如有習漏未盡,則尚徇於有生。老氏以鍊養為真,若得其樞要,則立躋聖位。如其未明本性,則猶嘮於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭,《魯語》有毋意必固我之說,此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者何也?蓋欲序正人倫、施仁義禮樂有為之教,故於無為之道,未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象,以性法混諸微言故耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性,《孟子》善養浩然之氣,皆切幾之矣。迨夫!漢魏伯陽引《易》道陰陽交娠之體,作《參同契》以明大丹之作用唐忠國師於語錄首叔老莊言,以顯至道之本末。如此,豈非教雖分三,道乃歸一。奈何後世黃緇之流各自專門,互相非是,致使三家宗要迷沒邪歧,不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命,而不知修命之法理出兩瑞,有易遇而難成者,有難遇而易成者。如鍊五芽之氣,服七耀之光,注想按摩,納清吐濁,念經持呎,噀水叱符,叩齒集神,休妻絕粒,存神閉息運眉間之思,補腦還精習房中之術,以致服鍊金石草木之類,皆易遇難成者。已上諸法,於修身之道率皆滅裂,故施功雖多而求效莫驗。若勤心苦志,日夕修持,上可辟病,免其非橫,一日一不行,則前功漸棄。此乃遷延歲月,必難成功,欲望州得永得,還嬰返老,變化飛昇,不麻拿。深可痛傷。蓋近世修行之徒,妄有執著,不悟妙法之真,卻怨神仙饅語。殊不知成道者皆因鍊金丹而得,恐泄天機,遂託數事為名。其中問惟閉息一法,如能忘機息慮,即與二乘坐禪相同。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神屬陰,宅舍難固,不免常用遷徙之法,既未得金汞還返之道,又豈能回陽換骨,白日而昇天哉。夫鍊金液還丹者,則難遇易成,須要洞曉陰陽,深達造化,方能追二氣於黃道,會三性於元宮,鑽簇五行,和合四象,龍吟虎嘯,夫唱婦隨,玉鼎湯煎,金爐火熾,始得玄珠成象,太乙歸真,都來片餉工夫,永保無窮逸樂。至若防危慮險,慎於運用抽添,養正持盈,要在守雌抱一。自然返陽生之氣,剝陰殺之形,節氣既周,脫胎神化,名題仙籍,位號真人,此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者,有取鉛汞為二氣,指藏府為五行,分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,用神氣為子母,執津液為鉛汞,不識浮沉,寧分主客。何異認他財為己物,呼別姓為親兒。又豈知金木相剋之幽微,陰陽互用之奧妙。是皆日月失道,鉛汞異爐,欲結還丹,不亦難乎。僕幼親善道,涉踐三教經書,以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術,靡不留心詳究。惟金丹一法,閱盡群經及諸家歌詩論契,皆云日魂月魄、庚虎甲龍、水銀丹砂、白金黑錫、坎男離女,能成金液還丹,終不言真鉛真汞是何物也。又不說火候法度、溫養指歸,加以後世迷徒恣其臆說,將先聖典教妄行箋註,乖訛萬狀,不惟素亂仙經,抑亦惑誤後學。僕以至人未遇,口訣難逢,遂至寢食不安,精神傾頓。雖詢求褊于海嶽,請益盡於賢愚,皆莫能通曉真宗,開照心腑。後至熙寧己酉歲,因隨龍圖陸公入成都,以夙志不回,初誠愈恪遂感真人授金丹、藥物、火候之訣,其言甚簡,其要不繁,可謂指流知源,語一悟百霧開日瑩,塵盡鑑明,校之仙經,若合符。契因謂世之學仙者十有八九,而達其真要者未聞一二。僕既遇真詮,安敢隱默,罄所得成律詩九九八十一首,號曰《悟真篇》,內七言四韻一十六首,以表二八之數。絕句六十四首,按《周易》諸卦。五言一首,以象太一之奇。續添《西江月》一十二首,以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝,悉備其中矣。及乎篇集既成之後,又覺其中惟談養命固形之術,而於本源真覺之性有所未究,遂翫佛書及《傳燈錄》至於祖師有擊竹而悟者,乃形於歌頌詩曲雜言三十二首,今附之卷末,庶幾達本明性之道,盡於此矣。所期同志覽之,則見末而悟本,捨妄以從真。

時皇宋熙寧乙卯歲旦,天台張伯端 平叔序。

紫陽真人悟真篇註疏卷之一[编辑]

象川無名子翁葆光註武夷陳

達靈傳集慶空玄子戴起宗疏

七言四韻一十六首,以表一斤二八之數[编辑]

不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。
只貪利祿求榮顯,不覺形容暗瘁枯。試問堆金等山嶽,無常買得不來無。

註曰:人間世所重之極至者曰富、曰貴,二者皆人之所欲也,故天下之人,莫不央其性命之情,盡其平生之志,爭先力求而以得之為快也。觀其所以然者,無過浸淫於利祿聲色而已矣。殊不知利祿聲色,實為伐性命之戈矛,囚一身之桎梏。夫世之人不明道德性命之妙,惟饕利祿,日恣責瞋,汨沒愛河,漂流慾海,是非、人我交戰,胸中喜怒哀樂互殘軀體,是致尸魔,促其氣壽。寒暑削其容光,不覺在生一世,瞥然水上之嘔。光景百年,瞬若石中之火。縱使金高北斗,玉等南山,迨至無常,而欲買身,使不為螻蟻之窟穴可乎。哀哉,痛哉!命未告終,真靈已投於別殼矣。虛靜天師曰:今生不覺,別後換殼,投入別殼,展轉不覺。吁!與其不覺投於異類,曷容棲遲於大道耶。道遂功成,身超碧落,乘雲氣,御飛龍,而游乎無極,死生不變乎己,而位號真人矣。至此乃大丈夫得意之秋,至榮至顯之日也。若乃區區俗務,碌碌塵心,而墮於世網者,縱負班、馬之雄才,兼有蘇、張之榮顯,抑不過為土上之游魂,行屍之陰鬼耳,烏云為真大丈夫哉。是以仙翁首詠是章,蓋於時達高明之士言之,可因一言而自悟,速求大道出離迷塗,為無為事,乃真大丈夫,降此俱無足取。參學弟子宗源日觀仙翁之詩、無名子之註,而不省悟者,真愚冥之甚也,見聞之士可不下手速修耶。別本註曰:難莫難於遇人,易莫易於成道。現宰官長者之身,結同志得道之友,鍊一黍於一霎之中,立地成道。然紆朱懷金,門深似海,有道之士,望望然去之,此遇人之難成道之易也。易莫易於遇人,難莫難於成道,百錢掛杖,四海一身,風植靈根,親傳至道。然龍虎之文易解,刀圭之鎖難開,得藥忘言,鍊鉛無計,遇此人之易,成道之難也。安得親扣玄關,二者俱全哉。仙翁瞻游成都,遇青城丈人,得傳金液還丹之道,警歎成道之難,故作是詩,以結丹友。其章云:試問堆金等山嶽,無常買得不來無。辭意近切如此。雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。仙翁遠矣,高山流水,落落知音。子野陸墅曰:道不負人,人乃負道。

人生雖有百年期,壽夭窮通莫預知。昨日街頭方走馬,今朝棺內已眠屍。
妻財拋下非君有,罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇,知之不鍊是愚癡。

註云:人壽夭窮通、富貴貧賤,未有不默意於未然之先,然非常人可測度而預知之者。故人壽雖日百年,迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身,終日汨汨而逐無涯不測之事,不亦難乎。一息不來,則茶然疲投而不知所歸,可不謂之大哀耶。是以昨方走馬,今日眠屍,出息不保入息者也。當斯之時,雖則榮耀居極品俸祿,至萬鐘家豐無價之珍,室美傾城之態,悉皆拋下,非己有也。所可與之偕行而不可欺者,昔所造之罪業而已。所以萬般將不去,惟有業隨身也。夫人欲免輪迴而不墮於世網者,莫若金丹大藥,為升天之靈梯,超几之捷徑也。其道至簡至易,雖愚昧小人得而行之,亦立躋聖位。奈何上聖祕重,不許輕泄,傳之者皆口口相授,不記文字,是以難遇也。自匪勤求苦志,誠動高穹,未或聞於一二也。昔謝自然以玆道之難遇,欲求真師於蓬萊,竭其家產以備舟楫,不顧洪濤巨浪之厄,直往而不少憚,遂感神人而語之曰:蓬萊隔弱水三萬里,一芥不為之浮,子將安往。赤城山有司馬子微在焉,子往師之。謝回舟尋訪赤城,果遇子微授道,修之不輟,不數載白日昇天。噫!人之精誠一發於中,感格於神人者,將無往而不遇矣。人苟能操心秉志如此,奚慮金丹不得耶。道不負人,人自負之耳。《參同契》曰:大道無適莫兮,惟傳於賢者。倘不推誠而力慕,爭得遇之耶。惟夫金丹祕要誠難遇矣,得遇之者,皆夙有仙骨,祖宗陰德累積深厚也。然亦須有財力,丹友三人,方能成就。此理惟達者知,誠難一一具言也。陰真君《六五精微論》曰:欲學此道,須假資財。如無資財,金丹即不成也。又須三人,方可修鍊。所以沖熙王君遇仙人劉海蟾,得金丹術,無財下工,遂入洛謁富韓公,賴其力成道而去。苟通之而又有力,不早修鍊者,不亦愚癡之甚乎。仙翁贈劉君詩曰:聞君知藥已多年,何不收心鍊汞鉛。莫教燭被風吹滅,六道輪迴莫怨天。亦此意也。別本註曰:麟鳳不出世,神仙不常見。有能空夢泡幻影之身,可脫生死老病之苦,為人間希有之事。道上逢師,師邊得旨,下手速修猶太遲耳。仙翁非是詩,其末章云:大道不求爭得遇,知之不鍊是愚癡。其叮嚀懇切如此語。儕。如未聞則已,既遇至人,豈容癡鈍。中夜以,興,行其素願,結半辰之黍米,抱九載之靈胎,以藏太虛,神遊八極,露紫雲之半面,應仙讖於洪都,罔俾旌陽,專翼晉代。

疏曰:果州謝真人上昇,在州城西門外金泉山,貞元十一年月十二日,白晝輕舉,州人盡見。時郡守李堅以狀聞,且為之傳。上賜詔褒諭曰:所部之中,靈仙表異,玄風益振,至道彌張。韓昌黎詩曰:果州南充縣,寒如謝自然。童駭無所知,但聞有神仙。輕生學其衍,乃在金泉山。一朝坐虛空,雲霧生其間如聆竿笙韻,來自冥冥天。須臾自輕舉,飄若雲中煙。里胥上其事,郡守警且嘆。驅車領官吏,屹俗爭相先。入門無所見,冠屨如蛻蟬。皆云神仙事,的的信可傳。王伯厚《困學紀聞》載:王荃,字半真。岐下陽平人。元豐中,賜沖熙處士。張芸史為功行碑,謂超世之姿,與陳圖南伴。程伊川先生不聞作詩,惟寄王子真詩云:我亦有丹君信否,用時還解濟斯民。伊川先生入嵩山,子真已候於松下,問何以知之,曰:去年已有消息來矣。蓋先生前年欲往,以事而止。又《改齋漫錄》載:王荃,字子真,有道之士。富鄭公嘗客之。元豐中,神宗賜號沖熙處士。元符三年,游茅山,受上清錄。先是,茅山中峰石洞忽開,乃華陽洞天便門也,自左元放仙去即開閱千載矣,至是復開。又前期累日甘露降,道士劉混康曰:此鈴有異。無何,先生至受錄之夕,仙樂聞于空,浮之上。山中刻石載其事。

草木陰陽亦兩齊,若還闕一不芳菲。
初開綠葉陽先倡,次發紅花陰後隨。
常道即玆為日用,真源返此有誰知。
報言學道諸君子,不識陰陽莫亂為。

註曰:草木未生之初,含孕至朴。及其甲拆,稟一氣以萌芽。故抽一榦以象一氣,次分兩葉以象陰陽。又於兩葉中間復抽一藥,以應三才。過此已往,漸漸支離,花葉芬菲。春以之生而開綠葉,夏以之長而發紅花,此陽氣使之然也。秋以之肅而結實,冬以之殺而糞本,此陰氣使之然也。陰陽兩齊,化生不已,若還缺一,則萬物不生。故真一子曰:孤陰不自產,寡陽不自成。是以天地氤氳,萬物化醇。男女媾精,萬物化生。常道即玆,以為日用。真源反覆,有陰陽顛倒互用之機,人能鍊之,可以超生死。學者苟不明此而反我者,乃蒙蔽耳。

陽裹陰精質不剛一作,莫把孤陰為有陽,獨修一物轉贏廷。勞形按引皆非道,服氣餐霞總是狂。舉世饅求鉛汞伏,何時得見虎龍降。勸君窮取生身處,返本還元是藥王。

註曰:陽裹陰精,己之真精也。精能生氣,氣能生神,榮衛一身,莫大於此,油桔燈滅,髓竭人亡。此言精氣實一身之根本也,奈何此物屬陰,其質不剛,其性好飛,日逐前後便溺、涕唾汗淚,易失難擒,不受制鍊,故聖人謂之太陽流光,其性猛烈,若不得混元真一,陽丹以制之,兼以陰中陽火以育之,則無由凝結以成變化。若只修此一物,轉見廷贏。按引勞形,皆非正道。養霞服氣,總是狂圖。設使吞日月之精華,光生五藏,運雙關於夾脊,腦補精還,以至尸解投胎,出神入定,千門萬法,不過修陽裹陰精一物而已。孤陰無陽,如牝雞自卵,欲抱成雞,豈可得乎。鍾離公曰:涕唾精津氣血液,七般物事總皆陰。若將此物為仙質,怎得飛神貫玉京。以此言之,一身之中,非惟真精一物屬陰,五臟六腑俱陰非陽。分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,得乎?用神氣為子母,執津液為鉛汞,得乎?若執此等治身而求純陽之證,猶如去冷加冰,除熱用湯,飛龜飛蛇,愈見乖張。《參同契》曰:使二女同居,顏色甚殊,蘇秦通言,張儀結媒,發辨利舌,奮為美辭,推心調合,諧為夫婦,弊髮腐齒,終不相知。此喻以女妻女,以陰鍊陰,安能有產化之道哉。真龍真虎者,一八是也。真鉛真汞者,龍虎二弦之氣也。此道至簡不繁,至近匪遙,但學者執僻堅,以傍門非類之藥為鉛汞,及以大道真訣為非,深可悲傷。故鍾離公曰:求仙不識真鉛汞,護讀丹經千萬篇。不識箇中含蓄意,謗他真語作虛言。故仙翁直指鉛汞所產川源之處,身從何生,命從何立。返此之本,還此之源,顛倒修之,則真龍真虎自降,真鉛真汞自伏。非藥之王,其孰能與於此哉。近世多矣,十六歲童男童女,使之交合,泄而成胎,謂之胎元丹,謂之紫河車,以此為金丹大藥,是猶接竹點月,不亦遠之愈遠乎。後天地生有形有質者,皆非至藥。蓋形而下者,非先天之道也。又上陽子曰:《契》云:是非歷藏法,內視有所思,陰道厭九一,濁亂弄元胞,諸衍甚眾多,千條有萬餘。彭真人曰:世人不達大道之宗元,而趨傍門之曲逕,此屬多般皆為左道,乖訛天理,悖亂至真,不達黃帝之文,全失老君之旨,本期永壽,反爾傷身。僕曰:只為世人執己而修,則千條萬徑無非傍門者矣。仙翁垂憫直言,窮取生身處,豈不直露天機。此正合鍾離公云:生我之門、死我之戶。大哉,上賢說道,下稍無人承當何哉?綠為世人因業識中來,卻又因業識中去。一陽奔走於形,雖男子身中皆陰,若執一己而修,豈能還其元而返其本,又將何而回陽換骨哉。是以大修行人,求先天真鉛,叉從一初受氣生身之處求之,方可得彼先天真一氣,以還其元而返其本也,此為男子修仙之道。女人修行,則以乳房為生氣所,其法充簡。是以男子修仙曰鍊氣,女人修仙曰鍊形。坎女修鍊,先積氣於乳房,然後安爐立鼎,行太陰鍊形之法,其道易成者,良有旨。宣和中,洞賓遊吳興,見一妓張珍奴,色華美,性澹素,雖落風塵,每夕沐浴更衣灶香告天,求脫去甚切。洞賓作一士訪之,珍奴見之,風神秀異,殊敬盡歡而去。明日又至,如是往往月餘,終不及亂。張珍奴曰:荷君春顧甚久,獨不留一宿,罄枕席之歡娛,豈妾猥漏,不足奉君子耶?士曰:不然。人貴心相知,何又如此哉。且如汝每夜告天,實何所求。珍曰:失身於此,又將何為。但自念奴入是門中,妄施粉黛,以假為真,歌嘔艷曲,以悲為樂。本是一團臭膿皮袋,借為飾以惑人,每每悔嘆,世之愚夫不自尊貴。過我門者,觀我如一枝花,情牽意戀,留戀不拾,非但求財,多致身頂。妾雖假容交懼,覺辦愈重,惟旦夕告天,早析了脫。士曰:汝志如此,何不學道。珍奴曰:陷于此地,何從得師。士曰:吾為汝師可乎。珍即拜叩。士曰:再來乃可。遂去。珍日夜望不至,深自悔恨,自書曰:逢師許多時,不說些兄箇。安得仍前相對坐,懊恨韶光空自過。直到如今問頭我。筆未竟,士忽來見,所書讀其韻曰:別無巧妙與,你方見一箇。子後午前定息坐,夾脊雙關崑崙過。急時得氣力思量我。珍大喜,士乃以太陰鍊形丹法與之。珍自是神氣裕然,若大開悟。不知密有,所傳尤多,珍亦不以告人。臨別留步蟾宫云:坎離坤兌分子午,須認取自家宗祖。地雷震動山頭雨,要洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固,辨甲庚要生龍虎。待他問汝甚傳人,但說先生姓呂。珍方悟是呂先生。即佯狂,丐于市,投荒地密修真訣,愈三年,尸解而去。修行事不問男女,若勇猛心堅成道爻矣。

疏曰:太陽流珠,《參同契》本旨正以喻靈汞之難伏。今無名子取以喻人身之汞,解此亦通。太上曰:萬物負陰而抱陽,是皆因陰陽而成也。人與萬物未嘗無陽,今以人身皆為陰者何也,以其後天地生,有質生質。既有質,則為陰陽五行所拘而為陰矣,所以不能變化。《參同契》云:物無陰陽,違天背元。彭真人云:孤陰寡陽,不能自生。成外藥之妙,非無陰也。今以為純陽者何也,以其氣得之先天地生,無質生質,能化有形為無形。故能變化後天之氣,亦為先天之氣而為純陽,故日陽也。或問曰:陽裹陰精質不剛,不可用也。今又曰:兼以陰中陽火以育之,何也?曰:此大小爐鼎中之真火也。人身純陰,只有一點元海真火,若得陽丹以制之,則不復飛走。又以陰中陽火以育之,則還丹可結。是知陰精不可以獨修,鈴用以兼修,則呼吸涵育,接大小爐鼎之火歸於身,自然還丹凝結,以成變化。在大小爐鼎,則曰陰中陽火。在人身,則曰陰裹陽精。紫河車在仙方補益病軀,非可比變化形神者。

紫陽真人悟真篇註疏卷之一

紫陽真人悟真篇註疏卷之二[编辑]

象川無名子翁葆光註武夷陳

達靈傳集慶空玄子戴起宗疏

不識真鉛正祖宗,萬般作用枉施功。
休妻饅遣陰陽隔,絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質,雲霞日月屬朦朧。
更饒吐納并存想,總與金丹事不同。

註曰:真鉛之要,以二八之氣為宗,此外皆非至道,枉施功耳。夷門《破迷歌》曰:孤寡不是道,陰陽失宗旨。王真人曰:學人剛要辭妻妾,不念無為無不為。高象先曰:或陽兮孤妻,或陰兮獨宿。此皆言孤陰寡陽、獨修一物之意。或者不知又執此說,以行房中御女之術,毀謗仙道,咎將誰歸。殊不知喻陽夫陰妻之義,非人間夫妻也。《破迷歌》曰:休糧不是道,死後作餓鬼。以上諸物皆後天地生,查滓之類,易遇難成,烏可與金丹大藥同旦而語哉。疏曰:休糧絕粒、吐納存想等法,皆傍門俗士因不休妻之句誤。以探陰之術為金丹者多矣,胡不全究太白真人《破迷歌》乎:行氣不是道,津液非神水。存想不是道,畫餅豈為餌。探陰不是道,精竭命隨逝。斷鹽不是道,飲食無滋味。辟穀[1]不是道,饑餒傷脾胃。休妻不是道,陰陽失宗位。如何卻是道,太一舍真氣o,氣交而不交,升降效天地。二物相配合,起自於元始。媳女與嬰兒,匹配成既濟。本是真陰陽,夫妻同一義。所以不須休,孤陽豈成事。出世為金仙,金丹非容易。志士不說真,大洞隱深義。五行不順行,虎向水中生。五行類倒衛,龍從火裹出。斯言真妙言,便是太一力。仙翁律詩所以蓋本此也。夷門《破迷歌》:太一含真氣,龍自火中生,虎自水中起,陰陽知顛倒,本自於元始。五行不順行,還同於天地。及休妻之義,皆不及《太一歌》明白。世人既不知五行顛倒,又安能知真陰陽之不須休乎。學仙之士,於仙書名目不能盡知,又安能詳玩全文混融一於理乎。是以金丹大道,世遠書亡,性昏道晦,詛因休妻饅遣陰陽隔之說,訛為世間夫妻,流入淫衍。惜哉!丹成氣滿,自然絕粒,非如服黑豆、胡麻子等藥,以度凶年。或者餌藥辟穀[2],以術流世,安能成純陽之仙。問有專餌草木,縱得長生,亦非純陽之質。右警勸世人,明大道,破傍門。此係空玄子分類。

學仙須是學天仙,惟有金丹最的端。
二物會時情性合,五行全處龍虎蟠。
本因戊己為媒聘,遂使夫妻鎮合歡。
只候功成朝帝闕,九霞光裹駕翔鸞。

註曰:仙有數等,陰神至靈而無形者,鬼仙也。處世無諸疾惱而永壽者,人仙也。飛空走霧、飢渴不撓、寒暑無侵、遨遊海島、長生不死者,地仙也。形神俱妙、與道合真、步日月無影、入金石無礙、水火不焚溺、變化無窮、或老或少、隱顯莫測、若存若亡、消則成氣、息則成形、著龜莫能測、鬼神莫能知者,天仙也。陰真君曰:若能絕欲,兼修胎息,移神入殼,入定投尸,託陰生化而不壞者,可為下品仙也。若授六甲符錄,正一盟威。上清大洞經錄等法,及劍衛、尸解等術得道者,立為南官列仙,隱諸洞府,為中品仙也。若是修金丹大藥得道者,全身沖天,為無極上品之天仙也。故仙翁勉修真之士,須立志慷慨,特達不韋,無為彼中下之仙,直為無上九品極上天仙可也。夫五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、枇霜、粉霜、曾青、膽礬、秋石、草木灰霜、水查滓煮伏之類,以至自己津精氣血液等,此皆後天。是天地未分之前,混元真一之氣,謂之無中生有。聖人以法追攝於一箇時辰內,結成一粒,大如黍米,號曰金丹,又曰真鉛,又曰陽丹,又曰真一精,又曰真一水,又曰真水,又曰水虎,又曰太一含真氣。人得一粒餌之,立躋聖地,此乃天上之甲科,天仙之大道也,舉世無知者。真一之氣,生於天地之○先,混於虛無之中,恍惚杳冥,視之不見,聽之不聞,搏之不得,如之何凝結而成黍米哉。聖人以實而形虛,以有而形無。實而有者,真陰真陽也,同類無情之物也。虛而無者,二八初弦之氣也,有氣而無質者也。兩者相形,一物生焉。所謂一物者,真一之氣,凝而為一黍之珠者也。經曰:元始懸一寶珠,大如黍米,在空玄之中。此其證也。聖人恐泄天地之機,以真陰真陽取喻青龍白虎也,以兩弦之氣取喻真鉛真汞也。今仙翁於詩曲中,復以青龍之一物名日赤龍,曰震龍,曰天魂、乾象、乾爐、玉鼎、玉液、扶桑、海龍、上弦、東陽、長男、赤汞、朱砂、朱砂鼎、離日、赤鳳,已上無過比類青龍之一名也。又以白虎之一物名曰黑虎,曰兌虎,曰地魄、坤位、坤鼎、金鼎、金爐、華嶽、巖虎、下弦、西川、少女、黑鉛、偃月爐、坎月、黑龜,已上無過比類白虎一名也。又以龍之弦氣名曰真汞,曰姹女,曰木液、青娥、砂裹汞、朱裹汞,日精,日情,曰黃芽、流珠、青衣、女子、金烏、離女、牝龍、真火、二八媳女、玉液、玉芝之類,其實一也。又以虎弦氣名曰真鉛,曰金公,曰金精、水中金、水中銀,曰性,曰白雪、素練、郎君、玉兔、坎男、真水、九三郎君、刀圭之類,其實一也。此言二物會時情性合者,二物即龍虎也。青龍在東,東方屬木,木能生火,龍之弦氣為火,曰情,屬南方,謂之朱雀也。白虎在西,西方屬金,金能生水,虎之弦氣為水,日性,屬北方,謂之玄武也。夫龍木、虎金、情水、性火,謂之四象。四象會合於中官而成丹者,土也。此真五行也。龍虎二物相交,則情性合矣。龍虎合而成丹,則五行全矣。故日二物會時情性合,五行全處虎龍蟠也。木龍在東,金虎在西,二物間隔,孰能使之配合而為夫妻耶,配合在黃婆而已。左手擒龍,右手捉虎,使之合併也。戊己屬土,故謂之黃婆。金木問隔,黃婆能使之合併。黃婆能使之配合,豈知非媒聘使之歡合而為夫妻乎。兩者異,真一之氣藏。兩者同,真一之氣變。真一之氣變,真人自出現,此外藥之法象。餌金丹後,復有十月之功,鍊形成氣。又有九載抱一,化氣成神。方能形神俱妙,與道合真,膺錄授圖,上賓于天。丹熟人間,道成天上。九霞光裹,兩腋風生,駕鳳驗鸞,翱翔碧落。自非夙植靈根,廣積陰驚,其孰能與於此哉。陸子野曰:天仙非金丹不能成其道。金丹是何物?曰:分明元是我家物,寄在坤官坤是人。所言二物者何物也?我與彼也。彼我會,則情性和而五行備。龍虎,情性而已。且道這會如何?會,所謂有用,用中無用。無功,功裹施功。竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛。戊己,乃中也。中者,得其正位。戊己者,意土也。彼我之意相會,則夫妻之情懼悅而得矣。所以戊己為生物之鄉,生物係乎意也。真土無位,真意無形,神哉神哉。

疏曰:《傳道集》云:仙非一也,純陰而無陽者,鬼也。純陽而無陰者,仙也。陰陽相雜者,人也。惟人者,可以鬼,可以仙。仙有五等:鬼仙者,陰中超脫,神像不明,鬼關無姓,三山無名,雖不輪迴,又難返蓬瀛,終無所歸,止於投胎奪舍。蓋以神識內守,一心不散,意中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙。以其一志,陰靈不散,故日鬼仙。崇釋之徒,用功至此,乃曰得道,誠可笑也。人仙者,不能全於大道,止於一法一衍,功能安樂延年。地仙者,法天地升降之理,取日月生成之數,身中用年月,日中用時刻,識龍虎配坎離,五行顛倒,氣傳子母,液行夫婦,三田返覆,燒成丹藥,永鎮下田,鍊形住世,長生不死,以作陸地神仙。神仙者,以地仙厭居塵世,用功不已,鍊形成象,五氣朝元,三陽聚頂,功滿忘形,胎仙自化,陰盡陽純,身外有身,脫質升仙,超几入聖,謝絕塵世,以返三山。天仙者,厭居三島,而傳道人問,功行滿足十界。之,質,一陽天為無形而為丹道上有功,人問有行,受天書以返洞天,升於八又升於三清靈元自然之有中生有者,以有形之物變化而成也。其始有形矣無中生有,取而服之,無質而質,質生則能化有形為無形,化後天氣為先天氣蓋無質者,真一之氣也,虎之中,純一無偽,人能知其機而盜則可以誘真一之氣服之一粒,非無為無作立躋聖域者?此也。枯坐獨修几火几藥而能成者也。本一物也,物之中,各含陰陽而成四象為一而土在其中,為真五行。合為一未合,,返其本源,此金丹也。則各藏真一之氣寓於物。物既同,則交真一之氣,《商岩口授經》二物者工夫到日鮮瑩潔白下工夫,則目現心悟安能化有形形神俱妙。寓於真龍真使之凝結生分為二物,二四象合五行二物始為丹。傅若堅心靜定靈光如月即虛室生白也。須見日輪紅光涌出再持守則白光滅矣。此二物得了,即丹基欲結。

此法真中妙更真,都綠我獨異於人。
自知顛倒由離坎,誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱裹汞,玉池先下水中銀。
神功運火非終旦,現出深潭日一輪。

註曰:此道至聖至神,至貴至尊,至簡至易,玄中之玄,妙中之妙?舉世罕聞。仙翁出乎其類,技乎其萃,獨得深旨。故沖熙翁曰:金丹大道,舉世道人無所許可,惟平叔一人而已。泰山也,河海也,丘埋行潦何敢冀焉。離☲,屬火為陽而居南,所反為女者,外陽而內陰也,謂之真汞。坎☵,為陰而居北,所以反為男者,外陰而內陽也,謂之真鉛。故仙翁曰:日居離位反為女,坎配蟾官卻是男。不會箇中顛倒意,休將管見事高談。此言坎之男、離之女,猶父之精、母之血也。日之烏、月之兔也,砂之汞、鉛之銀也,天之玄、地之黃也,此數者皆指示龍虎初弦二氣也。主賓者,陽尊高居左日主,陰位低下居右日賓。夫離為火,火炎上,火乃木之性,俱浮,屬陽,故為主也。坎為水,水潤下,水為金之性,俱沉,屬陰,故為賓也。此常道也。今也離反為女,坎反為男,是主反為賓也。賓反為主,豈非顛倒乎,故日自知顛倒由離坎,誰識浮況定主賓。定主賓者,蓋道中取二弦之氣,顛倒之主賓,不取常道主賓,故日定主賓也。人人自有長生藥,自是愚癡枉把拋。甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟,籬鸚爭知有鳳巢。金鼎者,金為陰物,鼎中有火之氣,是陰中有陽之象,白虎是也。玉池者,玉為陽物,池中有水之氣,是陽中有陰之象,青龍是也。砂中汞者,龍之弦氣也。水中銀者,虎之弦氣也。修丹之士,若欲以虎留戀龍之氣,又先驅龍就虎,然後二物氤氳,兩情交合,施功煆鍊,自然凝結真一之精也。火即二弦之氣也。旦者,一晝之首,子為六陽之元,故日日一也。聖人運動丹火,有神妙之功,不半時中,立得真一之精,一粒如黍,現於北海之中,赫然光透簾幃,若深潭現出一輪之紅日也。非終旦者,明一時辰中金丹之成也,此藥之法象也。

疏曰:坎男離女、日烏月兔、天玄地黃,金陰之鼎有火焉,玉陽之池有水焉。主反為賓,賓反為主,皆是陰中取陽,陽中取陰也。顛倒五行逆修,以至於太極。太極者,先天未判之氣也。金丹之結陽也,火非世問之几火也,二弦之氣皆火也。二弦者,其初也有氣而無質,其源也至清而無濁,在年為二八月陰陽之平,在月為上下弦金水之半。上陽子陳政虛曰:妙之一字,夫誰肯信。異於人者,世人迷於愛慾之中,我卻於愛慾之中,而有分別。何謂分別,聖人以離坎顛倒而用之,謂之火上水下,以乾坤顛倒而用之,謂之地在天上。以夫婦顛倒而用之,謂男下女上。浮沉者,火炎木浮而在上為主,水降金沉而在下為賓。此乃人之道,此為世問法也,此為順五行也。今焉火木雖浮,使之就下而反為賓。金水須沉,使之逆上而反為主。是之謂仙道也,是出世問法也,是為水火既濟也,是為顛倒五行也。金鼎玉池,道光所註不出顛倒之機,而反失於欲留先下之義。子野以金鼎喻彼此,卻合紫陽翁之意,何哉?綠自己之精氣血液者,朱裹汞也,不可令其走逸,故云欲留彼此之華也。靈池丹井丹泉者,水中銀也,即先天一點真氣,故云先下又欲留者,但令其住而不令其去,要取人而不失於己。先下者,彼到而我待之,鉛至而汞迎之,坎動則離受之。金丹之道,先要得此欲留先下四字之旨。運火非旦者,叉得其溫和而運之。故《參同契》云:發火初溫微,亦如爻動時。純陽翁云:中宵漏永溫溫,鉛鼎光透簾幃。蓋萬物生化之初,其受陰陽之氣只霎時中。況此上仙之道,其鍊先天之氣,又為迅速。故佛云:如露亦如電者,謂其至精至微而甚功疾,為不可久矣。久則有損,而虧神功。若得此先天真鉛,歸于懸胎室內,豈非深潭之現紅日也。

人人自有長生藥,自是愚癡枉把拋。
甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟,籬鎢爭知有鳳巢。
丹熟自然金滿屋,何須尋草學燒茅。

註曰:甘露、黃芽,皆金丹異名也。天地、坎離,皆龍虎之象也。天地之氣氤氳,甘露自降。坎離之氣交併,黃芽自生。龍虎二弦之道交接,真一之氣自結。此般至寶,家家自有,以其太近,故輕而棄之,殊不知此乃升天之靈梯也。近世學者多執傍門非類,孤陰寡陽,有中生有,易遇難成等法,而自誤其身,不知斯道簡而易成者,有如井底之蛙,籬問之雀,安知有龍窟鳳巢也。黍粒之珠既懸,天地之金可掬。昔邵剛中精於黃白之衛,世號為小淮南王,後遇仙翁韓子陶法師於水上,北面事之,出汞金百鎰獻陶以為質,陶笑而不顧,邵敵血書盟,陶遂授道焉。既竟,陶取汞一掬入口漱之,吐於水盆中,水 為之湧沸,沸定,成紫金一探,此示其內丹大藥有如此之神妙,豈待窮年卒歲,弄草燒茅之輩可得而見之乎。經文不日地藏發泄,金玉露形,又其證也。疏曰:呂純陽以土瓦石為金,南唐耿仙姑捏雪成銀,陳泥丸含汞立乾。《傳道集》云:口中可以乾汞,皆熟之驗。右外藥。

虎躍龍騰風浪麤,中央正位產玄珠。
果生枝上終期熟,子在胞中豈有殊。
南北宗源翻卦象,晨昏火候合天樞。
須知大隱居塵市,何必深山守靜孤。

註曰:此詩言內藥之法象也。夫真一之精,造化在外日金丹,又日真土。吞入己腹中即名真鉛,又名陽丹。此言虎,即金丹也。龍者,我之真氣也。我之真氣,自氣海而上,其湧如浪,其動如風也。中央正位者,即丹田中金胎神室也,乃丹結聚之處。玄珠者,運火之際,真精自然運轉,沿尾問直透夾脊,上衝泥丸室,顆顆降下口中,狀若雀卯,甘香無比,號曰玄珠。咽下丹田名日嬰兄,又日金液還丹也。夫黍珠之丹,是先天地之氣,即真一之精結成,為母、為君、為鉛,故《金鑰匙》謂之黑鉛也,又謂之水虎也。己之真氣,後天地生,為子、為臣、為汞,故《金鑰匙》謂之紅鉛也,又謂之火龍也。金丹自外來,吞入腹中,則己之真氣,自下元氣海而上湧,如風浪翕然而奏。丹若臣之於君,子之於母,其相與之意可知也。龍虎相交在神室,土釜之中受火符,運育結成聖胎,若果之叉熟,兒之鈴生。十月功圓,脫胎神化無方也。南北者,子午時也。宗源者,起首之初也。晨昏者,晝夜之首也。子為六陽之首,故為晨用屯卦直事,進火之侯也。午為六陰之元,故為昏用蒙卦直事,進水之侯也。一日兩卦直事,至三十日終,為既濟未濟,二卦終而復始,循環不已,故日翻卦象也。《參同契》云:朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之須依次。既未至晦爽,終則復更始是也。一日兩卦主事,并牝牡四卦,一月計六十四卦,計三百八十四爻,應一年并閏餘之數。乾之t初九起於坤之初六,乾之策三十有六爻,計二百一十六。坤之初六起於乾之初九,坤之策二十有四,爻計一百四十有四。總而計之三百六十,應周天之數。日月行度、交合、升降,不出於卦爻之內。月行速一月一周天,日行遲一年一周天。樞天者,斗建之極也,一晝夜一'周天,一月一移也。如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,如太陽未過官分,以寅加亥,至酉建子,正月斗建臨子正酉時也。如太陽已過官分,以寅加戌,至寅建午,正月斗建臨午正寅時也。上士至人,明陰陽上下J知日月盈虧,行子午火符,日有晝夜?數月應時加喊,然後時合天度,一一依斗建而運之,故日合天樞也,6天樞即斗極也。《夷門歌》曰:十二門中天,一作月建移。刻漏依時逐,旋布此其旨也。至道之妙,妙在於斯。坎離升降,生產靈藥,結成黃芽。別本云:且如正月建寅,立春戌時指艮,雨水戌時指寅。故曰:月月常加戌,時時見破軍。金丹大藥,家家自有,不拘市朝。奈何見龍不識龍,見虎不識虎。逆而修之,幾何人哉。片餉之問,結一寶,珠大如黍米。古詩曰:將來掌上霞光燦,吞入腹中官殿新。又曰:大道隱朝市,山中知不知。

疏曰:金丹因先天之氣結成,因人身後天之氣而成變化。風浪之湧,言一身之氣與金丹際會也。玄珠之產,言一身之氣與金丹交結也。日之子午,因日所歷。斗之子午,因初所指,其子午者,地之正方也。窮而用之,與日斗同運,此乃真師口傳。日之所會則神聚,世謂之月將。斗之所指則氣動,世謂之月建。時合天度,用日之子午,依斗建運用。斗之子午,日有晝夜數分,子晝午夜,月應時加喊分,子生午虧。南北者,以子午言。晨昏者,亦以子午言。自子至巳為晨,自午至亥為昏。此仙道之晨昏,非世問日出沒之晨昏也。天呈又法交節氣,以月建加亥交中氣加戌,以推各時所指。彭真人既為《參同契分章通真義》畢,因讀五行顛倒不順行四句,以為泄天地互用之機,分陰陽返復之道,遂迷黑鉛水虎,論紅鉛火龍訣名日《還丹內象金簫匙》,其言虎之體、龍之用,皆論大丹造化。今無名子借以分言內外二丹,但取其題,不取其文,雖非真一子迷作本旨,然其理亦通。右內藥。

紫陽真人悟真篇註疏卷之二

紫陽真人悟真篇註疏卷之三[编辑]

象川無名子翁葆光註武夷陳達雲傳集慶空玄子戴起宗疏

黃芽白雪不難尋,達者須憑德行探。
四象五行全藉土,三元八卦豈離壬。
鍊成靈質人難識,消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留祕訣,未逢一箇是知音。

註曰:龍之弦氣日黃芽,虎之弦氣日白雪,大藥根源實基於此。其道至簡,其事非難。若非豐功偉行,莫能遭遇真師指授玄要也。蓋謂大道肇自虛無生一氣,一氣生陰陽,日龍日虎。龍木生火,虎金生水。木火金水合成四象,四象合而成丹。丹之成本於土,土無正位,分位四季。四時不得四季之土,四序不行不能生成萬物也。是以四象五行全藉土也。壬者,水也,即真一之氣,號日真一水也。生於天地之先,變而為陽龍、陰虎也。龍虎合而成丹,丹土也,龍木也,虎金也,謂之三性三元,不離真一之水變也。八卦者,真一之氣,一變為天,日乾為父。二變為地,日坤為母。乾以陽氣索坤之陰氣,一索生長男,日震。再索生中男,日坎。三索生少男,日艮。此乾氣交於坤氣,而生三男陽也。及乎坤以陰氣索陽之乾氣,一索生長女,日巽。再索生中女,日離。三索生少女,日兌。此坤之氣交於乾氣而生陰也。亦不離真一之水變也,故日三元八卦豈離壬也。非惟三元八卦不離真一之精,自開闢以來,几有形與名之類,莫不由此而成變化。真一子曰:真一之精乃天地之母,陰陽之根,水火之本,日月之宗,三才之源,五行之祖。萬物類之以生成,千靈承之以舒慘。至於高天厚地,洞府名山,玄象靈官,神仙聖眾,風雨晦明,春夏秋冬,未兆之前,莫不由此,鉛氣產出而成變化者也。修丹之士,得真一之水,萬事畢矣。真一之黍,吞歸五內,運火十月,鍊盡韋陰,化為純陽真一之仙,陰魔尸鬼逃遁無門。仙黃欲留祕旨於人問,未聞有知音者,大有逕庭,不近人情故也。蓋善根種而靈骨鍾,靈骨鍾而仙可冀。靈骨之鍾、善根之種也,不於一生二生,而於無量萬億生中種諸善根,纔出頭來,飄飄然便有出塵氣象。噫!走骨行尸,一瓶一缽,便欲登仙,神仙中人不易得也,胡不捫己之心,與平几之心有以異乎,無以異乎。我之仙事亦無涯也,鈴也廣大變通為己任,獨高一世,鶴立雞常,人笑我為迂疏,我知我非几俗。赤精亦松乃吾友,蓬萊方丈乃吾家。自然遭遇異人親傳至道,結合心友,一黍丹成。仙翁欲向人問留此不傳之祕旨,莫怪子期期不遇,怎生得箇這般人。

疏曰:土者,言其會極之地。壬者,言其生物之初。真一之水,未成形之氣也。真一之黍,已成形之氣也。四象各懷真土,一四成五,二三成五,四象皆土也。壬,水也,天一之所生壬在子先,為一陽之首。壬在子先者,即亥末子初也。生氣之元,五行之先,故皆始於壬也。真一子曰:真一之精,止成變化者也。其文出《金鑰匙》。莫不因此鉛汞產出,即真一之水壬也。

好把真鉛著意尋,莫教容易度光陰。
但將地魄擒朱汞,自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏,堪言德重鬼神欽。
已知永壽齊天地,煩惱無由更上心。

註曰:真鉛,即金丹也。地魄,在外藥則白虎是也,內藥即金丹也。天魂,在外藥則青龍是也,內藥即己身也。朱汞者,在外龍之弦氣也,在內已之真氣也。水金者,在外虎之弦氣也,在內金丹也。又謂之朱裹汞,水中銀。已上喻內外二事也。仙翁勉修真之士,速修金丹以超生死,無虛度日也。但將白虎擒龍,自有青龍制虎,二氣綑縊以產金丹,既得金丹,復將此金丹吞入腹中,擒自己真氣,其自己真氣戀金丹而結聖胎也。內之真龍既降,則世外之龍虎自伏。內鍊神魂鬼魄既聖,則世外之鬼神自欽。非道隆德邵,其龍孰能與於此哉。體化純陽,壽齊天地,逍遙物外,自在人問,萬念俱空,何煩惱之有。陸子野曰:地魄乃鉛,天魂乃汞,以鉛制汞,在彼我耳。

休鍊三黃及四神,若尋眾草便非真。
陰陽得類方交感,二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀。

註曰:三黃四神,金石草木,皆後天地生,查滓之物,安能化有形而入於無形哉。外內不可以成胎,綴花不可以結子。真一之氣,生於天地之先,杳杳冥冥,不可測度,因二八同類相當之物,合而成親,綑縊交感之中,激而有象同類者,無情之情、不色之色,正謂烏肝八兩、兔髓半斤是也。此二八相當之同類,合而成親,則真一之氣歸於交感穴中,凝成黍粒,斯道妙矣。潭陰也,日陽也,潭底日紅者,陰中之陽也。陰中之陽為純陽,而無陰氣,故曰陰怪滅也。乃是虎之弦氣,謂之紅鉛。山陽也,月陰也,山頭月白者,陽中之陰也。乃龍之弦氣,初弦氣故日藥苗新,謂之黑鉛。鉛作汞。古歌曰:紅鉛黑汞大丹頭,將紅入黑是真修。此之謂也。聖人以此二物,於一時之中,造化成一粒陽丹。在北海之中,赫然如日,光透簾幛,即時探吞入腹,點己陰汞,則一身陰邪之氣悉皆消滅,亦如曉日初自束海而升,赫然照耀,陰怪悉消滅矣。陰汞自下丹田,峰頂乍稟陽丹之氣,漸漸凝結,萌芽新嫩,故藥苗新也。亦如月之朔旦,與日相交,乍稟太陽之氣,日沒時則吐微光西方,於庚上狀若蛾眉,月光新嫩,如藥苗新也。此詠內外二藥之法象也。《西華經》曰:陽中之陰名日媳女,陰中之陽名日金公。此乃壺中夫婦,紫府階梯,悟之者神仙現在目前,迷之者塵沙杳隔萬里。夫外藥之真鉛真汞,即龍虎初弦之氣也。內之真鉛真汞,即金丹與己之真氣也。時人要識真鉛汞,只此是真,此外皆非真道。此二真物,能化有形而入於無形,為真人仙子。乃若几砂几汞,豈可比倫哉。疏曰:丹經傳於世者,多用砂中抽汞名為真汞,或用朱砂名為金體。轉鍊為丹,費財既多,費歲月亦久,成功則少。縱使有成,服之喪生者多矣,皆未識真鉛真汞者也。

不識玄中顛倒顛,爭知火裹好栽蓮。
牽將白虎歸家養,產下明珠似月圓。
饅守藥爐看火候,但安神息任天然。
草陰剝盡丹成熟,跳出樊籠壽萬年。

註曰:以人事推之,男兒固不可有孕,火裹固不可栽蓮。然神仙玄妙之道,有顛倒顛之衛,輒使男兒有孕,亦猶火裹栽蓮也。何則日離為男反為女,月坎為女反為男,此顛倒顛之義也。二物顛倒,則能生丹。以丹點已陰汞而結聖胎,養就嬰兄,即是男兒有孕,亦猶火裹栽蓮,豈非顛倒顛乎。故仙翁讀《參同契》曰:五行逆兮,丹體常靈常存。言水逆而土,土逆而木,木逆而金,金逆而火,火逆而水,此顛倒顛之深旨也。

顛倒顛之義明白也。青龍白虎,元是真一之精變為二物,分位東西,實同出而異名也。真一之精屬汞,汞為龍,在東,故真一之精居東也。白虎本是真一精之子,寄體生在西,其家在東束也。故仙翁曰:金公本是東家子,送在西鄰寄體生。認得唤來歸合養,配將姹女作親情是也。金公者,鉛也。姹女者,汞也。以鉛點己之汞而結為聖胎,所以牽將白虎歸家養,配以青龍結為夫婦,產箇明珠似月圓也。○似月圓者,修丹之士,先取🌓上西畔半輪之月,得陽金八兩。次取下🌗東畔半輪之月,得弦水半斤。以此兩箇半輪之月,合氣而生丹,故得金丹一粒似月圓也。亦如道光禪師謂,靈丹一粒,其重一斤。此乃兩箇八兩合成一斤而言之,與仙翁月圓之意亦同。此比喻外藥法象也。及得此丹吞入己腹中,則金丹卻為白虎,又牽此白虎歸己腹中,配以己汞,然後運陰符陽火,循歷六十四卦,煅鍊成金液還丹,一粒亦重一斤,似月圓也。此比喻內藥法象也。內丹所以似月圓者,蓋運火之卦,一卦有六爻,六十四卦計三百八十四爻,象一斤三百八十四銖也。外丹所以似月圓者,一斤乃上下二弦,半輪二八之數,故似月圓也。《參同契》云:上弦兌亦八,下弦艮亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,易道正不傾。故真一子曰:上下兩弦,一,斤之數分三百八十四銖,以用運火符爻所是也。仙翁指示月圓之意,要使學者洞明造化之指,分內外二八之數,不可一槩而論之也。火非人間火也,元始之祖氣也,陰陽之氣而無質者也。亦無藥可守,謾言而已。青霞子曰:鼎鼎非金鼎,爐爐非玉爐。火從離下發,水向坎中符。三性既會合,二物自相拘。固濟胎不泄,變化在須臾。高象先曰:天地綑緼,男女姤精。四象五行隨輻輳,晝夜屯蒙法自然,焉用孜孜看火候。此言世間之鼎爐,乃自然鼎爐中之火也。但安神定息,任其自然,調文治武,則符刻漏不得分毫差忒,不半時辰,立得丹餌。然後復依此進退,陰符陽火,運用抽添,防危慮險,十月功圓,剝盡羣陰,體化純陽,跳出塵籠壽萬年也。此方為金液還丹也,尚未能入妙,更抱一九載,使氣歸神,方為九轉金液大還丹也。於斯時也,形神俱妙,與道合真矣。

疏曰:汞者,太陽流珠也。得金華而結金丹,本因太陽流珠而生。太陽流珠又因東方青龍而生,故為東方之子,金公是也。金公,金丹也。本是東家之子,太陽流珠寄體於西方金華而生,張隨註《參同契》云:一月三十日,三百六十時,象小爐鼎。一年十二月,卦氣節度、火侯進退,象大爐鼎。推盪成六百篇,非世間之火也。神仙嗟凡人不識真火,故設卦爻而象之。夫卦者,火之筌蹄也。見火之用,卦爻可忘。無名子之註本此也。

要知產藥川源處,只在西南是本鄉。
鉛見癸生急須採,金逢望遠不堪嘗。
送歸土釜牢封固,次入疏珠廝配當。
藥重一斤須二八,調停火候託陰陽。

註曰:《西華經》曰:藥生西方,收歸戊己。探及其時,下功有日。夫西南坤地,虎生處也。坤方又是月所生之處,故日本月。是金水之精,上下兩弦合氣成丹。是以金丹藥村土產川源之處,實出於坤地也。鉛遇癸生,時將丑也。金逢望遠,月將虧也。月之圓存乎口訣,時之子妙在心傳。周天息數微微數,玉漏聲寒滴滴符。此真人口口相傳之密旨也。陸思誠作《悟真篇後序》云:以此詩傳者,多謬以鉛為若字,以金為如字,甚失仙翁旨意。鉛與金即金丹也。陸公發其瑞救魯魚之失,祕其源懼竹帛之傳。吾儕親授師旨,當自知之。如或不然,空玄之中,去地五丈。黍米之珠,未易得也。奈何紛紛傍門,以圭丹為鉛金,在天癸時探取,真同兄戲。又有坤納癸之說,如葉文叔者,可付之一笑。蓋金丹以癸日子時下工,不得逾時過刻,是以急探也。望日既遠,月虧氣喊,故不堪嘗也。蓋癸日遁得壬子時、天壬地癸會于北方,故朱震《易傳》曰:晦日朔旦,坎月離日會于壬癸。坎月戊也,離日己也。又曰:三日暮震,象月出庚。八日兌,象月現丁。十五乾,象月盈甲壬。十六日日一巽,象月退辛。二十三日艮,象月消丙。三十日坤,象月滅乙藏癸。晦日朔旦,月中坎水流戊,日中離火就己。此乃天機要旨,當以口訣,難以書傳,未遇真師,徒爾妄意強猜穿鑿而已。餌丹歸丹田土釜之中,固濟胎不泄,運火飛流珠之汞以配之,則胎結聖矣。烏肝八兩、兔髓半斤,合成一斤,故日藥重一斤須二八也。火實無火,不過假託陰陽二氣,調停而運用耳。

疏曰:人因癸生之時,或探天癸,或遁時癸,安知《悟真》之祕旨。時將丑者,言時已過也。月將虧者,言日已過也。日時既過,鉛已息者將消,金已盈者將虧。探之無有,嘗之無效,《易》日:水流濕,火就燥。流就者,水火之性也。戊己者,水火中之土也。水流火就,皆懷戊己以生成。壬癸者,日月藏用之地也。戊己者,日月顯明之方也。壬癸拱子,戊己拱午。子午朔望,日月魂魄,金丹之妙用也。詳見一月小周天數中。陽為火也,陰亦為火也。火實無火,乃天地日月之精氣,假託而運用之。

萬卷仙經語總同,金丹只此是根宗。
依他坤位生成體,種在乾家交感宮。
莫怪天機都泄漏,只綠學者自愚蒙。
若人了得詩中意,立見三清太上翁。

註曰:萬卷仙經,至當歸一,莫不以龍虎二八初弦之氣為丹之質,但依坤母生成之理逆而修之,得丹之後,種在乾父交感之官,以運符火。修丹至要,不出鉛火二字,鉛火為大丹之本。仙翁於此泄盡天機,學者皓首迷蒙,何不近取諸身,以明至道,結成一黍,立賓于天。疏曰:崔公《入藥鏡》云:產在坤,種在乾是也。產在坤,先天氣外藥也。種在乾,後天氣內藥也。坤母生成之理,坤位西南,月出於庚,金水生成,兩弦妙用,此產在坤也。乾父交感之官,中官北海,猶乾之在西北,餌丹於中,鉛汞交感,以成變化,此種在乾也。鉛者,白虎也。火者,青龍也。白虎之弦氣鉛,亦為水青龍之弦氣火,非凡火。鉛者,月之精,生於水,成於金,有質而有氣,天地妙化之根也。火者,日之精,生於木,克於金,有氣而無質,天地發生之本也。故日修丹之要、大丹之本,不出鉛火也。陸子野曰:地為坤位,我是乾宗。藉彼坤中生物之氣,自種靈根於家國之下,以成聖胎爾。萬卷千經理不過此也。

三五一都三箇字,古今明者實然稀。
束三南二同成五,北一西方四共之。
戊己自歸生數五,三家相見結嬰兒。
是知太一含真氣,十月胎圓入聖基。

註曰:三五一,不離龍虎也。龍屬木,木數三,居東。木能生火,故龍之弦氣屬火。火數二,居南。二物同源,故三與二合成一五也。虎屬金,金數四,居西。金能生水,放虎之弦氣屬水,水數',居北。二物同官,故四與一合成二五也。二物之五交於戊己之中官,中宮屬土,土生數五,是為三五也。三五合而成丹,丹者,一也,故日三五一也。此三箇字,自古迄今,能合三五一而成丹,能了達嬰兄者,實稀有也。一即金丹也。嬰兒者,即丹也。丹是一,一是真一之氣,天地之母氣也。己之真氣,天地之子氣也。以母氣咽歸五內,以伏子氣,猶貓伏鼠而不走也。子母之氣相戀,於胞胎之中結成嬰兒之一,故日太一含真氣,言含真一之氣,如人懷胎十月滿足,然後降生聖胎,亦如之十月功圓,自然神聖,故日十月胎圓入聖基。後人以腎為嬰兄,安有如此之功。

疏曰:一二三四五生數,生則有兆而未成形,非世問有質之五行,天地虛無之氣,此為先天。六七八九十屆成數,成則有形,非先天無質之五行,此為後天。天一地四為五,合中五成十。天三地二為五,合中五成十。兩五相偶,亦合為天數二十有五。金丹因先天五行成丹,故只取五行生數。腎為嬰兒,心為妮女,出於內外二景。存想神鬼之法皆陰也,是以無功焉。右分內藥。

五言四韻一首以象太一之奇[编辑]

女子著青衣,郎君披素練。見之不可用,用之不可見。恍惚裹相逢,杳冥中有變。一作夫婦若相逢恩情自相戀。一霎火焰飛,真人自出現。

註曰:女子者,龍之弦氣也,陽中之陰,故日女子,又名木姬。生於青龍,故著青衣也。郎君者,虎之弦氣也,陰中之陽,故日郎君,又名金郎。生於白虎,故披素練也。有質可見者,後天地生滓質之物類也,以其有質,故可見而不可用也。無形可睹者,龍虎二八初弦之氣也,以其有氣而無質,故不可見而可用也,實探鉛之樞機也。恍恍惚惚、杳杳冥冥者,混元真一之氣也,生於天地之先不可測度。恍惚中有物者,龍之弦氣也。杳冥中有精者,虎之弦氣也。二孩之氣在於恍惚之中、杳冥之內,綑縊相逢,磅磚相戀。故得真一之氣靈非有,變而為一黍之珠,此無中生有之妙也。真人者,金丹也。聖人將一年火侯擭於一箇時辰中,又於一箇時辰中分為六侯,先於兩候中運火煆鍊,立得真一之氣,結成一粒之珠,現在北海之中,大如黍米。豈非一霎時火,真人自出現乎。此道至妙至玄,苟非遭遇真師,口授真訣,其孰能與於此哉。仙侖詠此一章,所以五言四韻一首,表五行四象而成一粒之黍珠也。丹雖是真一之氣所變,苟不因龍虎二弦之氣相交,則亦不能成丹矣。蓋龍虎并二弦者四象,四象交會於中官而成丹。丹土也,乃真五行也。老君曰:五行即是藥,四象不可闕是也。故五行四象合而成丹,所以仙翁日五言四韻一首,以象太一之奇者,此也。陽子曰:此詩八句,括盡一部丹經之妙用。首句是乾家事為木汞,屬我。二句是兌家事為鉛,屬他。三句則生人物矣,四句可以鍊丹,五句為入室下功,六句乃防危杜險,七句即丹成九轉,八句為行滿三千。仙師布流此詩者,惟欲指出先天混元真一之氣,即太一所舍之物氣,學者可不求師乎。

紫陽真人悟真篇註疏卷之四[编辑]

象川無名子翁葆光註武夷陳

達靈傳集慶空玄子戴起宗疏

絕句六十四首以按六十四卦[编辑]

赫赫金丹一日成,古仙實語信堪聽。
若言九載三年者,總是推延擬日程。

註曰:金丹大藥,下工不逾半時辰,立得吞餌。此言一日者,皆聖人促一年氣候於一月之中,又促一月氣侯於一日之中,又促一日氣候於一時之中。通而言之,謂之一日成仙也。故仙翁曰:以時易日法神功是也。金丹入口,立躋聖地,明驗如之速,豈三年九載,遷延歲月,以擬日程乎。古仙張果老詩曰:赫赫金丹一日成,黃芽不離水銀坑。功成雖未三週變,開爐已覺放光明。即此道也。上陽子曰:鍊丹之法,要知他家活子時也。非天下之至妙,孰能與於此哉。

日月三旬一遇逢,以時易日法神功。
守城野戰知凶吉,增得靈砂滿鼎紅。

註曰:太陽太陰,一月一次相交,人知而則之,移一月為一日,移日聖為一時。守城則沐浴罷功,野戰則龍虎交鬥。神功者,進水之度也。苟或陰陽錯亂,日月乖戾,外火雖動而行,內符閑靜而不應。有道之士,進退水火知吉凶,旋斗歷箕時合天度,自然靈胎密運,神鼎增輝矣。

疏曰:以時易日者,時中自有子午,其陰陽始終,皆與天地日月同度。箕斗之纏在艮寅之位,陽火在子,火丑未暢,束北艮鄉,去寅不遠。太陰魄藏亦在艮鄉,箕斗之宿,又為火長生之位,皆與同度。《參同契》云:始於東北箕斗之鄉是也旋而右轉,為三日,月生於震庚。旋而左轉,為正月,火生於寅月,卦為泰。

月纔天際半輪明,早有龍吟虎嘯聲。
便好用工修二八,一時辰內管丹成。

註曰:月之半輪者,一八之數也。仙翁指龍虎,皆一八之數,合而成二八也。此時水源至清,有氣而無質者也。一年之中止有一日,一日之中止有一時,一時之中分為六侯。下工不出兩候,立得金丹一粒服餌,餘四候別有妙用。此皆天機,不書竹帛,口傳心授。仙翁亦不敢成文漏露,但寓意於篇詩中,混而言之日一時辰內管丹成。葉文叔不明此理,不得斯衛,卻言藥成於一時,非止用一時,茫然不知指歸,私意妄揣,誠可笑也。若言非用一辰,又得轉旋日程也,奚為至簡至易耶。玄哉妙哉,斯道非人問世上可得而聞也。饉按:大丹火既,日伏睹。聖工`人始於下手工夫之際,造鉛之初,盜混元一大周天之氣,奪三萬六千之正數,聚於乾坤之鼎,會於生殺之舍,奪盡天地之數,奪盡日月之數,奪盡龍虎之數,奪盡生成之數,奪盡陰陽之數,奪盡五行之數。擒於一時辰內,制造金丹一粒,其大如黍,其重一斤,至靈至貴,至聖至神,至簡至易,為天地之精,作一身之主宰,可謂賊天、賊地、賊陰、賊陽,宇宙在乎手,萬化在乎身。成至真仙,子賓于上帝。故我仙黃日一時辰內管丹成,豈妄語哉,此其證也。

疏曰:半輪者,一八也。上弦之八金,陽也。下弦之八水,陰也。合二八於一時,立得金丹一粒。此神仙之親傳天地之玄機,非俗士可以妄猜。世之用一時者,或遁德合,或遁戊己,或遁癸,或取月建,或用將,或取天呈所指,或取冬至,或取陽興,或取癸降,或以意到中官,或取鑽簇七政,或取五行都聚,或取五行生旺墓,或取甲庚丙壬,或取三日四時,或用活子時,或用本生時,或陝倒生,或用日月之正中,或用日月相望,或用日月合壁,或用心腎交媾時,或'取亥子人問,或取地氣三元,或取上下二弦,或取東星成室,或日月宿直,或取七元建時。皆云始於一時交媾,從此用功。世人行之未有神仙者,蓋不知一時管丹成,丹之成不出於一時之內,立得服餌,又何在推延日程耶。

先把乾坤為鼎器,後搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黃道,爭得金丹不解生。

註曰:日月本是乾坤精,故聖人以乾坤喻為鼎器,日月喻為藥也。乾坤即真龍真、虎也,藥物即龍虎之弦氣也。魏真人曰:鼎鼎元無鼎,藥藥元無藥。聖人假託名立象,借喻如此,其要只此真龍真虎初弦二氣,交媾凝鍊,真一之精,結於北海中官之內。既驅二物歸黃道,爭得金丹不解生。黃道即中官,金丹凝結生成之處也。

疏曰:仙經此云以乾坤為鼎器,坎離為藥物。乾坤、坎離、鼎器、藥物一類,向無形無名,只以乾坤真龍虎,此金丹外龍虎也。彭真人所註《參同契》,坎戊月精,象水中生金虎。離己日光,象火中生木龍。此金丹內龍虎也。名曰體異,皆借喻也。二物若龍歸黃道,自然交媾成丹,蠻強分何者,為龍虎之定體,但息不能知黃道媒合爾。

離坎若還無戊己,雖含四象不成丹。
只綠彼此懷真土,遂使金丹有往還。

註曰:《參同契》曰:離己日光,坎戊月精。故離之己,象龍之弦氣也。坎之戊,象虎之弦氣也。未戊與己,是真土之一體,分居龍虎二體之中,故日彼此懷真土也。龍虎苟無土,安能合併四象,會於土而成丹也哉。只緣彼此各有土氣,二土乃合併而成刀圭。是以龍虎交,則戊己合也。戊己合為一體,則四象合而成丹也,所以金丹有返還者也。呂真人云:二物會時,為道本五行全處,得丹名者此也。

疏曰:離陽也,己陰也。火以地二生,天七成,中含五土。火內暗外明,離卦中虛,皆陽含陰也。坎陰戊陽也,水以天一生,地六成,中含五土。水外暗內明,坎卦中實,皆陰含陽也。坎中有金,離中有木,為四象。坎中流戊,離中就己,各懷真土。四象合,則戊己陰陽二土會而為一,則五行全矣。返本還源,七返九還,金丹即成。

日居離位反為女,坎配蟾宮卻是男。
不會箇中顛倒意,休將管見事高談。

註曰:日中烏屬陰,故為離女。月中兔屬陽,故為坎男。苟不知顛倒之妙,徒自高談,亦猶以管窺天者也。

疏曰:顛倒者,不以陰為陽,是為陰中取陽。不以陽為陰,是以陽中取陰。陰為陰,陽為陽,順行者,世之常道也。陰取陽,陽取陰,逆行者,仙之盜機也。五行顛倒,陰陽互用,世罕知之,故日五行逆兮,丹體常靈常存。又日皆因兄產母,此之謂也。天下之兔皆牝,惟月中兔皆牡,兔望月成孕,故知月兔屬陽。

震龍汞出自離鄉,兌虎金生在北方。
二物總因兒產母,五行全要入中央。

註曰:汞為震龍,屬木。木生火,木為火母,火為木子,此常道之順也。及乎朱砂屬火,火為離,汞自砂中出,卻是火返能生木,故日兒產母也。太白真人歌曰:五行顛倒衛,龍從火裹出是也。仙翁所以言汞生離,不言砂中汞生者,蓋砂中汞謂之真汞,又日火中汞。故取其真汞而言之,是以言汞而不言砂也。鉛為兌虎,屬金。金生水,金為水母,水為金子,此常道之順也。及乎黑鉛屬水,水為坎,銀自鉛中生,卻是水返能生金,故日兒產母也。太白真人歌曰:五行不順行,虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎,不言銀生者,蓋鉛中銀謂之真鉛,又日水之鉛。故取其真鉛而言之,是以言鉛而不言銀也。二物互相生產而成四象,會合中央而成五行。五行合,則金丹結也。故日五行全要入中央。中央,即中官太極也。後人以心腎氣液為龍虎、鉛汞,言虎是腎之氣,而腎屬水為虎,向水中生。言龍是心之液,而心屬火為龍,從火裹出。此言有同兒戲爾,欲成大藥,豈可戾乎。

疏曰:或問予曰:養命者,皆以心腎為龍虎,鉛汞氣液為水火,冀其升降交媾,以結聖胎。至於施肩吾所編《鍾呂傳道集》亦云:腎中生氣,氣中真一之水。心中生液,液中正陽之氣。內丹藥村出於心腎配合交娠,日得黍米名個金丹大藥。今《悟真篇序》乃云:分心腎為坎離,欲望結成還丹,一不亦遠乎。無名子於取坎離之詩註云:以心腎為坎離,則天地遠矣。此詩之註又云:以心腎氣液為龍虎鉛汞,有同兄戲。然則心腎氣液非金丹大藥乎,予應之曰:正陽云:心腎即非為水火,不知水火是何物。石杏林云:氣產元非腎,神居不在心。道光云:握固休推心腎。陳泥丸云:心腎元來非坎離。今《傳道集》以心腎氣液傳子母,行夫婦,為鉛汞龍虎坎離,蓋借人身心傳氣液,以曲譬陰陽,明其妙用耳。昧者不得真傳,遂一為實言,大道遠矣。何不參究《傳道集》中有,云:體用不出於陰陽,造化皆因於交媾。至哉其言乎。

嚥津納氣是人行,有物方能萬物生。
鼎內若無真種子,猶將水火煮空鐺。

註曰:世人所謂嚥津納氣者,皆後天地生,至陰之物也,非真服氣也。夫真服氣者,先伏而後服氣也。經曰:伏氣不復氣,不服順服氣。服氣不長生,長生須伏氣是也。夫真一之氣,混於杳冥恍惚之中,難求難見,聖人以法伏之,故得杳冥中有精,恍惚中有物,變化燬鍊成丹,服歸丹田之中,則萬物化生也。故日有物方能萬物生也,以其有真種子故也。若無真種子,萬般作用,勞而無功,空鐺水火,望作何為。所為真種子,即真鉛也。

疏曰:運金液入腦,自上將入丹田,亦是嚥津也。運外陰陽真氣,亦是納氣也。非以嚥津納氣為非,特以無真種子,則徒勞無功。若無真種,則嚥者嚥純陰之精,納者納後天之氣。內無後天之母氣,則天地陰場、之真氣,不與一身之子氣相戀合而凝結矣。伏者,如貓捕鼠,制而伏之,不敢動也。服者,如魚吞水,入者即出,不能存也。又日伏者,伏天地之氣,結而成丹也。服天地之氣,結而成丹,吞入丹田,而後陰符陽火,天地皆歸以育金液還丹,而成聖胎也。

華嶽巖前雄虎嘯,扶桑海底牝龍吟。
黃婆日解相媒合,遣作夫妻共一心。

註曰:華嶽者,西山月出之處,以象虎也。雄虎,乃虎之弦氣也,陰中之陽,故號於雄虎也。扶桑者,束方日出之處,以象龍也。牝龍,乃龍之弦氣也,陽中之陰,故號於牝龍也。二物問隔,在束在西。媒者,黃婆使之交合,結為夫婦,以產玄珠黃芽也。

疏曰:《參同契》龍呼虎吸、龍夫虎妻,以二物之本體相剋,而為雌雄。《悟真篇》雄虎牝龍,以二物之陰陽相交,而為雌雄。是以龍虎互為雌雄,不可以一言論也。

調和鉛汞要成丹,大小無傷兩國全。
若問真鉛何物是,蟾光終日照西川。

註曰:驅龍則火汞飛揚,駕虎則水鉛閃鍊,綑縊造化一粒黍米,先天氣成,何傷之有,故日大小無傷兩國全也。夫龍大虎小,陽尊陰卑之義也。金丹因上下兩弦金水溶成,名日真鉛。蟾光者,金水之精,屬陰也。經曰:照者,與日交光之旨,象陰陽交合之義。西者,金方也。川者,水也。聖人於八月十五日,合金水二氣,結成金。液之精者此也。月上弦屬水,下弦屬金,故仙翁以西若金之方,以川為水之體。然月未嘗能終日照,惟下弦之月,日初出現,來畔金之光,於南方丙上,至日午時,沒於西方庚。上弦之月,日午時現西畔半輪,水之光出於東方甲上,至日沒時,升到南方丁上。兩箇半輪月,合為金水圓圖之光,共成終日之照。喻如龍虎合兩孩之氣而生丹也。故日若問真鉛何物是,蟾光終日照西川也。

疏曰:上下二弦月與日相照於晝,取其金水之至清也。望日月與日相望於夜,取其金水之至旺也,清者有氣而無質也,旺者無質而有質也。清時二八互為陰顯,旺時二八全為一體,則而象之,金丹立成。上經云上弦金半斤,今日上弦屬水。上經云下弦水半斤,今日下弦屬金。是知上弦金半斤,無月之日者一半。上弦屬水,言月之黑者一半。白者金,黑者水,故互言之,以顯二弦金水各半斤,而成二八之妙。下弦亦然,或者不其妙,則疑之矣。

竹破須將竹補宜,覆雞當以卵為之。
萬般非類徒為巧,爭似真鉛合聖機。

註曰:竹器破矣,用金木之類補之可乎。此叉以竹補之,然後器用完也。雛將覆矣,土石之物抱之可乎。此叉以卵覆之,然後穀音生焉。陶真人曰:竹斷須竹續,木破須木補。屋破用瓦蓋,人衰以類生。修真者若非同類,功用徒勞。《參同契》曰:同類易施功,非類難為巧。欲作服食仙,當以同類者。蓋人察天地之秀氣以有生,真鉛是天地之母氣,託同類之物,孕而育之。故真鉛為母氣,我真氣為子氣,豈非同類之至妙者乎。是以合至聖之深機,自然之大道也。

疏曰:陶真人名植,有別錄三品至藥秘傳於世。唐敬宗朝,寶曆元年八月十五日,浙束明州鄞縣四明山大梅峰梅福仙人臺上,白日上升,具有碑記在臺下。

藥逢氣類方成象,道在虛無合自然。
一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天。

註曰:有物混成,先天地生,聖人故強名之曰道,強名之日混元真一之氣。視之不見,聽之不聞,搏之不得,聖人以同類二八初弦之氣,感而遂通,降靈象空玄之中,一粒如黍,餌在腹中,立乾己汞,化為純陽之軀,與天地同久。朝元子曰:死生盡道由天地性命,元來屬汞鉛,此非我命在我不在天乎。

西山白虎正猖狂,束海青龍不可當。
兩手捉來令死鬥,化成一片紫金霜。

註曰:此言外象也,釋在前律詩:五行全處龍虎蟠註內。紫金霜,即金丹也。海蟾翁曰:左手捉住青龍頭,右手拽住白虎尾。一時將來一口吞,思量此物是甘美。算來只是水中金,妙達玄機真要理。此其證也。或有未聞至道者,以意亂猜,以兩手作兩獸解『,可笑也哉,遠之遠矣。

安爐立鼎法乾坤,緞鍊精華制魄魂。
聚散綑組成變化,敢將玄妙等閑論。

註曰:積諸陽氣為天,在上而不潤下。積諸陰氣為地,在下而不炎上。即天地不交也。不交,焉能造化而生萬物也哉。蓋天雖為至陽之物,而有一陰之氣在其中,故能降地。地雖是至陰之物,而有一陽之氣在其中,故能升天。二氣綑縊,萬物化醇,此以二氣交合而成變化。金丹之道,安爐立鼎,煖鍊精華,以制魂魄,莫不取法於天地子母。歌曰:精交無用藥,氣合無言語。金丹以氣與類,結而成之,故日藥逢氣類方成象也。始自無中生有,復自有中生無。無形而能變化,是以變化無窮,此乃天機,安敢饒舌。

疏曰:始自無中生有,此言外藥,憑虛無真一之氣,無質生質。非是有中生有,以有質之物而為之也。復自有中化無,此言內藥因外藥成象,吞入五內,點化四肢百骸之有形而為氣也。無形而能變化,此言內外既成,化氣成神,抱元九載,神而無形,變化不測。人能知無中有至道,則可漸次而化矣。

俗謂常言合至道,宜向其中細尋討。
能於日用顛倒求,大地塵沙盡成寶。

註曰:真鉛真汞,不為日用之問,顛倒修之,大地塵沙盡成寶。古歌曰:朝朝只在君家舍,日日隨君君不知。

異名同出少人知,兩者玄玄是要機。
保命全形明損益,紫金丹藥最靈奇。

註曰:太上曰:無名,天地之始。有名,萬物之母。又曰:此兩者同出而異名。方其無也,真一之氣不可見也,故為天地之始。及其有也,真一之氣化而為黍,現於空玄之中,故為萬物之母。在天日離為汞,在地日坎為鉛。其本則同,其出則異。同謂之玄玄之又玄。修真之功,執此二者玄機,以明損益,以治修身,則形可全而命可保也。所謂二者,陰陽二氣而已。所謂損者,五行順兮,常道有生有滅是也。吁,純陽紫金之丹,立為天地之始,出為萬物之母。其日紫金丹藥最靈奇,當知仙翁歎莫不盡之深意也。

疏曰:在天日離為汞,火炎上為離。本乎天者親上,木中生火為鉛。天陽而含陰,肅肅之陰降自天。在地日坎為銀,水潤下為坎。本乎地者親下,水中生金為鉛。地陰而含陽,赫赫之陽升自地。夫天地奠位,日月成象,皆是水陰火陽二氣所變。火炎而輕清,外明內暗。水潤下而重濁,內明外暗。天地日月既有形矣,而後五行又各成形於天地之問。金擊之有火,溶之成水。木鑽之有火,絞之成水。土以火生,以水潤金。木者,非火之交也。金木土之中,水火二氣無所不在。水火不能自生人、自殺人。至於金木土不能自殺人,叉待人用之,而後能此。五行之水火,又得其氣之全者也。天地萬物,皆不出乎五行,五行又不離於陰陽,陰陽同出於太極,此出同而名異也。其本則同者,玄牝之根,同出於真一之太極。其出則異者,真一之氣各分,為陰陽之玄牝,此本同而出異也。玄牝兩者同出於太極混一之氣,既成形矣,稟性得其純,分居得其所,顛倒修之,紫金丹藥可以成矣。

黑中有白曰丹母,雄裹藏雌是聖胎。
太一在爐宜慎守,三田寶聚應三台。

註曰:鉛中取銀,是為丹母。朱裹抽汞,乃為聖胎。二物能感化真一之氣,結在太一爐中。惟在精調火候,恬守規模,不使分毫差惑,方得三性會合,結成丹寶,上應三台。太一者,真一之氣也,故日太一含真氣也。

疏曰:鉛中取銀,朱裹抽汞,皆是假借外物,以寓陰陽互用之理。世人不知,妄以修鍊服餌,妄以箋註迷作,誤人多矣。無名子於金鼎欲留朱裹汞,赤龍黑虎合束西二詩註文,皆言亦猶鉛中銀、朱裹汞。猶者,譬如也。參三詩而深究之,乃知二物之妙,果能感化真一之氣,豈几鉛、几汞之所能為哉。

偃月爐中玉藥生,朱砂鼎內水銀平。
只因火力調和候,種得黃芽漸長成。

註曰:偃月爐者,陰爐也。中有玉藥之陽氣,虎之弦氣也。朱砂鼎者,陽鼎也。中有水銀之陰氣,即龍之弦氣也。金丹只因此二弦之火,調停和合之力,種得真一之芽,長在黃家結黍珠也。

未鍊還丹莫隱山,山中內外盡非鉛。
此般至寶家家有,自是時人識不全。

註曰:龍不在束淇,虎不在西山。家家自有,逆而修之,還丹可冀。縱識朱砂及黑鉛,不知火候也如閑。大都全藉修持力,毫髮差殊不作丹。註曰:金丹造化,全藉丁公。毫髮差殊,失之千里。是以聖人傳藥不傳火,須共神仙子細論。

疏曰:朱砂黑鉛,非有質之物,真龍真虎是也。識此而不識火侯,亦不成丹。道光詞云:三人同志慎忘危,進火工夫子細。陳泥丸詩云:若無同志相規覓,時恐爐中火候非。是以修持多賴真友,若使毫釐有差,丹不可成。鈴遇真師,方明大道。心傳火侯,不載文字。淵乎玄機,上天所視。風生有綠,知之速修。

四象會時玄體就,五方行處紫光明。
脫胎入口通神聖,無限神龍盡失驚。

註曰:龍虎交娠,則四象會而五方行矣。四象五方會合,則真一之體結如黍珠,紫色光明矣。密運于時,奪歸入口,通聖遠神,無限神龍,孰不驚愕而欽仰也哉。

始於有作人爭覓,及至無為眾始知。
但見無為為道體,不知有作是根基。

註曰:世有學釋氏性道,執此一切有為皆是妄者,以其語毀老氏命道。此乃知其一不知其二,窺其門牆而未升堂入室者也。烏知修命之道,始於有作,鍊丹以化形,中則有為,鍊形以化氣,終則無為自在。面壁九年,抱一以空其心,以見其性,性即神也。神性一體,變現無方,九載功畢,氣自成神,神自合道。故形與神俱妙而不測,神與道合而無形。形既無已,可得謂之有為有作而為幻化乎。安知性非命,命非性耶。強而分之日性、日命二混而一之,未始有以異也。故自有作以至於無作,有為以至於無為,有形以至於無形也。斯道至大,非中下根氣所能知。故仙翁作詩以示後學,勿但見無為為要妙,而不知有為為有作,實無為為無作之根基也。別本註曰:始於有作人爭覓者,於一陽來復之時,取兩弦金水之氣,人須有知覺者,雖鬼神莫能知,著龜莫能測也。及乎金丹成就,變化無窮,則眾人不得而知也。人但見無為之為要妙,又豈知探取陰陽,凝結鉛汞,實在於起首下手之立根基而有作也哉。

疏曰:有為無為,分性命二宗。先須循序各備,自始而中,自中而終。結丹一時,懷胎十月,抱一九載,方能混而一之為無形之妙,方能至於命非性、性非命之玄矣。世人混以性宗為金丹命衛,既無自悟之真空,詛以口耳之學,棄有執無之頑空,以敵生死,以為本來天性是金丹者多矣,安能各盡性命之大道乎。

恍惚之中尋有象,杳冥之內覓真精。
有無由此自相入,未見如何想得成。

註曰:恍惚之中有象者,龍之弦氣也。杳冥之內有精者,虎之弦氣也。二弦皆有氣而無質者也。恍恍惚惚,杳杳冥冥,視之不見,聽之不聞者,真一之氣也。真一之氣,至靈而無形者也。真一子曰:無者,龍也。有者,虎也。無者,汞氣也。有者,鉛氣也。無因有激之而有象,有因無感之而有靈。故得黍珠懸空,紫霜耀日也。彼哉兀兀存想塵埃心地者,亦可悲矣。

疏曰:《參同契》云:有無相制,上閑則稱有,下閑則稱無。彭真人通二十義,分作兩義解之。今無名子引有無相制意義,此乃大丹之要祕,在鉛火二字之義。今詳此詩,上列恍惚杳冥,下總以有無,則當從上閑、下閑之義q然則又不可拘於註文也。有無相制,《金碧上經》云:以為兩無宗一有矣。達士悟道,豈在執文,若能透徹,隨用皆合。

歐冶親傳鑄劍方,鎖娜金水配柔剛。
鍊成便會知人意,萬里誅凶一電光。

註曰:歐冶鑄劍,天常遣神女為之傳爐,制以金水,配以柔剛,鍊成寶劍之後,誅凶剪惡一電光,頃其靈如此。聖所作還丹,鑄劍亦如之。以天地為爐冶,以陰陽為水火,配以五行,制以神氣,鍊成之後,能曲能直,能柔能剛,能善能惡,能圓能方。心有所思,意有所適,則已知人之意,而飛動誅剪一電光耳。此乃自然神劍也。修丹之士若無此劍,猶取魚兔而無荃蹄也。仙黃託歐冶鑄劍之事而言之,實玄珠之罔象也。罔象者,天機祕訣也。

疏曰:鍊鑄之劍,用所當用。自然之劍,乃還丹還質變化之神,亦猶歐冶所鑄之劍,而有靈神也。

紫陽真人悟真篇註疏卷之四

紫陽真人悟真篇註疏卷之五[编辑]

象川無名子翁葆光註武夷陳

達靈傳集慶空玄子戴起宗疏

內外藥[编辑]

用將須分左右軍,饒他為主我為賓。
勸君臨陣休輕敵,恐喪吾家無價珍。

註曰:此章明火候作用也。將者,火也。左為文火,右為武火。聖人縮一年火侯於一月之內,縮一月火候於一日之中。夫運火自子至巳六辰屬陽,蒙春夏發生之德,故為文火,居左謂之陽火。自午至亥六辰屬陰,蒙秋冬肅殺之刑,故為武火,居右謂之陰符。饒他為主我為賓者,主為陽而雄,好爭也。賓為陰而雌,好靜也。即是守雌而不雄,持靜而不爭,此慮險防危之意,畏敬之至也。兵法曰:以逸待勞。又曰:致人而不致於人。此之謂也。道之用,存乎水火。水火之用,存乎人。先言刻漏以分子午,次接陰陽以為化基,搬六十四卦於陰符,鼓二十四氣於陽火。天關在手,地軸由心。回七十二侯之要津,鑽歸鼎內。奪三千六百之正氣,輻奏胎中。運用有方,抽添有序。動則防危慮險,靡敢差武毫釐。外接陰陽之符,內生真一之體。苟或運心不饉,節侯差殊,致使媳女逃亡,鼎內靈胎不結,而還丹無價之珍失之矣。修丹之士,臨陣可不守雌,而敢於輕敵乎。上陽子曰:左為我,右為彼,饒他為主我為賓。若使居上而我在下,彼欲動而我欲靜也。

疏曰:自子至巳左為文火,自午至亥右為武火。以發生之德為文,肅殺之刑為武。《參伺契·鼎器歌》云:首尾武中問文。其文武則又以火候之盛衰為文武矣。無名子曰:鼎器乃丹之骨髓,故併舉《鼎器歌》內文武之火候,用各有宜。此詩明內藥火侯作用,非明外藥也。外藥妙用在一時,內藥妙用在一日。一時一日火候以同,而用之有異。自搬六十四卦止胎中,乃真一子序《參同契》之文。六十四卦非盡是陰符,二十四氣非盡是陽火。特舉一年之火數,總以成文耳。

休泥丹寵費工夫,鍊藥須尋偃月爐。
自有天然真火育,何須柴炭及吹噓。

註曰:葉文叔指兩腎中閒為偃月爐,亦有指為兩睛者。靡肯自思己錯,更將錯處教人,何不揣之甚耶。此爐之口仰開如偃月之狀,故謂之偃月爐,即北海也。元始之祖氣在焉,何假柴炭吹噓之耶。

疏曰:偃月爐中玉藥生,彼為陰爐外藥也,此為北海內藥也。皆假借以喻反反復復,人故反之,倘不明師旨,泥其名而迷之,鈴不通貫,難達玄理。天然真火,世於大小爐鼎之中,奪歸吾身,以產金液還丹,非身中之陰也。

玄珠有象逐陽生,陽極陰來漸剝形。
十月霜飛丹始熟,此時神鬼亦須驚。

註曰:金液還丹所以有象者,蓋自冬至住一陽火,逐陽而生金液之質,蠱夏至進陰火,剝至十月,還丹始熟。脫胎神化為純陽之仙,豈不使神鬼驚愕而賓伏哉。

要知鍊養還丹法,自向家園下種栽。
不假吹噓并著力,自然果熟脫靈胎。

註曰:此物只自家裹同類之物也。此道甚近,初不遠人,亦猶家園下種,其物自生,其近可知。種非其類,難以成功。種得其類,易若返掌。《參同契》曰:同類易施功,非類難為功。

疏曰:前詩云:饅守藥爐看火候。又曰:自有天然真火育。今之不假吹噓并著力,其旨皆同,總言內藥作用也。又云:安爐立鼎、探歸緞鍊、太乙在爐,其旨皆同,總言外藥作用也。此物者,陽丹也。陽丹與吾同類,易而成胎。泥九云:身中一畝為家園是也。不得師傅,妄意強猜。予幸得傳,所願人人易知,同登仙果。是以因其註之未暢明,更疏其義。又以詩詞各分入類。然易知之中,又有難知者,不敢輕泄於竹帛 也。學仙之士,夙有仙緣,得其書者有註、有疏,坦然明白蹊徑不差。若能悟徹,終有至大道之日。斯文仙笈所祕,自有神靈,在在處處為之營衛,可不珍藏而深究之乎。

兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴,若還加火必傾危。

註曰:二月為德,八月為刑,皆當沐浴,加火傾危。

疏曰:今註云:二月為德,八月為刑。又於否泰纔交萬物盈註云:二月為刑,八月為德。蓋二月於發生之德而揄筴落,德中有刑。八月為肅殺之刑而麥苗生,刑中有德。是以互言刑德。

否泰纔交萬物盈,屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象,若究羣爻漫役情。

註曰:冬夏二至為一陰一陽之首,子午二時為一日一夜之元。聖人運動陰符陽火,協天地升降之道,日月往來之理,攢簇四時、八節、二十四氣、七十二候,環列鼎中,而生真一之體。此理甚簡,其功不繁,無可云為,故托諸卦象,分於一月三十日之中,以闡玄機,以明火用。爻象者,筌蹄也。屯蒙為衆卦之首,以象運火生成之始,造化禀受之源,故朝以屯,暮以蒙。否泰者,陰升陽降於四時之中,至二月春分之節,陽氣升於天地之中,陰陽相半,不寒不熱為溫,故為泰卦䷊,亦如月之上弦氣侯也。此時陰陽二氣自然相交,故聖人不進火,謂之沐浴也。至八月秋分之節,陰氣降到天地之中,亦陰陽相半,不熱不寒而凉,故為否卦䷋,亦如月之下弦之氣候也。此時陰陽二氣自然相交,故聖人進水,不亦謂之沐浴也。故仙翁曰:兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之。二月為刑,八月為德故也。修丹之士,若能於此四卦之中得意,何必執滯羣爻而勞心役思哉。仙翁慈悲,直指其捷徑如此。

疏曰:否泰者,沐浴之月。一年十二月,用十月結胎,除兩月沐浴。屯蒙者,日月兩卦也。兩卦共十二爻,以象一日十二時。六十四卦除乾坤坎離牝牡四卦,只用六十卦,以應一月三十日。以天地八萬四千里升降之理,至春秋二分,恰行二萬四千里,正在天地之中。故借否泰二卦,陰陽上下兩停以喻之。是以日之晝夜時刻,二八月亦兩停。月之上下二弦,亦金水各半斤。若以月卦論人,陰陽進退之節,泰為正月,否為七月,不在二月之卦。《參同契》云:大壯卯門觀察,仲秋以息符候。二八月乃大壯觀卦矣。彭真人於泰之註則云:陰陽氣停,夫婦交接。於否之註:天地俱息,陰陽不交。蓋兩停則不交,一多一少則交。陽上陰下則不交,陰下陽上則交。此物之理也。既知其理,則不爻泥卦爻以役情矣。

卦中設法本儀刑,得象忘言意自明。
舉世迷人惟泥象,卻行卦氣望飛昇。

註曰:卦象者,火之筌蹄也。魏伯陽真人因讀易而悟金丹作用,與易道一洞,故作《參同契》,演大易卦象,以明丹旨,開示後人。故比喻乾坤為鼎器,象靈胎神室在我丹田中也。又以坎離喻為藥物,象鉛汞之在靈胎神室中也。夫乾坤為眾卦之父母,,坎離為乾坤之真精,故以四卦居於中官,猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外,故四卦不係運火之數。其餘諸卦,並分在一月之中,搬運符火,始於屯蒙,終於既未。周而復始,如車之輪運轉不已。一日兩卦直事,三十日計六十卦。連乾坤坎離四卦為鼎器、藥物,共六十四卦,總三百八十四爻,象一年并閨餘,共三百八十四爻也。又象金丹二八一斤之數,一斤計三百八十四銖。此皆比喻設象如此,學者觀此卦象,可以悟運火之作用。苟明火用,卦象皆可忘言而無用也。今之學者不曉此旨,而反泥此以行卦氣,勞形苦思而望飛升,不亦愚乎。得魚忘荃,得兔忘蹄,今反泥荃蹄而為魚兔,去道愈遠矣。鍾離公曰:大道安能以語通,伯陽假《易》作《參同》。後人不識神仙喻,妄執荃蹄便下工。此其證也。

疏曰:世傳卦氣圖分六十卦,每爻以息數准之,為水火陰陽之,則泥象行之。焉知金丹大道,以卦為荃蹄也。夫六十卦,皆本於乾坤之純陰陽而變,獨坎離得乾坤中氣而正,故除此四卦為牝牡,乾坤為體,坎離為用,六十四卦為符,分為鼎器藥物,總為周天火侯。丹道與天地同,《易》象與天地合,故假易以明道。

未鍊還丹須急鍊,鍊了還須知止足。
若也持盈未已心,不免一朝遭禍辱。

註曰:男子二八而天癸至,八八而天癸竭。方其至也,滿純乾重一斤。逮至弱冠,汞走一兩。歲當三十,汞走四兩。歲當六十,剝狀及膚。八八數終,純坤傳盡。烏飛兔走,時不待人。活汞須藉鉛擒,還丹急須下手。鍊之既畢,抱一守誠。若不知足,持不已之心,反遭禍辱。鍾離公曰:丹熟不須行火候,更行火候叉傷丹。只宜保守無虧損,渴飲饑養困則眠。更能明心見性,面壁九年,斯道愈弘矣。

疏曰:呂純陽六十四歲遇正陽,葛仙翁六十四遇鄭真人,馬自然六十四歲遇海蟾,皆方修金丹之道成仙。鍊了止足,十月脫胎,即當沐浴,不待一年皆滿,不待冬至下工。《金丹四百字》云:冬至不在子,及其沐浴時,卯酒亦虛比。石杏林云:冬至不在子,沐浴非卯酉。道光云:脫胎并沐浴,攜養鎮天生是也。三仙皆於六十四歲修道,而成其所修之道何也?可得聞其略乎?予應之曰:三仙皆是壯年募道,持戒積符,至六十四方得金丹真傳,故成道之速。若夫世人嗜慾喪精,思慮損神,痕勞耗氣j真陽既失,雖聞大道於六十四歲之前,亦難成功。倘然絕慾於早年,求道於壯歲,及色身未壞,精氣未耗,遇師得旨,下手速修。如其未遇,毋搖爾精,毋勞爾形,積功累行,以伺有遇,庶幾可冀。三仙可得之道,載在方冊,可睹瑞緒。正陽以丹數粒示純陽?曰:此非世問五金八石,乃世間異寶合成,雖有質而無形,如雲如火,如光如影,可見而不可執,服之與人,魂識合為一體,輕虛徹妙,非有形之丹。葛仙翁《流珠歌》云:流珠流珠,役我區區。雲遊四海,歷涉方書。茫茫汲汲,忘寢失哺。參遍知友,燒竭汞硃。二十年內,日日長吁。吾今六十,應赴三塗。賴師傳授,元氣虛無。先定金鼎,後定玉爐。離火激發,坎水規模。玉液既潤,洞房流蘇。真人所授,要大丈夫,念玆在玆,記吾記吾。馬自然《金丹歌》曰:六十四歲皆謂休,得遇海蟾親弟子。當時為我說一句,見得從前皆亂做。元來衹此是還丹,近在眼前不知處。是歲庚子戊寅月,得遇至人親口訣。如玉在石不曾鐫,及至鐫開白如雪。內有丹,二八兩,生在丹田黃芽長。若得此物鎮丹田,壽數無窮不計年。是三仙所傳之道,與《悟真篇》同一至理。紫玄張真人在世九十六歲,於元豐五年壬戌三月初五日尸解,距熙寧二年乙酉於成都遇師傳道,是時真人年已八十有二矣。其修鍊又在六十四歲之後者,保養於平日深有功也。《黃庭經》曰:百二十年猶可還,過此守道誠甚難。唯待九轉八瓊丹,要復精思存七元。右言內藥。

取將坎內中心實,點化離宮腹裹陰。
從此變成乾健體,潛藏飛躍總由心。

註曰:離卦☲外陽內陰,坎卦☵外陰內陽。以內陽點內陰,即成乾☰也。譬如金丹是至陽之氣號,為陽丹,結在北海之中,即來點已陰汞,即為純乾化陽之軀。然後運火抽添進退,俱由在我心運用也。或者以圭丹為坎中之畫,此乃後天地生滓質之物,非先天地生之氣也。若以心腎為坎離,則天地遠矣。

子野曰:坎中之陽,乾中之陽也。為乾動而陷為坤而成坎,乾卻為離。修鍊之法,當於坎中取其一陽歸為離位,而復其純陽之體,即作丹之法能事畢矣。

疏曰:潛藏飛躍,乾六爻之象,以喻運火抽添進退之倏爾。如《參同契》四十七章,以乾六爻分行六卦之中,以為六侯之符。圭丹者或吸婦癸,或探女花,或取童男女之氣,皆後天地滓質之物,人氣雖清,亦是陰類,安能點化純陰之軀為純陽之仙哉。又自以為以人補人為同類,是不知天地之帥吾其性,天地之基吾其體,其生身受氣之初,豈在於兩腎中問及產戶乎。天地靈根,陰陽聖母,乃為還丹之基,此同類也。

不識陽陰及主賓,知他那箇是疏親。
房中空閉尾聞穴,誤殺閻浮多少人。

註曰:鍾離曰:四大一身都屬陰,不知何物是陽精。蓋陽精是真一之精,至陽之氣,號日陽丹也。自己之真氣屬陰,為一身之主,以養百體,及陽丹自外來,以制己之陰汞,即是陽丹返為主也,而自己陰汞返為客也。二物相戀,結為金砂,自然不飛不走,然後加火鍊成金液還丹也。故陽丹在外謂之疏,己之真氣在內謂之親。反此親疏,以定賓主,即道成矣。迷塗之人,不達此理,卻行房中御女之衍,強閉精氣,謂之鍊陰丹,將欲延年,反爾促壽,是猶抱薪以投火者也。《陰符經》曰:火生於木,禍發鈴剋。可不慎乎。

疏曰:賓反為主,疏反為親,皆顛倒顛之妙。閉尾閒者,亦以為黃河逆流顛倒之衛,喪生者多矣。

用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣,用鉛不用是誠言。

註曰:几鉛,是後天地生滓質之物也。真鉛,是真一之氣也。夫人元陽真氣逐日飛散,無由凝聚以結聖胎,故聖人鍊真鉛取而伏之,凝結成砂,逐日運火,漸漸添汞,汞漸漸多,鉛氣漸散,抽鉛添汞,其妙如此。十月火足,六十卦終,鉛氣飛浮,如明窗中射日之塵,片片浮而去。九載抱一,元氣浮盡,只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾,化為金液大還丹也。體變純陽,與天齊年,故日用了真鉛也棄捐。用鉛不用鉛之語,豈虛語哉。聞道至此,當以心盟天,日師恩難報,當成道以答師恩,若負師言,是負天地。

道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽。
陰陽再合成三體,三體重生萬物昌。

註曰:道本虛而乃有形之氣,氣本實而乃無形之形,有無相制而一生焉。是以一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。方其未形,沖和之氣不可見也。及其既形,輕清之氣屬陽,重濁之氣屬陰,二氣綑縊,兩情交娠,日天、日地、日人,三物生焉。故易曰:天地綑縊,萬物化醇。男女娠精,萬物化生。至人探斯之嘖而知源,顛倒陶鎔,逆施造化,賊天地,窮斯之神而知化,盜陰陽之精氣以為火,故能返其本,還其源。顛倒陶鎔,逆施造化,賊天地之母氣以為丹,盜陰陽之精氣以為火,鍊形返歸於一氣,鍊氣復歸於虛元,故得身與道合,冥妙無形,變化無窮,隱顯莫測,號日真人。

疏曰:丹是母氣,火是精氣。母氣是精氣之未分,精氣是母氣之已分。火藥一也。真一之母氣藏於陰陽精神之中,不可得見,盜陰陽精而求之,則真一之氣可得。石杏林日藥是先天氣,火尋太陽精,能知藥取火,定裹見丹成是也。王道人曰:火是藥之父,母藥是火之子孫。

雪山一味好醞酗,傾入束陽造化爐。
若遇崑崙西北去,張騫始得見麻姑。

註曰:雪山,白色,西方金之象,即金丹也。金丹一粒,味若醞酬,取而餌之,入我丹田造化爐中也。崑崙山在海水之中,故人崑崙實發火之處也。崑崙頂上有門,謂之玄門,即天門也。天門在西北乾位,故仙翁曰:種向乾家交感官。是以過西北處去,則張騫見麻姑矣。張騫,男子也,象乾卦,為陽火,又象真汞。麻姑,婦女也,象坤卦位,為陰符,又象真鉛也。此言若過崑崙發火,自玄門而入,則鼎內真汞始得見真鉛,而有變化也。方其真鉛內融真火,外接坤象變乾象,陽火逐陰符,兩火交進,鉛汞凝結,神仙之道根本於此。張騫乘搓過天河,遇女宿,取其陰陽交相會遇之義,為託言之耳。

疏曰:外火者,天地之真氣。內火者,元海之祖氣。內融外接,二火交通,而後汞鉛凝結,聖胎可成。

前弦之後後弦前,藥味平平氣象全。
採得歸來爐內緞,鍊成溫養似烹鮮。

註曰:月至三十日,陽魂之金喪盡,陰魄之火盈輪,是以純陰天光也,法象坤卦☷,故曰晦。此時與日相交,在晦朔兩日之中,合體而行同出同沒。至初二日,借太陽之光而有娠,漸漸相離。至初三日日沒時,即娥眉於西方庚上,於純陰中生一陽,魄中生魂,象震卦☳。此時陽魂之金初生,藥苗新也。至初八日,二陽生,兌卦☱。此時魄中魂半其平如繩,故日上弦也。此之前屬陰,其後屬陽。陰中陽半,得水中之金八兩,其味平平,其氣象全。至十五日,三陽備,象乾卦☰。此時陰魄之水消盡,陽魂之金盈輪,是以團圓純陽而無陰也,故日望。夫陽極則陰生,故十六日於純陽輪中生一陰,魂中生魄,象巽卦☴。漸漸缺至二十三日,二陰生,象艮卦☶。此時魂中魄半其平如繩,故日下弦也。此之前屬陽,其後屬陰。陽中陰半,得金中之水半斤,其味平平,其氣象全故。聖人探此二八金水之精,擒歸造化爐中,烹鍊真一之氣,變化黍粒,吞歸五內,復運火溫養烹煎,而成金液還丹。全藉陰符陽火、進退抽添,若毫髮差殊,不作丹也。仙翁於此章叮嚀反覆,使自烹煎,良有意也。

疏曰:二八取象於月之金水,六候取象於月之盈虧。金,陽也。水,陰也。二氣之氣,陰陽之火也。五日為一候,五行之數全也。前弦後者,論上弦之前陰後陽,金水各半斤,二八也。後弦前者,論下弦之前陽後陰,金水亦各半斤,二八也。上下二弦,亦皆二八。聖人二八金水之精,上下二弦各取二八,藥味平,氣象·全,故能結丹也。人誤以為望者多矣。望日則月盈,乾甲戌陽金·一斤之滿,此二八之妙,非遇真師,焉知其妙用。上下二弦各取金水八兩,二八之正旨,每弦皆有金水二八之玄匕曰。

詫女遊從各有方,前行須短後須長。
歸來卻入黃婆舍,嫁箇金翕作老郎。

註曰:妮女,汞也。謂之汞火遊從有方,前行是外藥作用,後行是內藥作用。有此兩用。故日遊從各有方也。聖人下工鍊金丹之初,運汞火不出於半箇時辰,立得真一之精,鍊成黍米而吞服之,故日前行須短也。及乎服丹之後,運以汞火,卻行十月之功,故日後行須長者此也。黃婆在內象即金胎神室也,金翁即真鉛也,老郎即純陽之象也。其汞因外運火,飛入神室中,配合真鉛相交想戀,化為純陽之體,故曰嫁箇金翁作老郎也。歸來者,取其收入中官之義也。

疏曰:外藥之火日汞,火內之火亦日汞。火在前藥則固,汞火凝而真鉛生。在內藥則因己汞火,又因外汞火,配合真鉛,而聖胎生。故總日妮女,而遊從各有方。詞之本是水銀一味,周遊遍歷諸身,水銀即汞火也。陸子野曰:媳女,自己之陰汞也。前行順去也,退後逆歸也。順去則片餉之間,陷若於彼。逆歸自下而上,周流一身,落于中官,則與鉛合而結聖胎矣。

陳上陽子曰:妮女是己之精。遊行有方者,精有所行之熟法。常人每精虧,少几交感,激拐一身之骨脈,攪動一身之精髓,情慾纔動,心君亦淫,三尸搬於上,七魄催於下。方得精自兩經而上,由五臟升泥丸,與髓同下,自夾脊雙關至外腎交垢。此為五濁世問法,此謂遊行自有方,此內常道之順。金丹則不然,行顛倒之法,持逆順之道。大修行人鍊此純熟,身心不動,魂魄受制,情慾不干,精氣滿盈,如聚富之家,何處不有金玉。待彼一陽初動之時,先天真陽將至,則我一身之精氣不同,只於內腎之下,就近便處,運一點真汞以迎之,此謂前行短也。真鉛既度,鵲橋之束,汞與混合,卻道真鉛升槐鱸之束,由雙關夾脊上於泥丸,遍九官,注雙目,降金橋,下重樓,為入神官冶鍊。此為遊行自有方,此謂後須長。然後歸黃庭神室交結成丹,此謂歸來入黃婆舍而嫁金翁也,此謂之顛倒五行而逆修也。

八月十五骯蟾輝,正是金精壯盛時。
若到一陽來起復,便堪進火莫延遲。

註曰:八月十五,正是金水氣旺之時,子時乃一陽來復之時,外內二丹,火功並進。

疏曰:八月十五望者,中也。十四日望者,大過也。十六日望者,不及也。望得其中,是為中和。

一陽纔動作丹時,鉛鼎溫溫照幌惟。
受氣之初容易識,抽添運火卻防危。

註曰:聖人窮神索隱,默知金精氣旺之時,一陽初動之際,擒龍捉虎,布武施文,誘太一真氣歸斯鉛鼎交感之中官,溫溫孕一黍珠,赫照光透簾幃,不半箇時辰,立獲丹耳,可謂受氣之初得之容易矣。乃乎餌丹之後,運動陰符陽火,而有十月之功,始復中坤,索當變風。屯蒙起自朝昏,既未終於晦爽。運用抽添,循環不已。當斯之時,情如土木,叉若死灰,防危慮險,不敢妄動,故得外接陰陽符火,內生金液之質。運轉不停,自尾間逆上泥丸,降下重樓而歸丹田土釜之中,乃金液還丹也。神驗不可名狀,是以抽添運用,安得不謹其危而慮其險乎。

疏曰:《入藥鏡》云:受氣吉,防城凶。此具旨也。後復坤者,一年十二月,陰消陽長之始終。雷風者,月生於震,虧於巽,一月六候,盈虧之終始也。屯蒙既未者,一日十二時,一月三十日,卦爻之終始,運火之功,皆合天度。

玄牝之門世罕知,只將口鼻妄施為。
饒君吐納經千載,爭得金烏攝兔兒。

註曰:玄牝之門,是謂天地根,妙哉是言也。舉世莫能知此,非真師指示,孰能曉了。亦有指兩腎之問混元一元,如葉文叔者,豈能窺測天機,而欲以此排斥他說也哉。玄牝二物,豈可以一穴言之。自開闢以來,若無此二物,安能有萬物乎。內外二丹,從此客立。聖人祕之,號日偃月爐、懸胎鼎也。金烏者,金丹也。兔者,己之真氣也。金丹制己汞,如貓捕鼠,似鷹攔兔,不令逃遁。若以口鼻為玄牝,直饒千載吐納,轉見旭贏,爭得金烏捐兔,而成聖胎也哉。

疏曰:玄,陽也。牝,陰也。《易》曰:天玄而地黃,坤利牝馬之貞。借玄喻陽,借牝喻陰,而日門者,萬物由此門而生死,玄牝由此門而出入。其日爐鼎,亦假借為名耳。鮑真人《玄牝歌》曰:兩腎中問一點明。故後人指兩腎中問為混元穴,蓋不知兩腎者,亦借人身兩腎相對而生,以譬其妙。兩者同出而異名,若能交合,則其中一點黍珠一時可得,此真玄牝之門也。或者不知取譬矣,執《玄牝歌》為真,是兩腎中問。誤以口鼻玄牝,猶其膚淺。陸子野曰:前章只說箇玄牝二字,而於此章教明一箇門字,其理深妙。門者,出入往來之所也,乃陰陽交會之地。如此非得口傳心授之真,何可以見識猜度者而知之乎。

紫陽真人悟真篇註疏卷之六[编辑]

象川無名子翁葆光註武夷陳

達靈傳集慶空玄子戴起宗疏

坎電烹轟金水方,火教崑崙陰與陽。
二物若還和合了,自然丹熟褊身香。

註曰:此章詠內外二丹法象也。坎電者,水中之火,謂之陰火,即虎之弦。玄門此言虎以陰中之火烹鍊乾龍,乾龍即發崑崙之火以應之也。二火相保,則真一之精自然凝結。即時探餌,百骸俱理,香且美矣。《參同契》曰:金砂入五內,霧散若風雨。薰蒸達四肢,顏色悅澤好。髮白皆返黑,齒落生舊所。老翁復丁壯,耆嫗成姥女。皆非真香滿體乎。既餌丹後,復連陰陽符火,虎以陰中之火爍此玄門,龍即於崑崙教火以應之。二物和合,則金精自然運轉,自尾閒歷歷然有聲,運透夾脊雙關,直上泥丸,顆顆降下重樓,其味甘美,馨香無比,自然滿身增輝。

疏曰:前所謂虎以陰中之火烹乾龍,龍教火以應之,此總言外藥之二火也。後所謂火以陰中之火,分言外藥之火也。龍教火以應之,外言內藥之火也。內外龍虎二火,其名伺其體異。蓋二火相併,則真精結。二藥和合,則金精運,真精結,外金丹成。金精運,內還丹成。故·曰:火教崑崙陰與陽,是龍之火,又分於內外之陰陽也。體物作詩體文理未能明暢。

要得谷神長不死,須憑玄牝立根基。
真精既返黃金屋,一顆明珠永不離。

註曰:陰陽不測之謂神。神無形也,感而遂通,若谷之應聲,故日谷神。夫因氣而立氣,因精而生精,精能生氣,氣能生神。故氣為一身之主,一身為神氣之府。形不得神氣則不生,神氣不得形則不真。三物相須如有生也。若欲長生,根基立玄牝,然後長生可致也。萬神莫不由此二物而生,因此二物而死。實為天地之根,五行之祖,陰陽之蒂,萬化之基。聖人憑此而成外藥,藉此小變內丹,故得真精。運動不停,復還黃金玉釜之室,變為一顆靈珠明光,永不飛走,漸漸化形為氣,化氣為神,形神俱妙,隱顯莫測。

長男乍飲西方酒,少女初開北苑花。
若使青娥相見後,一時關鎖在黃家。

註曰:震為長男,青龍也。酒,陰物也,藏陰氣謂之陰火。兌為少女,白虎也。花,陽物也,藏陽氣謂之陽火。青娥媳女,謂之汞火。此皆修丹之士驅龍來就虎,虎即開北苑之花以就龍,龍飲西方之酒以就虎。龍虎吞啗交娠成象,即運青娥汞火,與龍虎二火相見,春戀之後,一時封鎖在黃家中官,而產真一之精,以成金液還丹也。黃家,即鼎爐玄關是也。

疏曰:前二句言外藥,青龍藏陰氣,白虎藏陽氣。後二句言內藥,青娥者,己之真氣也,見龍虎二氣相春戀,闡鎖在中官。別本之註又以青娥為龍之弦氣,則又是外矣。蓋前二句以言長男,不應再言,故刪之。仙翁詩配將妮女結親情,其言媳女與此同也。妮女游行各有方,又總明內外矣。各詩指意不同,不可泥名。

華池飲罷月澄輝,跨箇金龍訪紫微。
從此眾仙相識後,海田陵谷任遷移。

註曰:華池,丹也。飲罷功圓,脫胎神化,肌膚若冰雪,綽約如處子,御氣乘雲,遊乎八極,飽觀塵世,一任海變桑田,桑田變海,高谷為岸,深谷為陵也。

金公本是束家子,送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養,配將姥女結親情。

註曰:此義已解在律詩中牽將白虎歸家養註內。蓋金丹大藥都有作用,法象有陽中之陰,復有陽而又陰者。有陰中之陽,復有陰而又陽者。又有內藥陰陽水火,外藥陰陽水火。內三性,外三性。內四象五行,外四象五行。又有內外陰陽互用。法象反反復復,不可名狀,吾儕親承玄旨,默識心通可也。如未遇真師,莫能洞曉仙翁作此詩以深明之,惟舉一陽當自得之。

疏曰:陰陽反反復復,予詳分,予金丹法象之上類中矣。

赤龍黑虎合西東,四象交加戊己中。
復始自玆能運用,金丹誰道不成功。

註曰:東是青龍木,木生火,故龍之弦氣屬火。火居南而赤,故曰赤龍。西是白虎金,金生水,故虎之弦氣屬水,居北而黑,故號黑虎也。赤龍又曰姹女,黑虎又名金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之氣,交南北東西,即是東西南北合也。四物交加於戊己真土之中,結成真土一粒如黍,吞歸五內,薰蒸達四肢,入崑崙山,入水俱來朝會,然後進陽火於復卦,退陰符於姤爻,自然運用抽添,莫不頭頭中度合丹,至道指日可成。

疏曰:龍弦氣為火,虎弦氣為水。又云金鼎有火為白虎,玉池有水為青龍。此是陰陽無定位,水火無定質,互用反復,妙理無窮。

天地盈虛自有時,審能消息始知機。
由來庚甲申明令,殺盡三尸道可期。

註曰:天地盈虛自有時者,天地相去八萬四千里,冬至之曰,地中有一陽氣上升,一曰升四百六十里二百四十步。至後五曰為一候,三候為一氣,二氣為一節,二節為一時,即春分也。計九十曰,陽氣共升至天四萬二千里,至到天地之中。此時陰中陽半,為泰卦。其氣變寒,寒為溫,萬物發生之時,故為春也。自此以後,陽氣升入陽位亦如前,漸漸升至夏至之日,并前計一百八十日,共升八萬四千里乃到天也。此時陽中又有陽,為純陽乾卦。其氣變溫為熱曰夏,萬物茂盛之時,故曰盈也。夫熱極則陰生,故夏至之曰,一陰自天而降,亦一曰降四百六十里二百四十步。亦五曰一候為一氣,三氣為一節,二節為一時,即秋分曰也。計九十曰,陰氣共降四萬二千里,正到大地之中,此時陽中陰半,為否卦。其氣變熱為凍,萬物結實之時,故為秋也。自此以後,陰氣降入陰位亦如前。漸漸降至冬至之曰,共前計一百八十曰,共降八萬四千里乃到地也。此時陰中又有陰,為純陰坤卦。其氣變凍為寒,寒曰冬,萬物收藏之時,故曰虛也。聖人消息天地盈虛,因月而見。月從日生,初三日震庚生形,初八日兌丁成形。十五日乾甲盈滿,天地盈之時也。十六日巽辛受統,二十三日良丙守弦。三十日坤乙消滅,天地虛之時也。聖人能消息天地之機,故笙一年氣候在一月之中,以初一日一陽之生為冬至,分二日半六十時為三十日,當一月氣候。至上弦日,陰中陽半,即春分之日也。至十五日,得四月節氣為純陽,故月滿,陽氣盈輪,故曰盈也。至十六日陰生,為夏至。至下弦日,陽中陰半,象秋分之日也。至三十日,得十月節氣為純陰,陰氣滿輪,故曰虛也。終而復始,循環不已。聖人運動陽火陰符,一依準天地盈虛升降,循環六十四卦,由庚及甲圓缺之理。亦猶人君申明號令,戮盡陰魔,成道可期也。

疏曰:有天地之盈虛,有日月之盈虛。有聖人法象,依準天地日月之盈虛。庚甲者,進火之度,所以法度於月也。生震庚,月盈之始,陰符自此退,陽火自此進。月盈於乾甲,月虛之始,陽火自此退,陰符自此進。亦盈虛之理也。又甲木為龍,庚金為虎,亦龍虎之象也。右內外二藥。

虛心實腹義俱深,只為虛心要識心。
不若鍊鉛先實腹,且教守取滿堂金。

註曰:汞者,精也。守汞以實腹,則金玉滿堂矣。一者,丹也。抱一以空其心,則纖塵不立矣。方其虛也,形不可以久待,鈴鍊鉛以制之。及其實也,心不可以有執,鈴抱一以空之。夫欲實其腹,祕先鍊鉛以制汞。汞乾形化,然後抱一空其心。心空形妙,與道冥一而無形矣。二理俱妙,殊塗同歸,非大聖莫能知此。滿堂金,一身之精氣也。修真之士,欲鍊鉛以實其腹,若夫鍊鉛,宜毋搖汝精,精少則還丹不可成也。

疏曰:方其虛也,謂了性之人,既能虛心而不能固形,不鍊鉛以制之。及其實也,謂了命之士,既能固形而不能虛心,叉抱一以空之。了性了命,循序各修,性命俱了,方能雙融,與道合真。非混性命為一,而以口耳之禪、旁門之衛、執於倫見而可修乎。右性命二宗。

陰符寶字逾三百,道德靈文止五千。
今古上仙無限數,盡從此處達真詮。

註曰:二經為莘經之管轄,諸子之樞紐。古仙上聖,莫不由此二經之中達悟真詮而成大道也。右引《陰符》、《道德》二經。

先且觀天明五賊,次須察地以安民。
民安國富方求戰,戰罷方能見聖人。

註曰:五賊,在天為五星,在地為五嶽,在人為五常。愚謂五方,在人為五藏,在氣為五性。五常在物為五音、五行、五色、五金、五穀、五果、五味是也。《陰符經》曰:天有五賊,見之者昌。人能見此逆而修之,則宇宙在乎手,萬化生乎身也。察地之利在於安民,民為邦本,本固邦寧而國富矣。是以聖人以身為國,以丹為君,以火為臣,以精氣為民。修丹之士,若能觀天,擒五賊,逆而修之,盜陰陽而返化,則真一之精可奪,而己之陰汞立乾矣。精固氣牢,求戰鈴勝。是以運火無差,十月功圓,則脫胎神化為真人仙子,故日戰勝方能見聖人。

但將死戶為生戶,莫執生門號死門。
若會殺機明反覆,始知害裹卻生恩。

註曰:陰陽五行,順之則生,逆之則死,此常道也。庸夫豈知有不生之生,生則長生。不順之順,順則至順。若能明此反覆之機,則害裹生恩,男兒有孕矣。殺機者,盜機也。陸子野曰:這箇門戶,生了萬萬千千,死了萬萬千千。苟或順行生之,所以死也。如能逆用死之,所以生也。是所為殺機明反覆,害裹生恩。咦,諺云:死店活人開。

疏曰:生我者,陰陽五行。死我者,亦陰陽五行。死戶為生戶,是能反覆殺機。輕用其生,行其常道,則生我者死我矣。常人順陰陽五行則死,至人逆陰陽則生。仙者,能盜其機也。蛻其幻軀,人見其死,此不生也。純陽真身,飛騰變化,與天地同其長久,故不生之生則長生矣。顛倒五行,逆施造化,此不順也。奪得乾坤之精,復歸於無極,此順也。故不順之順,則至順矣。

火生於木木藏烽,不會鑽研莫強攻。
禍發必因斯害己,要須制伏覓金公。

註曰:火生於木,禍發鈴剋。精生於身,情動鈴漬。不會鑽研,禍斯害己。要須制伏,須藉金公。呂公曰:火發七戶密牢關,莫教燒破河車體。

疏曰:火生於木,鑽之大過爻焚,其木為火燼。木譬一身也,火譬元氣也。自藏真氣,以養其身。輕耗其氣,鈴喪其身。若要制伏一身之子氣,叉得天地金公之母以制伏之,方能培植本根,凝結聖胎,長生久視。

三才相盜食其時,此是神仙道德機。
萬化既安諸慮息,百骸俱理證無為。

註曰:天地以四時盜萬物,故有榮枯而不能長榮。萬物以五味盜人,故有生死而不能長生。人以五行盜萬物,故有成壞而不能長存。三盜既宜,三才斯安。是以有生有死,有盛有衰,有榮有謝,有晝有夜,有往有來,有生有殺,有興有廢,有物有我,有是有非,紛紛而起,循環無瑞而不可測者,自然之道也。若能混此三盜而一之,反其機而動之,及其時而食之,則百骸俱理,而萬化自安。萬化既安,則諸慮自息。諸慮既息,則無為之道自證矣。右引《陰符經》以明二藥。

萬物芸芸各返根,返根復命即長存。
知常返本人難會,妄作招凶眾所聞。

註曰:萬物芸芸,各歸其本根。歸根日靜,靜日復命,復命曰常,知常日明,此太上之至言也。夫人未生之前,冥然無知,混乎至朴。及其生也,稟之陰陽,受之父母。聖人逆而修之,奪先天之一氣,以為丹母。賊陰陽之真氣,以為化基鍊形,反入無形。鍊氣歸於至朴,鍊神而與道合真。故歸根復命,即長存也。能知常道而返本者,聖人也,是以長生焉。不知常道返本而妄作者,眾人也,是以招凶焉。右明《道德經》,以明二藥。

契論經歌講至真,不將火候著於文。
要知口訣通玄處,須共神仙仔細論。

註曰:火候六百篇,篇篇相似。出入貫串,與天合度。天之所祕,聖莫傳文。遭遇真師,勿自鹵莽。疏曰:火候六百篇,一月用六十卦,為六十篇,十月成六百。篇篇相似者,日日一般也。讀《參同契》萬編,將可賭也。右引《參同契》等,以明火候。

夢謁西華到九天,真人授我指玄篇。
其問簡易無多語,只是教人鍊汞鉛。

註曰:高象先忽爾魂升玉京,上帝憐之,命西華真人指示丹訣,其篇略曰:叔通從事,魏伯陽相將,笑入無 為鄉,準連山作《參伺契》,留為萬古丹中王。首乾坤,易門戶,乾道成男,坤道成女。時人不識真陰陽,茫茫天下尋龍虎。其言甚多,只是教人明真龍真虎、鍊鉛汞而已。叔通姓淳于氏。右引《指玄篇》以明鉛汞。

疏曰:《指玄篇》文字雅古,專論鉛汞。今所引乃高象先所作之歌。今撮其妙,可見《悟真》之道,與《指玄·篇》同,與所作之歌同。其歌曰:黃帝訪道崆峒室,始得玄綱未全悉。回頭蜀國訪峨眉,天皇真人指真一。莫若先敲戊己門,戊己門中有金水。金水便是黃芽根,黃芽根為萬物母。母得子兮為鼎釜,日月魂華交感時,一浮一沉珠自飛。玄珠飛到崑崙上,子欲得之憑罔象。罔象得之歸絳官,絳官蒸入肌膚紅。肌膚紅,鬢髮黑,北斗由斯落死籍。大哉九十日功成,髡彿橋山有遺跡。君不見,叔通從事,魏伯陽相將,笑入無為鄉。准連山,作參同契,留為萬古丹中王。首曰乾坤易門戶,乾道男兮坤道女。世人不識真陰陽,茫茫天下尋龍虎。日為離,月為坎,日月陰陽相吞啗。金烏死,玉兔生,萬物皆因天地感。二氣綑縊男女媾,四象五行茫輻奏。晝夜屯蒙法自然,焉用孜孜看火侯。探有時,取有日,探兮取兮須慎密。右引《指玄篇》,以明汞鉛。

釋氏教人修極樂,只綠極樂是金方。
大都色相惟玆實,餘二非真饅度量。

註曰:極樂冷土在西方,西者,金之方。此中惟產金丹一粒如黍,其重一斤。釋氏餌之,故有丈六金身。妙色身相,蓋亦猶金丹而產化也。丈六亦按二八之數,西方即金也。世人莫能曉此,古仙明有歌日一借問瞿曇是阿誰,住在西方極樂國。其中二八產金精,丈六金身從此得。若人空此幻化身,親授聖師真軌則。霎時咽罷一黍珠,立化金剛身頃刻。斯言盡之矣。外此議論,護爾度量。右釋教上乘,借喻金丹。

鑑形閉息思神法,初出艱難後坦途。
倏忽雖能游萬國,奈何屋破卻移居。

註曰:鎰形閉息思神法,乃出陰小乘之法耳。初學亦甚艱難,及其習慣純熟,坦然無礙,瞬息之問,遍遊萬國。其英靈爽妙如此,奈何其形屬陰,形殼難固,易於弊壞,不免投胎奪舍,如移居也。

陳上陽子曰:閉氣養息,一陰而已。饒經萬劫,終落空亡。此亦道也。《洞賓傳》載一日,洞賓作一道人遊廬山開光寺,見僧法珍坐禪,二十年頗有戒行。道人問曰:坐可了道乎。珍曰:然。道人曰:佛戒責癡為甚,方其坐時,謂無此心。及其遇物,不能暫忘。偶著於愛,則四種心紛然莫禦。若欲瑞坐,先鍊其心。既鍊其心,須伏真氣。既能伏氣,則終日睡眠而道在其中矣,豈專在坐乎。珍尚未悟,道人乃與珍歷雲堂,見一僧人酣寢,道人謂珍曰:此人平日何所為。珍曰:打坐積功,以圖成佛。道人曰:吾偕子少坐于此,試觀此僧。坐功良久,珍見睡僧頂門出一小毒蛇,長三寸餘,綠狀自左足至地遍遊,遇涕睡食之,後循上尿器中飲而去。乃出軒,外度小溝,繞花若駐玩狀。復欲渡小溝,以水溢而返。道人當其來處,以小刀掘地迎之,蛇見退縮,尋別逕至狀右足,循僧頂門而入。睡僧驚覺,問訊道人及珍曰:吾適一夢,與二子言之:初夢從左門出,逢齋,供甚精,食之。又逢美酒,飲之。因裹裳渡門外小江,逢美女數十。復欲渡小江,水驟漲,不能往,遂回。逢一賊,欲見殺,走從捷徑,至右門而入,遂覺。道人與珍大笑而去,謂珍曰:以狀足為門,涕澤為供,以溺為醞,以溝為江,以花木為美女,刃為賊。人之夢寢幻妄如此,人以坐為求道成佛可乎。珍曰:為蛇者何。道人曰:此僧每多嘖,薰染變化,已成蛇相。他日暝目,即受生於蛇矣,可不懼哉。五呂公也,見子精誠,故來教子。珍隨往,不知所終也。世人之兀坐修佛者視此,豈不起懼乎。

疏曰:鑑形者,懸鑑于室,存神於中而出。閉息者,閉一身之氣,如人未生在胎之時。以鴻毛著鼻上,毛不動,能十二息為小道,能一百二十息為大道,能至於千,去仙不遠。如達磨《胎息論》。智者修出入息,儀二乘坐禪法,禪定而出。思神者,存神於一處。或眉問頂上,或大洞三十九戶,或黃庭內外二氣,或修十六觀而出。諸衍皆無金丹點化,皆是陰神。

投胎奪舍及移居,舊住名為四果徒。
若會降龍并伏虎,黃金起屋幾時枯。

註曰:真金起屋,何枯之有。《度人經》曰:枯骨更生,皆起成人,而況吞黍粒之珠者哉。投胎奪舍,四果之徒,特陰靈之鬼耳。道光曰:投胎奪舍,是執空之徒。降龍伏虎,是還丹之妙。

疏曰:陰靈生識,投母胎以出世。奪舍者,他識已入胎,我奪有之以出世。移居者,借化人之生身,而投識于中。舊住者,守陰靈之性以存身,形不入寂滅。四果皆無金丹點化,盡是陰神。右道釋小乘。

大道修之有易難,也知由我也由天。
若非積行施陰德,動有草魔作障綠。

註曰:魔障在天,修持在我。陰德匪施,觸途有礙。

疏曰:前詩云一點靈丹吞入腹,始知由我不由天。甚讚金丹之功,至靈至神。今詩云:也知由我也由天,勸勉學者,若聞大道,亦當積行施德,以求天助。不可自恃其丹之靈,必有魔障為礙。

饒君聰慧過顏閔,不遇師傳莫強猜。
只為丹經無口訣,教君何處結靈胎。

註曰:千經萬論,惟布枝條。至道不繁,獨傳心印。未遇真師,徒勞口耳。此道非真師口訣,雖有顏閔之聰慧,亦不可強自猜度也。

修行混俗且和光,圓即圓兮方即方。
顯晦逆從皆莫測,教人爭得見行藏。

註曰:被褐懷玉,和光同塵。補破藩籬,無人無我。幽顯順逆,几人豈得而可測量也哉。右警勸世人。

紫陽真人悟真篇註疏卷之七[编辑]

象川無名子翁葆光註武夷陳

達靈傳集慶空玄子戴起宗疏

西江月一十二首以周歲律[编辑]

仙翁自註云:西者,金之方。江者,水之體。月者,藥之用。無名子註曰:蓋仙舫作此曲以周歲律,以顯其大道也。

外藥還如內藥,外通內亦須通。丹頭和合略相同,溫養兩般作用。

內有天然真火,爐中赫赫長紅。外爐增喊要勤功,妙絕無過真種。

註曰:《夷門破迷歌》曰:道在內來立爐,立鼎卻在外道。在外來坎離,鉛汞卻在內。此明內外二丹也。夫外藥者,金丹也。是造化在二八爐中,不出半箇時辰,立得成就。內藥者,金液還丹是也。造化在己腹中,須待十月滿足,方能脫胎神化。觀此二藥和合、丹頭作用之法,雖略相同。及其用火候,實相遠矣。修丹之士,下工之日,內藥和合。丹頭之際,分毫差武,大藥不成。敬之哉,敬之哉。內藥雖有真火,在土釜中赫赫長紅,亦須憑外爐用功,增喊抽添運用,無令差武,以至危貽。然內外真火變化無窮者,實藉真鉛之妙也。此物的能擒汞,不使飛走。葉文叔不達此理,卻言內藥以真火烹鍊,外藥須假凡火增喊。以管窺天,可付一笑。殊不知內外二藥雖異,其實一道也。所謂內外二藥者,以人之一身察天地之秀氣而有生,託陰陽陶鑄而成形。故一形之中,以精氣神為主。神生於氣,氣生於精。此三者後天地生,至陰之物也。修真之士,若執己身而修之,無過鍊冶精氣神三物而已。奈何三物一致,俱後天地生,純陰而無陽,安能化形為純陽,而出乎天地之外也哉。仙翁所以道獨修一物轉兀贏,鍾離公曰:涕唾精津氣血液,七般物事總成陰。又曰:獨修一物是孤陰。真一子曰:孤陰不自產,孤陽不自成。《參同契》曰:牝雞自卯,其雛不成。聖人知己之真氣後天地生,本屬陰陽,難擒易失。乃探先天一氣,真陰真陽,二八同類之物,擒在一時辰內,鍊成一粒至陽之丹,號日真鉛。此造化在外,故日外藥。以此陽丹點己陰汞,猶貓捕鼠。陽丹是天地之母氣,己汞是天地之子氣,以母氣伏子氣,豈非同類乎。此造化在內,故日內藥乎。故仙翁曰:藥逢氣類方成象,道在虛無合自然。真一子曰:未有天地混沌之前,真鉛得一而先生,以次漸生天地、陰陽、五行,萬物庶彙。《參同契》曰:先天地生,巍巍尊高。此皆證先天之一氣也。以先天陽丹點己陰汞,化為純陽,更假陰陽符火,運用抽添,十月功足,形化為氣,氣化為神,神與道合而無形,變化不測,故能出乎天地之外,』立乎造化之表,捉挈天地,陶鑄陰陽,而不為陰陽陶鑄者,先天地生之一氣使之然也。其妙如此,故日妙絕無過真種。安可後天地生,至陰之氣類,而為內藥乎。安可以後天地生,几砂、凡汞、凡火,非類滓質之物,而為外藥乎。學道之士,研窮本始,無惑邪說,庶免永墮三塗自取輪迴也。

疏曰:分毫差武,大藥不成,即絕句所謂毫髮差殊不作丹是也。二八非爐,假立名以為爐耳,爐爐非有爐是也。外藥以陰陽升降之火結為金丹,內藥亦以陰陽升降之火結為金液還丹。外以法象而孕育之,內以法象而孕育之,故日內外雖異,其實一道也。善乎,唐仙件達靈曰:人知延齡在於還精補氣,丹砂在我,豈有外也。此誠鄙談,不曉真境。且問精可還乎,氣可補乎。運息張機,出入之問,歸清去濁,此誠內出而外入耶。性之所還,何出而入也。或以吐納為精華,何有敗腰之玲。或以出入為精氣,何有傷膚之勞。几當壯室之年,誠為衰敗之器,精華一失,神魂四離,此何還之哉。其或幼全真氣,長習運動延其齡者,抑亦下品地仙也,且無凌虛之效。若外鍊火龍,內運金液,真登高上仙也。以高仙之言觀之,獨修一物,皆不成仙。今詞明白分內外二藥,令人易知而不悟,嗚呼,其無綠之甚矣哉。陳上陽子曰:修行之人,先須洞曉內外兩箇陰陽作用之真,則入室下工,成功甚易。內藥是一己自有,外藥則一身所出。內藥不離自己身中,外藥不離色相之中。內藥只了性,外藥兼了命。內藥是精,外藥是氣。精氣不離,故為真種。性命雙修,方證天仙。

若要真鉛留汞,親中不離家臣。木金間隔會無因,須用媒人勾引。

木性愛金順義,金情戀木慈仁。相吞相啗卻相親,始覺男兒有孕。

註曰:此言內象也,家臣即己之真氣也。己之真氣,因金丹而凝結,金丹因己汞而有神功。二物相須,兩情相戀,乃能變化通靈,故曰:若要真鉛留汞,親中不離家臣。丹屬金在外,己汞屬木在內,二物問隔,全仗黃婆製造成丹,吞入己腹中,與己汞配合。亦仗黃婆勾引二物,既以和合了,交接陰陽符火。木性戀金,金情戀木,相吞相啗,配合成夫婦,養就嬰兄,在我腹中,始覺男兒有孕。此道至玄至妙,非仁慈及物,陰德廣積,此生安能與於此乎。

白虎首經至寶、華池神水真金。故知上善利源深,不比尋常藥品。

若要修成九轉,先須鍊己持心。依時採去定浮沉,進火須防危甚。

註曰:首者,初也。首經即初弦之氣,非女子天癸也。不可以三峰二十四品鎊毀聖道,聖道不可毀也,猶天之不可階而升也。夫真一之氣在天日真一之水,在虎日初弦之氣,煖鍊在華池中。神水此乃至寶真金也,皆不離真一之精,流歷諸處有種種異名,而能造化。經曰:上善若水。蓋真一之水生於天地之先,故曰:上善其利源,甚為深遠。不比尋常後天生滓質藥品之類也。九轉,九年也,在十月胎圓,脫胎之後。達磨面壁九年,隻履西歸,蓋有由矣。然欲修成九轉,先須運火十月,依時探取,以定浮沉,以分賓主。守雌而不雄,方免危殆,自然形化為氣,氣化為神,抱元守一,九載功成,形神俱妙,與道合真,聖人強名日九轉金液大還丹也。

二八誰家姥女,九三何處郎君。自稱木液與金精,遇土方成三性。

便假丁公緞鍊,夫妻始結歡情。河車不敢暫留停,運入崑崙峰頂。

註曰:二八,陰數也。詫女,即我之真氣也。又曰:木液九三,陽數也。郎君,即我之陽丹也。又曰:金精二物交會丹田土釜之中,即成三性·也。丁公者,火也。夫妻者,鉛汞處於丹田土釜,逐日相交,夫婦歡情之火,搬入丹田土釜中,燬鍊鉛汞。受此符證,而生金液之質。復自尾閒逆上泥丸峰頂,降下口中,徐徐咽歸丹田土釜之中,長長如此運轉不息,若河車之流轉不已,化成金液還丹也。鍾離公曰:尾閒直上泥九頂,自在河車數百遭。海蟾公曰:若得黃芽填血腦,萬年雖老身不死。是其證也。一本云:丁公者,火也。河車者,水也。即陰符陽火也。日夕運轉不停,若河車流轉不已之義。疏曰:《參同契》曰:三物一家,都歸戊己。以金木火為三物。又曰:三性既會合,本性共宗祖。以金水火為三性,皆言外藥法象。今言三性,則以木液為內藥,金精為外藥,遇上成三性,合言內外法象。是知三性各隨所用。繆者以性為三,又妄之妄矣。蓋性者,物之性也,人之性也,丹之性也,五行之性也,豈姓氏之姓乎。絕句云:火發崑崙陰與陽,兼言內外崑崙。又曰:若遇崑崙西北去,獨言內北海乾象交感之官。今云崑崙,專喻泥九,所以反復取喻三性。崑崙,篇中比喻,皆不可執一。

牛女情綠道本,龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟,二氣相資運轉。

總是乾坤妙用,誰人達此真詮。陰陽否隔即成愆,怎得天長地遠。

註曰:牛郎識女,一歲一交太陰太陽,一月一交龜蛇。以類蟠此相拱,此皆陰陽二氣使之然也,實為道之根本,金丹大藥作用一一如之。蓋真一之氣,青然無形,不得二八陰陽初弦之氣相交,焉能降格兆形黍粒也哉。既得丹餌之後,不得綑縊符火,焉能變化金液還丹也哉。《參同契》曰:關關維鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好述。雄不獨處,雌不孤居。玄武龜蛇,蟠此相拱。以明牝牡竟當相須,理之所在,夫復何疑。顛倒修之,宇宙在乎手。真一子曰:孤陰不自產,寡陽不自成。須藉牝牡合氣,方能有產化之道也。天地之所以能長且久者,陰陽交合自然之道也。天不降,地不騰,四時不序,萬物不生也。故仙翁於此章三致意焉,深知此意者,當以意會可也。右內外二藥。

七返朱砂返本,九還金液還真。休將寅子數坤申,但看五行成準。

本是水銀一味,周流歷遍諸辰。陰陽數足自通神,出入不離玄牝。

註曰:九還七返者,不離天地五行生成之數也。天一生水,地以六數成水。居北積坎陰之氣以為真水,故《參同契》曰:六居也。地二生火,天以七數成火。返南孕離氣而生砂,故日七返朱砂,返本也。天三生木,地以八數成木。居束處震位而成汞,故《參同契》曰:八歸也。地四生金,天以九數成。金還西,主兌位而為金,故日九還金,一還真也。天五生土,地以十數成土。二土相合而並居中,會四象而成丹也。故金丹不出五行而成,故日但看五行成準。安可以寅子數坤申而為七返九還耶。水銀者,鉛也,鉛即真一之氣也。真一之氣結而成精,號日真一之精。精,鉛也。真一之氣一變為水在北,二變為砂在南,三變為汞在束,四變為金在西,五變為土在中。故金丹非天地不生,非日月不產,非四時不全,非五行不就,非總數不成。是以遍歷諸辰,陰陽數足,自然通神變化也。然其造化妙用,出入不離玄牝之門,是謂天地根。玄牝之理,已釋在玄牝之中,世罕知註矣。

疏曰:世人以寅至申為七返,子至坤為九還,非也。張隨註《參同契》云:水、火、金、木、土為五行,水火為日月,金木為龍虎,土配天地,鍊成金丹。故天以水六居北,積坎為水。天以木八居束,處震為砂。天以火七返南,屬離為汞。天以金九還西,化兌為金。天以五歸中成丹。故氣一變為水,二變為砂,三變為汞,四變為金,五變為丹。是知丹者,非天地不生,非日月不成,非四時不全,非五行不就。鍊純陽之身,化真經之體,則六居七返八歸九還之義,斷可見矣。此黃帝、老子、神仙、聖賢重之。無名子之註文本,此諸辰即七十二辰之位,七返九還之義。

此藥至神至聖,憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝,早賭玄珠形兆。

志士若能降鍊,何妨在市居朝。工夫容易藥非遙,說破人須失笑。

註曰:金丹入口,立躋聖位,豈非至神至聖者乎。緞鍊不出半箇時辰,立見金丹形兆,豈非至簡至易者乎,家家自有,不拘市朝,豈非至近者乎。惟其至神、至聖、至簡、至易、至近,所以說破不覺令人失笑也。得之者,第恐陰功淺薄,不勝其道爾,學者勉之。

疏曰:真人之意,以為修鍊金丹,不拘市崖京朝之問,皆可為之。工夫甚易,藥物甚近。但得清冷之地,即可為之。前詩云未鍊還丹莫隱山,徒向深山守靜孤之意。因俗士不明本旨,遂以爭利於市,爭名於朝,可以兼行,正所謂腰纏十萬貫,騎鶴上揚州之故。鈴也痛損名利,永絕嗜慾,十月入室,方可希真。

雄裹內含雌質,真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成,點化魂靈魄聖。

信道金丹一粒,蛇吞立化龍形。雞餐亦乃化鸞鵬,盡入空陽聖境。

註曰:雄裹雌乃龍之弦氣,汞是也。陰抱陽乃虎之弦氣,鉛是也。二物交合,靈丹自生,吞入腹中,點化陽魂,以消陰魄。一粒如黍,雞吞蛇啗,亦化龍鵬,飛入真陽聖境。藥之至神聖靈如此哉。右外藥。

天地纔經否泰,朝昏好識屯蒙。輪來凑轂水朝東,妙在抽添運用。

得一萬般事畢,休分南北西東。損之又損慎前功,命寶不宜輕弄。

註曰:夫運火之法,始功於屯蒙,休功於否泰。日夕搬運符火,歸於鼎中,如車之輪輻奏於轂,若百川之水朝宗于海,運用抽添妙化如此。

太上曰:子得一萬事畢,妙哉是言也。一者,真一之精也。真一之氣生陰陽,陰陽生四象,四象生五行,五行生萬物,俱不出真一之氣變。故真一之精,為天地之母,陰陽之宗,四象之祖,五行之根,萬物之基也。得此一則萬事畢矣,東西南北皆可忘也。損之又損,以慎前功,方能盡得一之妙。蓋一之有象,運陰陽之火,以形之也。既得一粒吞歸五內,如前運用陰陽符火,當慎前功,方能盡歸一之妙,慮險防危,不可輕動,恐失命寶之玄珠,故曰慎前功也。

疏曰:始功於屯蒙,一月用六十卦也。休功於否泰,一年沐浴於二八也。此內藥法象也。得一者,外藥法象也。呂仙歌曰:三茅真君號曰一是也。太上為道曰損,今於十月行功之時,損事滅思,防危慮險,不可毫髮係心,恐失命寶。如嬰兒在母腹,冥然忘識。我身在天地鼎爐之中,能常清凈,天地悉歸。故真人以損之又損前功,為諄諄之誨。

冬至初陽來復,三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超,望罷乾終始兆。

日又別為寒暑,陽生復起中宵。午時姤象一陰朝,鍊藥須知昏曉。

註曰:冬至一陽生,為復卦䷗。三十。增一陽爻,為臨卦䷒,為泰卦䷊,為大壯䷡,為夬卦䷪,為乾卦䷀,乃陽火之候也。陽極則陰生,故夏至一陰生,為姤卦䷫。三十日增一陰爻,為遁卦䷠,為否卦䷋,為觀卦䷓,為剝卦䷖,為坤卦䷁,乃陰符之侯也。陰極復陽生,週而復始,此一年之氣侯加减之大數也。聖人移此一年之氣候,於一月之中,以朔旦為復,至望日為純陽,兩日半當三十日,是一箇月也。望為純乾,至十六日姤一陰生,故曰:望罷乾終姤兆。以陰初萌,故謂之兆。此一月之氣候周天之大數也。聖人又將一月之侯,移在一日之中,分為寒暑溫凉四時之氣。故以中夜子時一陽生為復卦,午後一陰生為姤卦。運用符火陰陽,升降抽添進退,一一合天地四時,陰陽升降,不得毫髮差忒,故曰:鍊藥須知昏曉也。昏曉者,陰陽之首也。此一日之氣侯周天之大數也。

疏曰:一年大周天,乃天地之升降。天地上下相去八萬四千里,分為六節。地陰藏陽,自夏至天中陰氣下降,六節至地,陰陽造化,升降一周為一年。聖人以十二卦六畫之重,則而象之。陽火自子至巳,陽長而陰消,故外陽附內,內陰附外,皆依於盛者。陰氣為內,陽剛為外,非卦體之內外,故以復娠為小父母,而本於乾坤,以明火符消長。一月小周天,乃日月之會合。月受日光,以為盈虛,不言日而日在其中矣。一月以五日為一候,六候為一月,亦猶分陰陽為節也。月之盈虛,一周為一月。聖人以先天八卦,除坎離為日月之體,其圓缺亦六候。以六卦三畫之純,則而象之。天符不可見,因日月而見。陽爻象魂生,陰爻象魄生。陽魂生至望成乾,陰魄生至晦成坤。五日為一候,每候進一爻。上半月進陽爻,下半月進陰爻,以符月之盈虧。甲乙丙丁庚辛,以符月昏旦所視之方,故為六卦所納之甲。六虛壬乃乾中之離,癸乃坤中之坎。陽壬陰癸,北方幽都之地,日月藏用,杳冥不可見。坎戊離己,日月之體。戊己鄉向明之地,日月顯仁著明可見。合六虛,而十干全。十干全,而五行具。太極未分也。未朔之前,子時日在子,月在癸。會朔之後,子時月在壬,日在子。藏用於壬癸也。未朔前,午時日在午,月在己。己納丁。會朔之後,午時日在午,月在戊。戊納在丙,顯仁於戊己也。朔晦合壁,同歸於子午。若又以一年十二卦分為六侯,得兩卦。月初生從坤,晦成泰,為上弦,為坤之既濟。月初缺從坤,望成否,為下弦,為乾坤之未濟。乾坤往來,以符陰陽、進退、否泰、上下,以符陰陽各半。故日上弦金半斤,下弦水半斤是也。日出甲卯,入庚酉。月圓始於震庚,缺於乾甲。冬至之子日漸長,夏至之午日漸短。退月之陽,自朔之子而進,自望之午而退。天地之中,懸象著明,莫大乎日月。日月氣也,有形而無質,故相宜而無礙。陽抱陰為日,陰抱陽為月。是以一時之玄,半年之久,皆有取法乎。金水各半,初弦之氣也。初弦之氣,至清而不濁者也,有氣而無形者也。以月準年,則一月三十日,合三百六十時為一年,每一時應一日也,兩日半三十時應一月也。有小盡缺十二時也,即於十五日而損益之,此月中補日之法也。故以乾坤為大父母。而月於坎離,以明火符進退。一日周天,與一月太陰盈虛,一年陰陽升降,大小周天,造化皆同。以一年準之一時,為一月平分為兩氣,故子為十一月,壬為大雪,子為冬至,此本於乾坤,以日為年也。以一月準之,一時管兩日半,二時為一候,六時為一氣,為半月。以日準時,則卯當初八日上弦,酉當二十三日下弦。亥晦、子朔、巳望、午虧,此用於坎離,以日為月,以明火侯、消長、進退,合年、月、日三周天為一。以六十卦則而象之,造化皆同。除牝牡四卦,天地日月包裹萬物而不用,合六十四卦三百八十四爻為一斤之數,計二篇之策而四卦之用在其中矣。大周天本於乾坤,以伏羲之卦圖則而象之。而小周天太陰盈虧之侯、坎離 應符亦合。小周天用於坎離,以文王卦圖則而象之。而大周天天地升降之節、乾坤流行亦合。是故年之復月之震也,年之娠月之巽也,日之復時之子也,日之娠時之午也。又可見乾坤坎離無所往而不用,大小父母無所往而不在。蓋本於乾坤,則乾坤為坎離全體。用於坎離,則坎離為乾坤中氣。天地即日月也,日月即天地也。天藏陰日,陽含陰。地藏陽月,陰含陽。持天地日月之形有大小,年月日時之用有短長。合而論之,皆太極圓成之未分也。既分也,自屯蒙至既未六十卦,日用兩卦以應一日,六十卦全以應一月。為六百篇以應一年。以言其小,則一時之中亦合三百六十也。一時為一秒,十二秒為一分,三十分計三百六十秒,為一時數,此一時之妙用。神仙之盜機,非世人之可知。是知一年之大,一月之小,一日之·秒,一時之玄,用天之道,萬物之滋。天地日月之象,所以升降盈虧,皆不出乎此。大哉易乎,斯其至矣。右明火候。

不辯五行四象,那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞,早便稱呼大隱。

靡肯自思己錯,更將錯路教人。誤他永劫在迷津,似急欺心安忍。

註曰:丹經萬卷,妙在《參同契》其中三字。《鼎器歌》一章,乃丹經之骨髓也。舉世學此道者,莫能曉解,胡不思之。甚耶,取此歌證我之所得,如或未明,即我之所得未盡善也,何迷惑於旁門非類之有。今之學者,未識吐故納新之方便,起飛雲奔霧之想,自高自大,模範於人。不知悔吝,誤他人溺在迷津,有終身不可救藥,沒齒無成,似此欺心安忍如是也。

疏曰:無名子以《參同契·鼎器歌》為丹經骨髓,人多忽之,不能參究,安能知《悟真》金丹之大道乎。以予所遇至人,得二書之旨,所謂五行四象、朱汞鉛銀,以真陰真陽誘先天混一之氣,不用旁門非類、後天地生有質之物。其造化法象,則皆同於火侯年時。內外二丹,成功之效ylJ各異。予三生有綠,得聞大道,冒犯天譴,泄機於書。既為《悟真篇》註,又為《參同契》標註。學仙正宗,後學破惑,一以明仙道之因,一以破旁門之非。願學仙之士,因吾言而不迷,知仙書之可信。不流於旁門,不以錯自修,不以錯教人。倘遇真師,與我言同,與《參同契》、《悟真篇》之道同,下手速修,共成大道。非敢求異以街俗,蓋以明仙道之正宗也。真人讀《參同契》云:不在泥象執文,此為已得真師之傳者而言之也。象以立譬,言以傳意,故皆荃蹄不以執泥。若夫遇真師,未得真傳,迷入旁門,自以為是,不明大道,安可自畫,委之以真人不在,執泥之言,而不求於深通融會,畢生不得聞大道矣。陳泥九云:若未逢師且看詩,詩中藏訣好修持。又曰:言語不通非春屬,鈴也字字研窮。前後貫通,我之所學無一不合,不敢以旁門非類曲為引證,用心日久,神明自來告人,心靈自能通悟。魏伯陽云:萬遍將可賭。真人亦云:尋文解義豈須僕,區區口授予以是。用工日久而有得於仙書者,猶益多矣。故併以相勉。

德行修逾八百,陰功積得三千。均齊物我與親冤,始合神仙本願。

虎兕刀兵不害,無常火宅難牽。寶符降後去朝天,穩駕瓊輿鳳輦。

註曰:抱一九載,功成道備,物我兩忘,何刀兵虎兕之害哉。天降寶符,身飛碧落,真大丈夫出世問之日也。此言金液還丹,又全在德行陰功,百三千圓滿,方保無魔。依法終成,以至沖舉,登瓊輿鳳筆,為至真仙子賓于上帝也。右警勸世人。

四序花開四照亭,風吹香氣噴然馨。
勸君採取當時節,莫使嬌紅取次零。

陸子野曰:、四序花開,何時無藥。四照亭,喻花開之得地,人宜賞焉。過期失賞,則花衰落而無復見嬌紅之妙也。花之顏色多,而獨以嬌紅為喻者,信有深旨。所以丹經云:伏丹陽事迥然別,須向坎中求赤血者是也。嬌之一字,又豈偶然之字也。康節先生有詩云:美酒飲教微醉後,好花看到半開時。其旨皆同也。

紫陽真人悟真篇註疏卷之七

紫陽真人悟真篇註疏卷之八[编辑]

象川無名子翁葆光註武夷陳

達靈傳集慶空玄子戴起宗疏

讀周易參同契[编辑]

大丹妙用法乾坤,乾坤運兮五行分。五行分兮常道有生有滅,五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆,兩儀因一開根。四象不離二體,八卦互為祖孫。萬物生乎變動,吉凶悔吝玆分。百姓日用不知,聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理,遂託象於斯文。否泰交,則陰陽或昇或降。屯蒙作,動靜在朝在昏。坎離男女水火,震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉,遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始,復娠昭二氣之歸奔。月虧盈應精神之衰旺,日出沒合榮衛之寒溫。本立言以明象,既得象以忘言。猶設象以指意,悟真意則象捐。達者惟簡惟易,迷者愈惑愈繁。故之修真之士讀《參同契》者,不在乎泥象執文。

註曰:乾坤者,父母也。乾坤運陰陽二氣,化五行而生萬物者也。故人順陰陽五行陶鑄,則成人矣。夫人之身陰陽相半者,因陰陽有形也。陰陽相半,是以有生有死也。陽主生,陰主死,一生一死,一去一來,此常道之順也,理之自然者也。聖人則之,反此陰陽,逆施造化,立乾坤為鼎器,盜先天一氣以為丹,鍊形入於無形,與道冥一。道因無極,仙豈有終哉。故曰:順常道則有生有滅,逆丹體則常靈常存也。虛無者,道之體也。道生一氣而變陰陽,故陽天陰地二儀是也。天一生水居北日冬,地二生火居南日夏,天三生木居束日春,地四生金居西日秋,而成四時,謂之四象也。天為乾居戌亥,地為坤居未申。坤索乾生三男,長日震居卯,中曰坎居子,少日艮居寅丑。乾索坤生三女,長日巽居辰巳,中日離居午,少日兌居酉。合成八卦,謂之八方。故自子至巳為陽界分,自午至亥為陰界分。陰陽運轉,則四時之氣循歷八方,更相終始,故日互為祖孫也。春夏陽氣生長萬物為德,萬物承之則舒矣。秋冬陰氣肅殺萬物為刑,萬物承之則慘矣。一舒一慘,一吉一凶,是以萬物生乎變動,吉凶悔吝玆分也。原夫吉凶悔吝,萬象八卦,以至四時陰陽,未有出乎一氣,而離乎大道者也。故道為一氣,陰陽、四時、五行、八卦、萬象,吉凶悔吝無乎不在。無乎不在,故視聽、言動、寢味、舉止、觸冷、喧鬧、恢詭怪譎、蟲肝鼠臂、梯稈瓦礫,無適而非道也。無適而非道,道卻在人中而入不知,人在道中而道不虧,是以百姓日用而不知也。自虛無止日用不知,言道也。聖人探嘖索隱,窮理盡性以致於命,故能作《易》體道之妙用,立乾坤為易之門戶。乾坤立,易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦,八卦相因而八之變成六十四卦。六爻陽爻奇,六爻陰爻偶。故陽之一爻,以四因九數,而得三十六策,六陽爻共得二百一十有六策,是以乾之一卦爻策也。陰之一爻,以四因六,而得二十四策,六陰爻共得一百四十有四策,是以坤之卦爻策也。復以三十二數乾坤二篇,三百六十策合成萬有一千五百二十策,是為太極大衍之數,囊括三才,包含萬象。故吉凶悔吝之機,生死禍福之兆,未有能逃乎斯數之外者。故日易之妙道,盡造化之體用也。自聖人正造化體用言《易》也,魏伯陽真人因《易》道與金丹符,故託《易》卦以作《參同契》,以明大丹之旨,亦不過假象寓言而已,言《參同契》也。脩丹至要,不出金火二字。聖人先以真陰真陽二物為爐鼎,然後誘太極一氣為丹。太極之氣在於虛無之中,不可求測。苟不以真陰真陽而誘之,則不能降靈成象。是以《參同契》立乾坤二卦為爐鼎,分坎離二卦為鉛汞。四卦處於中官,餘卦分在一月內,以運符火。故乾坤者,龍虎也,震兌也,夫婦也,魂魄也。坎離者,鉛汞也,水 火也,男女也,情性也。觸斯類而長之,則不可勝言也。原至當而言之,無過比喻真陰真陽二物而已。以此二物,合氣於中官黃道之室而為丹,故曰守中則黃裳元吉也,官外藥也。即得丹餌,非真火無以育其聖胎。運元陽真氣為火,火無定位,周流六虛,故亢則無位而尊也,言內藥也。夫天一生水,在人日精。地二生火,在人日神。夫人之精神,日夕榮衛一身,常與天地陰陽之氣運行不息,故冬至之日,地中有一陽之氣上升而為復卦。人之元氣亦如之,故進陽火。至正月,陰陽之氣相半,自然相交而為泰卦。人之元氣亦然,是以息火謂之沐浴。夏至之日,天中有一陰之氣下降而為詬卦,故進陰符。至七月陰陽之氣相半,自然相交而為否卦。人之元氣亦然,是以停待,亦謂之沐浴。故曰:否泰交則陰陽或升或降也。聖人移此一年氣侯,陷於一月三十日之中,以兩日半三十辰當一月三十日用事。自朔日後太陰初萌光,為復卦。至上孩月明一半,金水平分,為泰卦。至十六日月初虧,為詬卦。至下弦月虧一半,金水平分,為否卦。故日月虧盈,應精神之衰旺也,言月也。又移此一月氣侯歸一日十二辰之中,子時一陽生。故人腎中有一陽純精之氣上升,而為復卦,進陽火。午時一陰生,故人心中有一陰至神之氣下降,而為娠卦,進陰符。故復詬卦昭二氣之歸奔也。夫日出為晝,日入為夜。聖人運動符火於一日一夜之內,分擘溫涼寒暑之氣,外合天符,內合榮衛消長一身,抽添運用,溫養子珠,故日日出沒,合榮衛之寒溫也,言日也。子為六陽之首,故為朝進陽火,用屯卦直事。午為六陰之元,故為昏進陰符,用蒙卦直事。故日屯蒙作則,動靜在朝在昏也。一日一夜,兩卦直事,屯蒙為六十卦之始,既未為六十卦之終。終而復始,始而復終,故曰既未慎萬物之終始也,言時也。已上皆魏真人以金丹大道至簡至易也,無可闡揚祕要,故託《易》象立意寓言,俾學者觀斯象悟其旨要。苟得金丹妙玄,則乾坤、坎離、龍虎、魂魄、鉛汞、水火之類,皆可妄言矣,無外言託象也。苟得運火真機,則屯蒙、既未、復娠、否輪泰、卦象、爻銖,皆可無用矣,言內之託象也。此仙黃恐學者讀《參同契》,不曉真人之深意,惟只泥象執文,而不知捐象妄言,故作此篇,以示同志,其仁慈如此。青城文人歌曰:謝先聖,祕訣真,荃蹄的當處都無。數句可見其簡易之至,非遇真師。訣,未易蹈其壺奧之萬一也。

疏曰:自虛無日用而不知,言道也。自聖人造化體甩,言《易》也。自魏伯陽寓言而已,言《參同契》也。自修丹至要元吉,言外藥矣。自既得丹餌無位而尊,言內藥也。自天一生水或升或降,言年也。自聖人移此一年氣候衰旺,言月也。自又移此寒溫,言日也。自子為六陽終始,言時也。自金丹妙玄以下無外,言託象也。運火真機以下無可用,言內之託象也。

復以三十二數者,乾坤之策,几三百六十,復以三十二因二百十六,得六千九百一十二,是謂三十二陽卦策數。又三十二因一百四十四,得四千六百八,是謂三十二因卦策數。合二篇策,萬有一千五百二十。今以正七月為否泰,應沐浴。其於否泰纔交,萬物盈,註則又以否泰卦應春秋二分為沐浴,取月不同。《悟真》之旨,自有妙用。故仙翁又於《四百字》云:及其沐浴時,卯酉亦虛比。石杏林云:沐浴不在卯酉。故名子但取否泰二卦,陰陽兩停之。又或為二八春秋月二分,或為正七之月,或為上下二弦,不得其旨為之惑矣。

贈白龍洞劉道人歌[编辑]

玉走金飛兩曜忙,始聞花發又秋霜。
徒誇錢壽千來歲,也似雲中一電光。
一電光,何太速,百年都來三萬日。
其間寒暑互煎熬,不覺童顏暗中失。

縱有兒孫滿眼前,卻成恩愛轉牽纏。
及乎精竭身枯朽,誰解教君暫駐延。
暫駐延,既無計,不免將身歸逝水。
但看古往聖賢人,幾箇解留身在世。

空玄子曰:日月如校,時光似箭,人生七十者稀。寒暑逼人,兒孫牽情,至於老死,世世皆然。有誰回頭,堅心求道!留形在世。深歎人生難矣,至道難聞。

身在世,也有方,柢為時人沒度量。
競向山中尋草木,伏鉛制汞點丹陽。

世人求道不知正路,酷愛外爐尋奇草木,鍊几鉛汞冀點化陽丹,換骨為寶。仙翁有詩云:休鍊三黃及四神,若尋眾草更非真。此戒世人不可以外爐見寶為心,若丹熟自然金滿屋,何用耗火亡貨財乎。

點丹陽,事迥別,須向坎中求赤血。
捉來離位制陰精,配合調和有時節。
時節正,用媒人,金公姥女結親姻。
金公偏好騎白虎,姥女常駕赤龍身。

虎來靜坐秋山裹,龍向潭中奮身起。
兩獸相逢戰一場,波浪奔騰如鼎沸。

黃婆丁老助威靈,撼動乾坤走神鬼。

能使鉛汞伏火,點化赤血,換骨成形,只是責財之心,為妄用之資,不知種德,反以增罪,何益於生死大事。金丹點化,几骨變為純陽之仙,事迥別殊。坎中求赤血,於白虎之中,而求一八弦氣,黑鉛取精也。離位制陰精,於青龍之中,而求一八之弦氣,紅鉛取髓也。坎黑而求赤,離陽而制陰,二物交媾,探之有日,取之有時。時節既正,又用黃婆媒合,自然金公騎虎,妮女騎龍,配為夫婦,兩情春戀,二物交垢。黃婆作媒,金公助威。奪得乾坤,而乾坤為之撼動,欽伏鬼神,而鬼神為之奔走。古歌曰:微微騰倒天地精,鑽簇陰陽走神鬼是也。非世之所謂金石草木之類。右言外藥。

須臾戰罷雲雨收,種箇玄珠在泥底。
從此根芽漸長成,隨時灌溉抱真精。

十月脫胎吞入口,不覺凡身已有靈。

兩戰野戰既畢,立得金丹吞入五內,種此玄珠在於土釜泥底,依火符進退,以真火烹煎,從此金液還丹根芽日長月成,隨時用之灌溉而滋生。至於十月聖胎圓成,鍊形化氣,自有種種靈氣。煉氣化神,自然合道。右悶內藥。

此箇事,世問稀,不是等閑人得知。
夙世若無仙骨分,容易如何得遇之。
得遇之,宜便鍊,都綠光景急如箭。
要取魚時須結腎,莫只臨川空歎羨。

聞君知藥已多年,何不收心鍊汞鉛。
莫教燭被風吹滅,六道輪迴莫怨天。

金丹大道,世罕得傳,風植仙骨,際遇真師,下手速修,猶大遲耳。年不待人,莫教浪死。既不知藥,急鍊鉛汞,非世問有質之物,非伏制鉛汞點丹陽之藥也。此勸人早修。

近來世上人多詐,盡著布衣稱道者。
問他金木是何般,噤口不言如害啞。

卻云伏氣與休糧,別有門庭道路長。

君不見,《破迷歌》裹說,太一全真法最良。

莫怪言辭多枉劣,只教時人難鑒別。
惟君心與我心同,方敢傾懷向君說。

庸俗之徒,以修道為務,不知金木是何物,徒以服氣休糧、傍門小衍。烏知《破迷歌》內云:如何卻是道,太一含真氣。五行不順行,虎向水中生。坎離顛倒衛,龍從火裹出。其斯之謂歟。右深警世人。

或者解此歌,以十月脫胎吞入口,此言聖胎出入變化之神,其言是也。又以一粒靈丹吞入腹,《參同契》云:金砂入五內,以為後人疑此便為外丹,此言未當也,是未得《悟真》之的傳也。其迷《悟真》旨要,乃云真鉛是先天之氣,自腎中生。神汞是性中之真,從心中出。氣中之氣藏真水,性中之真蓄真火。何不深究《悟真篇·叔》有云:今之學者,取鉛汞為二氣,分心腎為坎離。等是皆日月失道,鉛汞異爐,欲望結成還丹,不亦遠乎。此《悟真篇》之所誚,今反以此為旨要,以是觀之,不得《悟真》之的傳明矣。若遇真師,方知予言之妄,非敢斥其非,欲以明道也。

石橋歌[编辑]

吾家本住石橋北,山鎖山關森古木。
橋下澗水徹崑崙,山下飲泉香馥郁。
吾居山內實堪誇,褊地均栽不謝花。
山北穴中隱藏虎,出穴哮吼生風霞。

山南潭底藏蛟龍,騰雲降雨山濛濛。
二獸隱伏鬥一場,玄珠隱伏是真祥。
景堪羨,吾暗喜,自斟自酌醺醺醉。
醉彈一曲無絃琴,琴裹聲聲教仔細。

可嘿醉後沒人知,昏昏默默恰如癡。
仰觀造化工夫妙,日還西出月束歸。
天是地,地是天,反覆陰陽合自然。
識得五行顛倒處,指日升霞歸洞天。

黃金屋,白玉橡,玉女金童日侍前。
南辰北斗分明布,森羅萬象現無邊。
無晝夜,要綿綿,聚散抽添火候全。
若問金丹瑞的處,尋師指破水中鉛。

木生火,金生水,水火須分前後隊。
要辨浮沉識主賓,鉛銀砂汞方交會。
有剛柔,莫逸意,知足常足歸本位。
萬神齊和太平年,急時國富民歡喜。

此箇事,好推理,同道之人知此義。
後來一輩學修行,只說存養并存氣。
在眼前,甚容易,得服之人妙難比。
先且去病更延年,用火烹煎變陽體。

學道人,去思己,休問旁門小法制。
只知目下嚇得人,不覺自身暗憔悴。
勸後學,須猛摯,莫從拋家住他地。
妙道不離自家身,豈在千山并萬水。

莫因循,自貪鄙,火急尋師覓玄指。
在生若不學修行,未必來生甚胎裹。
既有心,要終始,人生大事惟生死。
皇天若負道心人,令我三塗為下鬼。

空玄子曰:此歌乃是總贊金丹之妙,破除旁門之非。其日龍虎、鉛銀、朱汞、浮沉、主賓,是稟陰陽二物之真也。其日日西、月束、天是地、地是天,是喻陰陽之交娠、五行之顛倒也。水中鉛、木生火、金生水,是喻陰陽所產也。玄珠是稟金丹成象也,晝夜抽添是明十月用功也,存養存氣是破旁門小衍也。其贊羨金丹之功,勸勉修道之語,觀辭易知,不用贅解。

絕句[编辑]

休施巧偽為功力,認取他家不死方。
壺內旋添留命酒,鼎中收取返魂漿。

註曰:修真之士,多執非類巧偽之法施功而已,而不肯問他家自有同類不死之方,能於鼎中探取返魂之陽丹,腹內旋添延命之汞火。二物者,真修身之至寶也。《參同契》日同類易施功,非類難為巧,此其證也。所謂他家者,即白虎之弦氣也。後學之人,多執以己身精氣謂之真鉛,既然如是,仙翁豈有以他家之說·而誑他人乎。

疏曰:前詩言:自向家園下種栽,無名子解曰:不肯下問他家,自有同類不死之方。前詩為我而言,故日自向。此詩為教人而言,故日他家。其為同類則一也。此所謂同類,非謂人與與人為同類也者,於元氣之混一也。以元氣補元氣,是以無涯之氣補有涯之氣,所以成仙之易也。《參同契》云:元精流布,因氣託初。此同類也。若人以人補人,則人身皆屬陰。以陰補陰,是以牝雞自卯,其體不全,安得合陰陽交媾之妙,安能得先天之氣凝結為丹,安能化純陽之軀為純陽之仙哉。

敲竹喚龜吞玉芝,鼓琴招鳳飲刀圭。
近來透體金光現,不與凡人話此規。

註曰:此言運火之功也。竹者,虛心無情之物也。敲者,兩物相擊之義也。鼓琴者,夫婦諧和之義也。龜者,鉛也。鳳者,汞也。刀圭者,陰符之器也。玉芝者,陽火之氣也。龍之弦氣日玉芝,虎之弦氣日刀圭。此言龍虎相擊而結為夫婦,如琴聲之諧和也。鳳者,南方朱雀也。龜者,北方玄武也。亦南北坎離之象,交鍊而成金丹,即時探取,餌歸丹田土釜之中,以制己之陰汞。然後虛心諧和夫婦之情,交接陰陽,以運符火。以符火按卦爻,合呼吸。以呼吸用神氣,以神氣馭水火,以水火鍊胎息。胎息游詠,坎離交感於中官土釜之中,啗養鉛汞。鉛汞日夕飲啗符火之氣,而生金液之質,是為金液還丹也。

饉按:《易真論》曰:几運火之際,或覺尾閒有物,直沖夾脊雙關,歷歷有聲,逆上泥丸。復自泥丸觸上將,顆顆降入口中,狀如雀卵,味如冰酥,香甜敵美,覺有此狀,乃是金液還丹也。徐徐咽歸丹田,常常如此不絕,則五藏清虛,閉目內觀臟腑,歷歷如然燭。漸次有金光萬道,燦爛透出身體,如火輪雲霧,盤旋軍身。漸漸聖驗相續,以證超几入聖。非比喻也,乃真景象也。仙翁嘿膺此異,不敢語人,蓋非人間所見聞之事也。右內外二藥。

陳上陽子曰:竹是中通外直之物,為其不直則敲之,要其能應於物。琴乃微弦相和之義,為其不和則調之,庶能克濟所事。玉芝即龍乾,刀圭為坤物。喚龜屬我,招鳳要他。非大和•,則他安能招我鳳乎。修行之人,卦氣已過,竹不應物,可不擊之乎,擊即敲也。琴若不和,可不調之乎,調即鼓也。是以七十、八十,至百二十歲,皆可還丹,是此道也。中人常士,烏可語此耶邪。師妄人,焉能知此。非真仙聖師,盟天口授,孰得而知之乎。昔我紫瓊公常傳太玄真人,偶一辨士來見,曰:敲竹喚電吞玉芝,敢問我師如何是吹龜。太虛曰:喚龜我當與汝『,且問你如何是敲竹。辨士曰:上上關捩子。太虛曰:我不問上上關捩子,且說如何是敲竹。辨士曰:密密深機。太虛曰:你這言語是這長連,床上學來的,你將去天下論辮去,我這裹不是你吹龜處。其人不悟。今紫瓊指出後,卻問紫瓊,曰:汝知敲竹否。曰:寂然不動,感而遂通。曰:汝知吹龜否。曰:禮下於人,叉有所求。曰:適來辨士何以不悟。紫瓊白:彼未得歸,雖猜不得太虛復誡曰:知之非難,行之唯難。

饒君了悟真如性,未免拋身卻入身。
若解更能修大藥,頓超無漏作真人。

註曰:人頓悟真心,直超如來真空清靜性海,畢竟有今生後世、出彼入此之軀。曷若兼修金丹,鍊形入於、無形,變乎不測,而臻乎千手千眼之應。故於形神性命之道,成彼迥超無漏,而具真金慈相,巍巍堂堂,為天人師,證無上至真者哉。大用未現前,大法未明透,一毫滲漏,拋身入身矣。若圓明黑了,寶鍊金丹,道成十極,號日真人。後之迷者以摩撫吐納旁門小法,以己合天,謂之金丹。夫金丹出於自然,旁門出於使然。金丹以月為本,出於庚金之方,會於坎水之元。金水相投,結成造化,所以謂之金丹也。右性命。性命同修,是謂一陰一陽之偏陽之道。若上悟性未能了命者,則歸於偏陰偏陽之疾,而有拋身入身之患矣。

禍福由來互倚伏,還如影響相隨逐。
會能轉此生殺機,反掌中問災變福。

註曰:陽主生日福,陰主殺日禍,陰消則陽長,陽極則陰生。互相倚伏,如影響之隨逐,此常道自然之理也。若能逆此生殺之機而修之,則反掌之問,變災為福,害裹生恩,男女有孕,為不證矣。右引《陰符》以明道。

了了心猿方寸機,三千功行與天齊。
自然有鼎烹龍虎,爭奈擔家戀子妻。

註曰:此詩警時人之不知返者也。方寸機者,言修真之士,未鍊還丹以前,須是心地了了,不為心猿意馬之所使。古歌曰:人生本是一猿猴,萬種皆因向外游。制伏若能收拾住,六精結住夜明珠。呂真人曰:未鍊還丹先鍊心。《西山記》曰:真仙上聖,教人修道,即修心也。教人修心,即修道也。又云:制之則正,放之則狂。清冷道生,昏濁神忘。此其旨也。所謂行者,陰與陽也。仙翁曰:大藥修之有易難,須知由我也由天。若非積行施功德,動有韋魔作障緣。鍾離公曰:有功無行如無足,有行無功目不前。功行兩全足目備,誰云無功作神仙。呂真人云:蓬萊路仗三千功德,獨步雲歸。陰功既積,鈴遇至人。故曰:自然有鼎烹龍虎也。其日戀子愛妻,此仙翁之意,復恐學迷失道而入邪行。愛妻戀子,永沉苦海矣。學者須存物外之志可也。右警世人。

西江月[编辑]

丹是色身至寶,鍊成變化無窮。更於性上究真宗,決了死生妙用。

不待他身後世,現前獲佛神通。自從龍女著斯功,爾後誰能繼踵。

註曰:金丹能化有形入於無形,故能變化無窮,隱顯莫測。若能兼以識心見性,遣其幻妄,以廣神通,則性命之道雙圓,形神俱妙,則斯道愈弘矣。迥超無漏,而為金剛不壞之軀,乃無上之大道也。故仙翁曰:若以真金妙色之身,證其真金慈相,巍巍堂堂,為天人師,示神通力,普現法界,運無得大慈,平等智慧,莊嚴佛土,廣宣妙法,普度眾生,則叉兼以識心見性,方弘此道。昔龍女頓悟心珠,便超佛性,乃斯道也。若或修行之人,厭此幻相,不能修金丹,便欲直超如來,真空湛然常寂,此為究竟涅槃三昧,則斯之語言、斯之身相,又非所取也。右性命。子野曰:丹是色身至寶,只此一語,已盡大丹之旨,何用多為。

道光曰:此道正是達磨祖師西來意,祖祖相傳皆此道也。故六祖云曹漢一派,馬祖指為西江水,無非此意。但後人無心,但以口談佛祖,無可奈何,柱杖棒喝,百般譬喻,使上根者行其道,中器者悟其性,下根者記其言,隨人所適。蓋欲世人先存其性,然後修命,存性即玉液鍊己之功,修一命則金液還丹之道。遇者卻謂我教,禪宗一言之下,頓悟成佛。此乃誑惑愚迷,安有是理哉。要知金丹,即是最上一乘之妙。

紫陽真人悟真篇註疏卷之八

悟真篇後序[编辑]

竊以人之生也,皆緣妄情而有其身。有其身則有其患,若其無身,患從何有。夫欲免乎患者,莫能若體夫至道。欲體至道者,莫若明乎本心。故心者,道之體也。道之體,心之用也。人能察心觀性,則圓明之體自見,無為之體自成。不假施功,頓超彼岸。此非心鏡朗然,神珠廓明,則何以鑑彼如如不可定之法,而使諸相頓離,纖塵絕染,心源自在,庾定無生者哉。然明心體道之士,身不能累其性,境不能亂其真,則刀兵焉能傷,虎兕焉能害,巨焚大浸奚足為虞。達人心若明鏡,鑑而不納,隨機應物,和而不倡,故能勝物而無傷也。此所謂無上至真妙覺之道也。原其道本無名,聖人強名。道本無言,聖人假言爾。然名言若寂,則凡流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言,以顯其道。故因言而獲顯,一悶因道而反忘。奈何此道至妙至微,世人根性迷鈍,執有其身,而惡死悅生,故卒難了悟。黃老悲其貪著,乃以修生之術順其所欲,漸次導之。夫修生之要在乎金丹,金丹之要在乎神水、華池。故《道德》、《陰符》之教得以盛行於世者,蓋人悅其生也。然其言隱而理奧,學者雖諷誦其文,而皆莫曉其義。若不遇至人授之口訣,縱揣量百種,終莫著其功而成其事也。豈非學者紛如牛毛,而達者惶如麟角乎。僕自己酉歲,於成都遇師授以丹法,當年主公傾背。自後三傳非人,三遭禍患,皆不逾兩旬。近方追憶,師之所戒云:異日有汝解韁脫鎖者,當直授之,餘皆不許。爾後欲解名籍,而患此道人不之信,遂撰此《悟真篇》,叙丹藥之本末。既成而求學者輳集而來,觀其意勤,渠心不忍惱,乃釋而授之。然而所授者,皆非有鉅勢強力、能提危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患,心猶未知,竟至於三,乃省前過。故知大丹之法至簡至易,雖愚小人得而行之,則立超聖地,是天意祕惜,不許輕傳於非人。而僕不遵師語,屢泄天機,以有其身,故每膺譴患,此天之深誠如此之神且速,敢不恐懼剋責。自今以往,當鉗口結舌,雖鼎鑊在前,刀劍加項,亦無復敢言矣。此《悟真篇》中所詠大丹、藥物、火候細微之旨,無不備悉,倘好事者夙有仙骨,睹之則智慮自明,可以尋文解義,豈須僕區區授之矣。如此乃天之所賜,非僕之輒傳也。其如篇末歌頌,談見性之法,即上之所謂妙覺之道也。然無為之道,以濟物為心,雖顯宣祕要,終無過咎。奈何凡夫業緣有厚薄,性根有利鈍,縱聞一音,紛然異見。故釋迦、文殊所演法寶,無非一乘,而聽學者隨量會解,自然成三乘之差。此後若有根性猛烈之士,見聞此篇,則知僕得達磨六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟萬法也。如其習氣尚愚,則歸中小之見,亦非僕之咎矣。時皇宋元豐改元戊午歲 月戊寅日張用成平叔序。

  1. 原文為『穀』,依文意改為『穀』。
  2. 原文為『穀』,依文意改為『穀』。