想影錄
數年以來。涉歷時變。始猶沈惑。卒乃煩悶。長日戚戚。無可自聊。性耽冥想。至此更甚。故水深火熱之中。頗有寥廓希夷之想。夫思想於人。猶魚於水。聖哲達觀通體。下智亦有偏至。雖範疇不同。所以資潤漑培養者則一。不則逐物喪志。形存神亡。鮒涸鮑臭。何生之樂。是以憂患之集。所以增益其不能。心靈之用。蓋將超舉於萬物。今日神州之患。自國憊民貧而外。思想界之枯。窘不足以養人神智。令一般優秀者。或墮落不能自拔。或苦痛無以爲生。舊學新知。皆猶皮毛。無益沈涸。殆尤爲心腹之病矣。哀予之愚。救死不贍。何能語此。然疾痛吿語。常人之情。呴沫相活。同性之誼。乃擇取書類中之道着痛癢觸入心脾者。隨時譯錄。都以達意爲旨。未遑美其辭說。亦以所取外籍爲多。古典中之死語。未能發明新義也。夫今日文明國人。亦多苦於思想之煩悶。及不統一。蓋由科學萬能。宗敎哲學。徒以附庸。尙未達於大成之域。而科學之用。制器尙象則有餘。進德養性則不足。且以此之故。產業益進。機力愈偉。生活愈難。神經刺激。較吾曹更甚。今日吾曹不新不舊。不中不西。靑黃不接。與彼相同。而所以致其苦痛者。家國之故。較彼更深。自哲人視之。其爲身世之感。人生之憂。則一也。世有與吾曹同其經歷者。其亦鑒余情之不可以已。而不薄其不。學而有作乎。
日人大住嘯風所著新思。想論思想。敏銳文字。淸新爲摘譯數節。如右
過渡時代之悲哀
[编辑]舊者旣已死矣。新者尙未生。吾人往日所奉爲權威之宗教道德學術文藝。旣已不堪新時代激烈之風潮。猶之往古希臘神道之被竄逐然。一一皆卽於晦匿。而尙無同等之權威之宗教道德學術文藝起而代興。吾人以一身立於過去遺骸與將來胚胎之中間。赤手空拳。無一物可把持。徒徬徨於過渡之時期中而已。
現代之人。所以心煩慮亂。無限悲苦。不勝其人生之無聊至憔悴而欲自絕者。莫不以求新得舊。求麪包而得石塊之思想上之失望而來。
君不見宗敎之腐屍橫路。曾有何人鼓吹熱烈之信仰。燃聖靈之火於吾人之胸者乎。雖有無數之哲學史。幾曾有把捉人生之第一義單刀直入令人相悅以解之哲人乎禮教道德僅爲老朽之口頭禪文章詩歌不過輕薄之游戲品吾人之內觀絕不能與世間一切奏其同調惟以此別有懷抱之傷心踽踽獨行以翹望姗姗來遲之新文明之曙光如此則剛健篤實之意志何自而生蓋過渡時代之悲苦猶之鐵鎖鎖於今之靑年之頭上牢固而不可解也
過渡時代之思想。悲觀過於樂觀。淫樂過於快活。蓋不得已之思想之潮流也。若長此以往。故者旣去而新者不來。則終屬無可如何之事。然現代靑年之所以特爲悲苦者。不僅爲過渡時代所通有之憂患所拘束。而現代社會上之缺陷。更足加以一層之深刻者也。現代物質之文明。時時刻刻。增加刺激。令受之者。幾無注意之餘地。其中居於都市之人。幾全生活於暗示之中。刺激過多。則足令神經系統愈益疲倦。日用生活。絕無餘裕。苟且齷齪。以安旦夕之生。此現在之生活狀態則然也。故夫現代之文明。乃齎送神經之疲勞與不安而來之文明也。奪人類之餘裕。及其健全。乃至奪其思索之力。更端言之。卽文明者。對於人類以文明與電氣福祐之。同時卽以神經衰弱與精神病呪咀之者也。
據統計一八七一年柏林之精神病者。二千八百四人。至一九○二年乃至五千二十人。三十年之間。而增加幾於一倍。則文明之進步。所以疲勞人類之神經系統者如何。縱不自受之。或以傳之子孫。或自受之。且以影響於他人。並以傳之子孫者。將如何乎。
現代一部之靑年所爲耽溺於官能派（義等肉慾派）之文學。荒淫自恣。不自知其不可。如所謂錯覺之美者（按錯覺之美若車馬服好男女之嗜好非眞美也）。自蹈常習故之人觀之。將以爲迷而不復。失足可哀。其實察其由來。蓋由過渡時代所起之悲哀絕望之思想。被牽率於現代物質文明之壓迫。欲苟免其思想與生活上之煩苦。而求爲旦夕無聊之樂。所發生一種之現象。尙是彼之纖弱之努力致之也。此亦値得一種同情者矣
救精神之絕望。舍其舊而新是謀。誠不能不有待於思精藻密。獻身救世。以天然無縫之思想之系統。澄淸廓陷。放大光明之一種哲學之建設。三分人事七分天。吾人惟求造立基礎之時勢。適於此大哲人之出世而已。希望復希望。企待復企待。庶幾其有躊躇滿志之一日乎。
雖然物質文明。所與吾人之壓迫。初不必定須此等思精藻密完全無憾之哲學。乃能解決也。誠令有人以世道人心爲念。不惜其一舉手一投足之勞。吾人之頭上所繫之鐵鎖。或可漸次減輕。或卽竟可除去乎。盡人事之所能及者而爲之。其必足以令吾人之神經系統之疲勞與精神病逐漸而去此社會。無可疑也（下略）
現代思想之煩悶
[编辑]在目的之上而求眞理之古代思想。爲合於人生之本然乎。抑在階歷之上。而求眞理之新式思想。爲合於人生之眞相乎。質言之卽人生爲有目的者乎。爲無目的者乎。若其有之。果有何等之價値乎。此其疑問。古往今來。橫於人類之胸中。遂成爲不可解之謎矣。
人生以有目的者爲眞。抑以無目的者爲眞。此不能一律論也。所能言者。有目的者則以有目的爲有趣味。無目的者則以無目的爲滿足。各隨其人之傾向而定之。同時代有此二種異趣之人。併立而相持。亦猶異時代有此二種之潮流。互爲張弛而進退。若今之時代則認眞理於階歷之上。而不認其在目的之上者也。雖亦有與殊趣而相持者。然科學爲物。常於人類文化之現象上。寄與以一種新事實。由此新事實。更產生新思想。則現代之潮流。實求眞理於階歷之間。而不在於目的。此無可疑也。若使先有一新思想。由此而產生新事實。則其以確定的目的之力。寄與於文化現象之上也。固矣。若其以反對之順序。而發生新思想。則謂其於目的上認眞理。不如謂其爲於階歷上認眞理之爲至當矣。質言之。卽現代思想要以無何等之目的爲必要之性格也。從此觀之。別克遜之哲學蓋與現代性格相一致矣。別克遜之所謂創造的進化。直無何等之目的者也。一切之轉變合化。究竟須以何目的而進化乎。究竟以何爲轉變合成之極地。究竟以何爲創造進化之終點。皆不可明。蓋在理不應有極地之轉成。不應有終點之進化。一有極地。一有終點。不復得爲轉成。不復得爲進化。固欲言之。則轉成卽以轉成爲目的。變化卽以變化爲目的耳。念念刹那爲眞。卽爲目的。刹那間無有轉成。無有變化。則亦無有絲毫目的。
無目的之轉成。及時時刻刻之變化。其中決不復有江河不廢之倫理。永遠存在之眞神。旣無湼槃。亦無神道。惟有純粹之時刼而已。別克遜之哲學。在理不能產出宗敎與倫理也。
若以此等哲學。爲自現代無目的之潮流所發生。則類推之。卽謂現代思想不以宗教倫理爲目的可也。現代思想之煩悶。卽由欲以無目的者與宗敎倫理相除。而求其商（算學中語）更端言之。卽欲將階歷之眞。與目的之眞相調和而已
按目的與階歷（原名過程猶言過路之中也）之分。其在前者。先置信仰於一種究竟原因CausaFinalis之上。漸從根本原理。啓示一切。而後者則根本上不容有預定之前提。惟從萬物繁變屢化之中。徐徐觀其消息（達爾文之以生物學而說進化之理卽以是）。譬猶於人類生息發育之中。而認其生命轉變無窮。則其所以齎予吾人以觀察之消息者。亦不得有確定之結果。故前者方法爲歸納的。後者方法爲繹演的。前者雖爲武斷。要有萬世不惑之敎義。後者以實驗爲宗。則自初不復相信世間有絕對之眞理也。故本書曰近世思想。實以無倫理無宗敎爲目的。而人生煩悶。卽在於是。今其究竟。要在求二者之調和。質言之卽智識與信仰之合一而已。卽本書所謂欲將目的之眞與階歷之眞相調和也。
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