應道侔伊呂科對策
第一道〈（並問）〉
問：興化致治，必俟得人；求賢審官，莫先慎舉。聖朝受命，於今百齡，堯封比屋，魏綱斯頓，史曹之職，衡鏡攸歸，歲時高集，士窬累萬。借使崔、毛重起，裴、樂復存，觀貌察言，且猶未暇，考行徵實，其可得乎？若遠循漢魏之規，複存州郡之選，即務辭會府，權歸外台，牧守之明，何法能鑒？變通之要，厥路奚由？文武之道，並用無偏，軍旅之制，事宣經遠，而越騎佽飛，皆出畿甸。丁年負甲。耆日釋戈，亡歿蓋多，軍容每闕。今欲均井田於要服，遵兵賦於革車，恐習俗滋深，慮始難就，揆今酌古，其衷若何？且惠在安人，政惟重穀，頃承平既久，居泰易盈，編戶流亡，農桑莫瞻，精求良吏，未之能補。遂其寬施，則莫懲遊食；峻其科禁，則慮擾疲人：革弊適時，應有良術。子等並明於國體，允應於旁求，式陳開物之宣，無效循常之對。
對：嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科徵仕郎行秘書省校書郎張九齡，伏覽睿問，大哉國體！九品流弊，嚐所懵焉，幸因對揚，庶言其可。古者諸侯貢士，司徒論士，必講禮觀能，鄉舉里選。故十五十八之歲，大學小學之節，誦習以時，教化以禮：則孝悌之行，可知於鄉曲；政事之業，可升於國朝，先王務教，此其大者。及周道既衰，斯文將喪，秦氏滅學，唯力是親，仁義大壞，俊造亦亡。漢高以馬上非禮，複修三代之事；魏武以軍中是務，權立九品之儀：後代因循，莫能改作，紛紛橫調，滔滔皆是，天下公器，可謂傷心。伏惟陛下神啟睿圖，天佑明德物不終否，故受之以泰；弊不遂極，迺鼎之以新：滌瑕蕩穢，今其時也。伏願圖之：夫正其本者萬事理，勞於求者逸於使，豈有大明御宇，慮此假權之人？循良擇人，安得謝恩之議？是則外台會府，真若滿於貯中；濟理適時，複何殊於掌上者也。且有備無患，亡戰必危，是以振旅茇舍之儀，羽林佽飛之衛，漢家徵選，咸出五陵，周制供王，不窬千里：此以均其遠近，會其中正，王者之制，豈虛乎哉？必開井賦於要服，俾褒益於畿甸，雖經始之規，何施不可？而圖遠之業，猶願勿遵。且將振九品之頹綱，維百王之絕略，使官有位次，資有等衰，才苟不侔，時所勿取。使夫能者代上帝之理，議者息高門之談，吏精其心，人享其利，流庸不日而來復，耕桑何憂乎不稔？動之斯應，綏之斯來。若惟作法於末途，非救弊之本意，盛德大業，孰與歸乎？某怖栗塵埃，棲棲非得言之地；慷慨禾莠，惓惓因獻策之時。何敢望焉？盡心而已。謹對。
第二道
對：王道務德，不來不強臣；霸道尚功，不伏不偃武：此勞逸異數，得失可名，故曰務廣德者昌，務廣地者亡。是時漢武事胡，豈比重華之揮穡殼鞀適越，奚擬公劉之橐囊？雖古人有言，引之者有同於河漢；而王者大化，行之者必本於唐虞：不亦然乎？此則開基之大者也。國家因已有之地，廣無私之仁，犬戎即敘，肅慎入貢，若力不能救，豈惟桓公之恥？征在其蘇，是必成湯之怨。然而《春秋》所貴惟義，所在內諸夏而外夷狄，此明中國恐弊，不興異域之功；下人苟安，何惜救兵之舉？則知弔伐之義，隨時之道也，今頗郾祝抑非其時。至如守塞則侯應之言為得，斥地則蒙恬之弊可知：前事昭昭，足為明戒者也。必欲繫單于之頸，裂匈奴之肩，奚貢扯鰨受制於北虜；小人發憤，請議於東征。謹對。
第三道
對：伏惟殿下德成問安，教存齒學，則孝悌之感，元良之貞，詠《子衿》之詩，義形乎辭，真吾君之子也，天下幸甚幸甚。伏以化憑於勢，聲若順風之遠；感因於時，德甚置郵之速：則何草不偃？何心不應？而曰未能動俗，殿下之至謙也，尚何術之務而舍此乎？今又降意微言，徵諸墜典。至如黃帝斫木，藎取諸意；文王演卦，言其象：雖成象之時不同，而得意之言一也。周公制禮，夏正得天，縱損益可知，而因循不改。去聖既遠，禮經殊殘，遺文苟存，群儒紛糅，故喪服異制，諸家殊軌。故王肅之旨，約情以斷；鄭元之言，引經取決。呂氏因封侯之餘俗，採禮官之舊儀，故戴聖採十二紀之首，為十二月令：存周之典，其故匪他。仲尼以尊魯而取美於《頌》，穆公以尊周而見序於《書》，《左氏》以艷富稱誣，《穀梁》以文清爲婉：范甯序事，其義則詳。《樂》書因秦而遂亡，空有河閻制；夾氏在傳而不見，惟餘班固之說。謹對。
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