峨嵋槍法

峨嵋僧普恩立法海陽弟子程真如達意古吳後學吳殳輯

昔蚩尤悖叛，而涿鹿之師攻擊之用始備，自此而代有征伐。如干將、莫邪、風胡、薛燭、蒲元之儔，皆極其盡巧，神鑄鬼鎔。兵家器用，未易更僕數也。

乃譚藝者，必以槍為首，稱其為諸器之門戶也。若沙家竿子，馬家六合，進退奇伏，跳盪盤旋，亦有能事。但開張蔓衍，非夷原曠隰，未易設施，若遇險阻，則窘束矣。而短槍則地之大小險夷，無往不利，洵絕技也。

承平既久，武備廢弛，世鮮其傳。西蜀峨嵋山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法。立機密室，練習二載；一旦悟徹，遂造神化。遍遊四方，莫與並駕。

屬余客遊蜀中，造席晤言，師每首肯；問及武事，則笑而不答，余揣其意在求人也。因與荊江行者月空，禮師請教。師命余二人樵採山中，經歷二載。師笑曰：「二人良苦，庶可進乎。我有槍法一十八扎、十二倒手，攻守兼施，破諸武藝。汝砍採久而得心應手，不知身法臂法，已寓于是。」遂教余二人動靜進止之機，疾遲攻守之妙。久之，余南還，又訪沙家槍、馬家帶棍槍，則意味疏淺，較之余師之法，相去遠矣。

余敘其法，不忘所自，命之曰峨嵋槍法。苟非其人，千金勿示，其珍之哉。

海陽弟子程真如譔

治心篇

用技易，治心難。手足運用，莫不由心，心火不熾，四大自靜。泰山崩于前而心不驚，麋鹿起于前而目不瞬，能治心者也。

法曰：他行任他行，他搭由他搭，惹動真主人，龍動如摧拉。

治身篇

持龍之道，身心為本。身法不正，則心無主而手足失措，持龍不固，進退無節，機局荒唐矣。

故曰：心動神離殼，神疲氣必虛。

滄塵子曰：練習之工，積如邱山，則心身不治而自治。不然，起心治心，祇益其亂而已。此真如言外之意，讀者不可不神會也。

宜靜篇

持龍貴靜。靜豈易言，必身心皆治，而後能靜。故持龍如峙嶽，如止水；淆之不濁，觸之不搖，機深節短，使人莫測。

龍靜不可太凝，凝則勢久，勢久則心怠思沉而龍憊矣。故曰金龍不貴魚龍貴，野鴨無糧天地寬。

宜動篇

動者為行龍，陽也。其性剛，其德暴。持龍者，當知[和？]其暴，制其剛(流和二法是也)。如行雲流水，電射風飄，恍惚變幻，乍隱乍現，或有或無；與神消息求之，莫得其端，視之不見其跡，乃行龍之法也。

然動亦不可太過，太過勞能，勝人者鮮矣。故曰：呼吸如經，其精愈固；來迴有節，其妙無窮。法曰：始如處女，後如脫兔。

和暴制剛，即敬巖所謂脫化也。不脫化，遊場多敗，勝亦牛鬥耳。

攻守篇

攻者擣其虛，守者備我瑕也。攻則一十八扎，隨機而運，虛可實，可遇眾龍，則鴛鴦更妙。守則十二倒手，劈可蓋，可遇眾龍，則纏撲為佳(即石之纏拏纏攔)。

不攻之攻，降槍倒手是也。不守之守，鴛鴦扎法是也。攻為陽，守為陰。降槍倒手，陰中之陽；鴛鴦扎法，陽中之陰；連扎帶打，攻守均堪。陰中之陰，和槍倒手，龍不兩著，息力養神，無如此善。迴龍扎法，手中最利，謂之截龍。帶打扎法，攻擊莫當，是曰狠手。

攻守之法，該括于斯。故曰：有開無扎，豈得傷人；有扎無開，焉能守己。法曰：善攻者，攻人之所不守；善守者，守人之所不攻。

審勢篇

兩龍相當，先審其強弱虛實。施之以強，以觀其弱。施之以弱，以觀其強。施之以速，以觀其遲。施之以遲，以觀其速。施之以守，以觀其攻。施之以攻，以觀其守。法曰：審敵之虛實而趨其危。

形勢篇

龍未形時，先須得地。我取高而與彼以下，我取夷而與彼以險，我取晦而與彼以明，我取陰而與彼以陽，我取長而彼以短，我取勁而與彼以柔。

取高則彼不能侵，我得乘勢而臨之。取平則彼不能馳騁，我得挪移進之。取晦則彼不見我形，因而擾之。取陰則彼為日所眩。因而欺之。取長取勁，則彼不能攻，我因而困之。

先發制人，莫若虛扎帶打二法與捲槍擊槍二倒手，四法互出，人無所措手足矣。

戒謹篇

濘地還宜避，侵晨莫向東，燈前不舉手，月下勿持龍；最惡時多酒，偏嫌腹已空，好勝休交姤，當取莫教鬆。

此言遊場臨敵不論：當取莫教鬆。旨哉言呼，是謂八戒，不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人。

倒手篇

有劈槍倒手。有纏槍倒手。有流槍倒手。有和槍倒手。有擊槍倒手。有蓋槍倒手。有提槍倒手。有撲槍倒手。有鉤槍倒手。有封槍倒手。有挑槍倒手。有捲槍倒手。

劈貴坐膝，槍頭起不過五寸，直劈而下，後手一出，以擊其手。

纏者，先虛搭，彼轉下，我從上轉右而下，彼又從左轉上，我又從下轉左而拏之也。

流者，龍來或左或右，我身稍退，隨其左右而劈之，待龍老直擣其主人。

和者，擠挨撦托也。即後所謂先輕開也。

擊者，左右擊之，即繼以纏，入死龍之法也。

蓋者，進步斜壓其槍也，彼動即戳。

提者，革低來槍者也。槍根忌高，提槍根高。

撲者，似捲而打也。

鉤即攔也。其緊密者，肘貼脅下。

封即拏也。

挑者，彼蓋我槍，我伺其起，槍稍鬆，即挑起扎之也。

捲者，開步蹲坐而拏，直至彼前手取勝也。

此十二倒手者，開槍之法也。

扎法篇

有單殺手扎。有左右串扎。有左右圈扎(即石之疊穿)。有穿簾扎(即顛提)。有帶打托。有左右插花扎。有投壺扎(石名穿)。有實扎。有迴龍扎(石名就)。有截槍扎(即石之木雞)。有無中生有扎。有迎槍扎。有虛扎(石名圈手)。有月牙槍。有子午槍。有螣蛇槍。有鴛鴦槍。有降槍。

單殺手者，進步盡手扎之。傷人雖猛，自亦有空，不可輕用，唯恃騰跳(石名偷槍)。先以帶打，則無虞矣。

串即流俗通行者，粗法也。而峨嵋用之，別有神解。

圈者，串而串也。

穿簾者，即顛提，破叉鎲者也。

帶打者，撲擊發扎也。(與沖斗不同)

插花有左右，破叉鎲。

投壺破地蛇之扎也。

實扎不下招架，開前足，扎後手。

迴龍扎者(敬巖名就)，彼槍來，我隨槍稍退，彼收槍，我乘虛而入。

截者，輕用擠挨手法。開之即之扎也。

無中生有者，于彼纏槍中退出，而用迴龍槍也。

迎者，兩來槍而我中彼開也。

虛扎者，串之無影者也。

月牙者，串而子午也。

子午者，單殺手之神妙著也。

破諸器篇

槍破諸器，用各有宜。

帶打、穿簾、左右插花，破叉鎲也。鉤撲，破鞭劍也。長竿雖利，提擊[拏？]可降。雙刀雖奇，帶打必落。三停偃月，虛串用而亡精。神棍一根，降槍舉而束手。虛迎兼用，挫戟鋒芒。插花互施，入牌門戶。破藝要訣，悉吐於斯。

帶打可以破提刀勢，而不能破風雷滾轉。

身手法篇

身法乃藝之門戶。進退盤旋，皆由身法。身法既正，則十二倒手、十八扎法無不應心矣。

手法：凡開槍後，手低則堅實，頭起不過五寸，惟提後手則高。捲槍之法，前捲後出，無不傷人。纏提蓋拏，觀彼來龍，為左為右，進步即勝。勾撲和封，盡在兩手。實扎移身而進，鴛鴦開法行移坐膝，須身法躲閃，乃生死之門。子午月牙兩手微細工夫。單殺手左右插花，全賴騰跳。連扎帶打，劈槍皆為狠手。

總要篇(洞庭東山人翁慧生補作)

持龍之法，貴乎坐膝。身心手足，相應為佳。

凡扎之求中而中者，未盡善者也；盡善者，不求中而中。不求中而中，人之所不及防，神妙莫測。求中而中者，以巧取人，為彼識破，則反受傷矣。

凡倒手，身心手足之運用，不離尺五，坐膝如鴛鴦纏和流降是也，身心相契，手足相孚。動則必當，來急匆忙；安閒久熟，自然中節。凡欲開人，先須守己，勝乃可全；若欲先發取勝，雖半勝也。

凡開槍先輕拏近，彼手乃重，起手重則無救應。輕重疾徐，貴相當也。龍來宜輕開者，恐其陰陽互變，流而未定。我用重力則顧右失左，顧左失右矣。故以輕開降住，使不得左右變幻，龍老則為我所有矣。

當取勿令鬆，謂不可放過也。若先發扎人，宜臨犯其穴，必須留性，以防其挨龍直下，深宜戒之。

凡應酬須知虛實，先為運輔，得宜為妙。譬如彼龍虛來，我但用輕開之法，彼必于我空處盡實來，待臨主人二寸許，然後身心手足俱到，用纏降之類斜挨來龍，直犯其主人，無不敗矣。

諸扎法倒手，無一不善，攻守並得，超群絕倫之學也。

真如之歿，後于敬巖十年。時遊吳門，竟不一見，抱恨何極。此書其手授翁慧生朱熊占者也。壬寅冬初，熊占以惠余。字字珠玉，如見其人，可寶也。

滄塵子吳殳敬誌

評程真如峨嵋槍法

余彙集諸家之槍，遂得五百餘法，以皆棍雜槍故。至如槍棍本二器，豈可等視逐末，法愈多而槍意愈失。二家之法，遍行海內，知槍棍之辨者誰乎？

余所師者，石敬巖也。其于習練，門路最正，工力最深，手臂最熟。晚年棍棒刀牌，入手皆化槍法，故于槍棍之界，不甚留心。而徽州程真如所著峨嵋槍法，唯有革法十二，扎法十八，不言立勢，不言步法。卓哉，絕識家之正法眼藏也。然敬巖淄川之法，有以制百法者也，三十法中無之。彼豈不知，蓋不輕洩于楮墨耳。

其他行著，亦不可廢，故余書收合百法，左右敬巖、真如博約之間。

馬沙楊三家槍式說

馬家木槍長九尺七寸，根大盈把，尖徑半寸，腰硬如鐵，重六七斤，惟此一式。

沙家竿子長丈八至二丈四止，過此，人不能用矣。

楊家亦木槍，丈二至丈八皆有之，短者硬，長者軟。

夫槍之長短軟硬，用法如黑白之不相借，若三家之槍式不明，則用法安得不混哉。沖斗之病，亦在於此。敬巖雖有九尺七寸之語，而未問其為周尺為工部營造尺，當更考之。

考工記云：凡兵無過三其身。過三其身，弗能用矣，而無已又以害人。則知人身五尺，槍至丈五為正，楊沙非法也。

馬沙楊三家用法說

馬家槍短硬，其用在兩腕，臂以助腕，身以助臂，足以助身，以成全體。沙家竿子長軟，其用在兩足，身隨其足，臂隨其身，腕隨其臂，以成全體。楊家長短軟硬無定體，故腕臂身足亦無定用。丈二者倚馬家法，丈八者倚沙家之法，而丈六者倚丈八，丈四者倚丈二。今但舉馬沙之法言之，而楊家在其中矣。

所謂馬用在腕者，何也？馬家拏攔，兩腕之陰陽互轉，百變藏于其中，神妙莫測，實為槍之元神也。臂以助腕者，以臂之高下伸縮，助腕之陰陽互換也。非臂打也，臂打者，棍法也。身以助臂者，以身之蹲立前後，助臂之高下伸縮也。足以助身者，前後左右稍稍移動，以脫彼槍尖，非剪刀步十字步也。此馬家大意。

所謂沙家用足者，何也？竿子長軟，兩腕雖陰陽互換，但可以助順臂力，使無倔強，實不能用馬家之法。拏攔盡處，槍尖正搖，戳即斜去；搖定而戳，彼已走出，苟非十字步追之，戳何能及？此時槍之勝負，全在足之遲速，此一故也。硬槍妙在進，進則煞；軟槍妙在退，退則活；足不能如風，不能進退矣，又一故也。是以竿子之用雖在兩臂，而余以用在足也。身以助足者，探前以助進勢，倒後以助退勢也。臂以助身，腕以助臂者，身足既熟，則腕臂不過用馬家槍之緒餘而已足也。此沙家大意也。

所謂楊家丈二倚馬家者，何也？槍尚短硬，尚可用馬家法也。所謂楊家丈八倚沙家者，何也？槍已長軟，不得不用沙家法也。所謂丈四倚丈二、丈六倚丈八者何也？平日習丈二，而臨陣患其短；平日習丈八，而臨陣惡其重；故改用丈四丈六。原無本法也。

要而言之，馬家沙家各自為法，而不能盡。馬家貴重如馬，沙家賤而便用如驢，楊家不馬不驢，騾也。

楊家槍說

馬家槍身短而法奧。身短，非精絕者不能臨陣；法奧，則心粗者不能教學。一軍萬人，安得人人為石敬巖乎？

楊家之法，專為行陣粗人，故槍身加長，槍圈加大，使勇力粗獷者易學。丈二者，用馬家之手法，而去其精微，加以猛厲。丈八者，用沙家之步法，而去其纏搭，加以劈打。然手法皆圓，不失槍意。

少林本不知槍法，妄以棍法為槍。程沖斗張大其說，技熟力?，家富名高。江南翕然尊信，於是大封大劈之教，遍於耳目，而楊家槍法壞矣。苟不有敬巖、真如，人安從識其誤哉。

革法一篇

馬家革槍常法：拏攔革中，鉤剔革上，提擄革下，行著別論。

拏: 持槍前手陽，彼圈裹戳來，轉陰向右革之。未拏是中四平，已拏成跨劍。初學拏，必重大練使輕小。

拏須于捲中求悟，不然，輕小還有病。有口授。

攔: 與拏相對。未攔是跨劍，已攔成中四平。初學攔，必輕小練使重大，更圖脫化。

拏攔，槍根不起。古謂之纏腰鎖。槍根起者，邊拏邊攔是也，止革低來槍，混為拏攔，以革平來槍，俗師大病。邊拏邊攔，槍根雖稍起，手法自圓，非打地也。沖斗又以大封大劈混之，並以混拏攔，而槍法大壞矣。

鉤: 革圈外戳頭者。中平亦有時用之。有口授。
剔: 革圈裹戳頭者。提擄見後。
小封: 拏之緊小者。
小提: 攔之緊小者。拏攔久熟，漸漸收為緊小，遊場變化如神。此敬巖真如心血也。沖斗評此曰：小巧用耳。以少林棍之見識論峨嵋槍，真是隔靴搔癢。
捲: 又名伏地槍。有口授。只此一法，百戰百勝。革法至此，百尺竿頭矣。以上馬有沙無。
邊拏邊攔: 即拏攔而槍根起至胸。竿子長軟，拏攔後手不起則不煞，故竿子之拏攔，只是馬家之邊拏邊攔。拏攔，我槍脅著彼槍脅。邊拏邊攔，我槍肚著彼槍背。辨不清必鬆。
提: 革圈裡戳腳，槍尖至地，彼槍死於右。
擄: 革圈外戳腳，比提加腰臂一擺，彼槍亦死於右。以上馬沙俱有。
石劈: 沖斗之劈，槍根高起，槍尖至地。石敬巖之劈不然。有口授。
削: 又名剃。石劈之輕者。用於低處名撲。
打揭: 即雞啄粟。真如名帶打扎。有口授。
切: 與削相似而不同。有口授。
大封大劈: 兵卒庸愚，難以學槍，只此百日可用矣。有口授。不止于沖斗法。以上馬家借棍法。

行著

戳革在行著用者，迥與練時者不同，不可以戳革論也。身法步法，大抵與二十四勢相出入。

半拏半攔: 二法亦和槍也。有口授。
磨旗: 拏攔之不轉腕者也。有口授。
半磨旗: 亦和槍也。
白拏白攔: 我先發。有口授。破白拏破白攔須於空處戳之。有口授。
擠: 用小小右偃月形。有口授。
挨: 用小小左偃月形。有口授。此二法，真如有扎者名截槍，無扎者名和槍。
挑: 地蛇勢所用。有口授。
掤: 揭之大者，從下而起。
掤退: 手掤而身退也。
托: 前手向右。
撦: 前手向左。
小提: 提之小者。
捺: 與小提相反。
推: 單手推也。有口授。
逆皵: 即兩手推。有口授。
點: 蜻蜓點水所用。
葉底藏花: 破中平。有口授。
砑: 有口授。
圈擊: 圈而擊之。
披撲: 捲而深撲之也。
法皆: 似香煙篆。
拖: 我槍敗於地，彼槍戳來，我拖進，以橫力開其槍。
反拖: 仙人坐洞所用。
鐵幡竿: 有口授。
白蛇弄風: 有口授。
穿: 真如謂之投壺扎。有口授。
白捲: 破高頭槍。破白捲有口授。
通神: 捺之頭高者也。
直符送書: 擠之頭高者。
左右顛提: 探水之法也。真如名穿簾扎。有口授。
隨龍槍: 禦串槍者。有口授。
反拏反攔: 有口授。二法敬巖心血也。又名纏拏、纏攔。有口授。
纏槍: 有口授。沖斗謂之蛇蟠槍。真如破纏，用無中生有扎。
無中生有: 有口授。
左右插花: 沖斗云：提槍斜步而進，以探其動靜老嫩。
披閃: 輕白攔以動其槍，而換勢于右也。意與顛提同。
撲纏: 先撲又纏也。有口授。
滴水打: 以滴水進步而劈之。
滴水反攔: 滴水進又反攔之。有口授。
木雞槍: 又名鎮守邊牆。真如謂之曰截槍扎。有口授。
直走大梁: 破鐵牛。有口授。
懶漢鋤田: 亦截槍之類。有口授。
梨花滴水: 破下平。有口授。
金雞獨立: 破戳前足。
白蛇登樹: 破戳前足。
青猿獻果: 破戳頭。
紫燕投林: 破戳頭。拏下即截之。有此四法，故曰高不攔低不拏。
蜻蜓點水: 破梨花弄風。有口授。
鐵掃帚: 沖斗云：彼立勢中平，我一拏，雙足一跳，又一攔一跳，彼守勢不得，即發戳。余謂此但欺低手耳，一遇閃賺，立敗。
仙人坐洞: 此右肩在前之反勢也。初時我于圈外進右足，以鷂子翻身戳之，彼攔開戳來，我即右手拖槍以革之，又蹲坐以躲之。舞法耳。
掤靠: 拖刀勢，誘彼戳來，我從下掤起其槍發戳。
迎封接近: 身法即捲也。拖刀擺尾，轉而向前，故有此名。沖斗以從槍為迎封，以花為接近，又以滴水破法為迎封，皆誤。
活掤對: 救圈裏敗槍，後[足甸]步斜進，兩手掤起彼槍發戳。
死掤對: 圈裏敗槍，失前手，只後手陽仰，斜拉向後，掤開他槍，前手即得持槍也。
活掤退: 救圈裏敗槍，剪步跳出，後手斜拉向後，掤開他槍。
翻身掤退: 圈裏敗槍，失前手，只後斜拉過頭，掤開他槍，身從右轉，退後足，前手即得持槍。
鉤槍勢: 救圈外敗槍。失前手者，急移前足于後(孟浪極矣，必來不及。)，左手急槍，仰掌一鉤，左肘緊貼脅下，以開其槍(妄語也)。此五法皆出於沖斗，前四勢已疏，鉤槍更謬。留此以破執迷者，非槍法也。
海馬奔潮: 短降長恃此，凡破皆可用。遇以逸持勢者，即敗。有口授。
跌落金錢: 右偃月形，左右皆用。有口授。
左纏膝: 破刀劍如神，鐵槍不須。有口授。
三奇槍: 有口授。
鴛鴦槍: 上偃月形。開多槍甚善。有口授。
蜈蚣鑽板: 下偃月形。有口授。
梨花擺頭: 上偃月形。有口授。
香煙篆: 重輪月形。有口授。
香煙梨花: 有口授。
?環槍: 仰月形。有口授。
月兒側: 左右偃月形。有口授。
逼無路: 左右偃月形。有口授。
螣蛇槍: 仰月形。有口授。行著至此十二法，百尺竿頭矣。以上馬有沙無。
鳳點頭: 十字步追敵，將槍尖丟灑，閃左閃右以惑之。
白蛇弄風: 與硬槍不同，用肩力推扯，槍尖打開丈許，最有勢。而左邊偃處有空。
搭: 竿子之白拏白攔也。
梨花滾袖: 兩手托直，以身法顛提。
跌膝槍: 騎龍勢，左足拖出誘人，彼戳來，我收足，膝一點地，兩手垂勢，一攔即戳。以上沙有馬無。
黑鷂: 圈外戳來不革，進右腳于圈外截之。
白鷂: 即前勢之先發者。
戳死腳: 彼前足提鬆，即釘之。
戳活腿: 破彼用回馬。有口授。
戳前腿: 即油槍。
戳後肩: 即寔扎用其大者。
左寔扎: 破圈裏扎。有口授。
右寔扎: 破圈外扎。有口授。
仙人指路: 破鐵牛八字打。有口授。以上馬沙俱有。
溜壓沉槍: 我圈裏斜進，彼槍串入圈外，我用騎龍入彼圈外，橫壓其槍於地。
壓攪沉槍: 進步圈外，橫壓彼槍，彼槍串入圈裏，我又後[足甸]步橫壓之。此二勢皆出沖斗，不可用也。蓋橫壓真如用之探水，先發制人者也。以為應兵，迂矣，何如戳之。鐵牛應兵，可用橫壓，直勢難當故也，然壓攪難用。
圈裏沉槍: 蹲坐以槍壓之。有口授。真如法，不同沖斗。
圈外沉槍: 用于右。二勢沖斗以為寔殺，真如不然，以為探水。二公所見，相去天淵。
右順打: 有口授。
左順打: 有口授。
左拗打: 即鐵幡竿之用撲鵪鶉也。有口授。
右拗打: 此四法專為鐵牛地蛇。
磨旗左打: 脫槍乘勢打下。有口授。
磨旗右打: 即前法之對。此二法用之對長柄叉最善。
連擊: 彼槍已死，連打而進，必無反覆
顛提: 地蛇打認針者也。從圈外打其手，即纏攔手法，故名顛提。以上借棍法。

石敬巖槍法記

槍舊有楊家、馬家、沙家之名，然文章家莫或留意於小技，而精于槍者大抵無文，故不能考楊、馬、沙為何人。

其制則沙家竿子長二丈四尺，竹槍也；楊家槍長一丈八尺，馬家槍長九尺七寸，皆木槍也。竿子身長，腰軟頭重，其勢闊大而疏遲，其用在足；以騰挪進退，身如電光者為善。馬家槍身重而短，腰勁頭輕，其勢緊密而迅疾，其用在手；以吞吐變化、身如輕雲隨風、手如生蛇渡水者為善。楊家雜出於馬、沙之間。學問以謹嚴為基，故必先學馬家槍，既精既熟，然後學竿子。馬家槍與竿子既熟，則楊家槍不學而能矣。

茲所記者，馬家槍法也。槍之近祖有劉德長，初為少林寺僧，又遍遊天下，而後槍技特絕。受邊帥之辟，棄其方袍，仕為游擊將軍。真定巡撫中丞韓晶宇，延教其部將。常熟石電號敬巖，與僧洪記往見。洪記少林推第一，意殊傲蔑，及校技，而棖物為德長所撥去，乃心折，與敬巖百拜請受教。

德長曰：「二子之技非不善也。然見我立敗者，扯弗極固也。譬於築室，隆其構，弱其堂，風雨大至有弗圮者乎？二子能從我言，悉去舊構而更築其堂，堂之既固，我不加寸木，以子舊構構於新堂，無敵於海內矣。」

洪記、敬巖受命而為之者一年，乃許入室。惟時德長之徒，最高者山東王富，次則敬巖與韓二公子，又次者韓僕來子，又次者為中丞公云。

余少時見中原多事，倘得見用，必與兵事，故常與里中諸少年馳射於郊。習讀孫武、戚繼光之書，考求其故。

崇禎癸酉，敬巖至婁，寓報本寺。余約同里夏君宣、玉如、陸桴亭拜學焉，玉如、桴亭與余同辛亥生，君宣長一年。二夏之居，與余隔一牆，三人曉暮習練。桴亭居稍遠，數日來一習手腳，視三人稍疏。

石師之教，先練戳。戳不許多，四伐五伐則喘息汗下，止而少憩，又四伐五伐，以力竭為度。戳不竭力，則手臂油滑，初扯不固，臨敵無以殺人矣。以漸加之必日五百戳，幾百日而後戳扯固焉。四人之中，戳手惟君宣最勁最疾。

戳之後乃教以革。革者，坐其後踵，不得移動，移動則手不熟。乃使善戳者，如矢如電以戳焉，革稍不合法，則杆必及身，顛仆於地。杆以葦絮封其端，而又厚縛紙竹於前脅，然猶左腕右臂青紫流血，恒不絕見。練革無終期，十年二十年益善。余本書生，不能專其技，僅得三年之工。

戳革既熟，然後教以連環。連環者，一戳一革互為主客，二人欲相殺如讎怨焉。宗門重涅盤堂裡禪，謂臨死時有用也；槍亦重臨陣有用者，習時稍容情，即臨陣無用矣。玉如力大，革與連環三人皆不及。

戳、革、連環既精既熟，然後教以破法、夜叉探海等勢，中平槍、槍中王等訣，百日事盡，始終凡三年。

余戳不及君宣，革不及玉如。然見徽派程沖斗之徒，氣力憤發，殆同牛鬥；絕無名士風流，名師交手，意思安閒，如不欲戰，俄焉槍注人喉，不敢動而罷，微乎其微，進於道矣。

蓋戳、革、連環、破法，皆下學事耳；其上達之徑，惟孫子所謂：「敵逸能勞之，飽能餓之；能而示之不能，用而示之不用；攻其無備，出其不意；實則虛之，虛則實之；後人發，先人至；致人而不致於人。」乃為槍法之精微也，余所心悟，則在於此。

二十年前好與四方槍師為戲，絕少當意者。每欲覓二三少年，傳石師之技，使無斷絕，而皆欲速見小，不能下海枯石爛之工，是以無可與語。今則五十之年倏然已過，筆情槍興一時俱盡。

呼德下謂余曰：「敬巖之技，人無可傳，何不著述以垂後？」

余曰：「我法以心傳。心不立言語文字。」

荐苒久之，又思石師虛實變化之妙，不可言傳；而下學之事，筆所能述；且欲使劉玉諸師及同學諸友姓名不泯，故作此記。司空表聖詩曰：「誰料生平臂應手，挑燈自送佛前錢」詠之愴然而已。

辛丑冬吳殳撰

峨嵋槍法原序

余髫年即好武事。崇禎癸酉，受馬家槍法於石敬巖；二年，敬巖棄世，得其六七。後又得沙楊二家法。復訊諸徽人，讀少林闡宗、耕餘剩技二書，識破程沖斗之技。十年之中，役心甚苦，致力甚勞，又甚自樂也。

革代之後，心如死灰，筆墨俱已廢閣，況槍法乎。辛丑冬，以呼德下相勉，作敬巖槍法記一篇，敘述大略。非獨心所不存，兼以歲月良久，多所忘失也。壬寅，鹿城盛辛五延余為子師，其友吳門朱熊占，弓馬精絕，而槍法得之程真如，真如親受之峨嵋老僧。余與談論，意氣投合，因追數敬巖之法，以詢質異同，而向所忘失者，頓還舊觀，煥若神明焉。

既追得之，不忍復棄，因作槍法元神空中鳥跡圖及說一篇、槍法圓機說二篇，以發明敬巖、真如之正論，距闢沖斗之邪說。作槍式說一篇，以明馬、沙、楊立法之本。作三家用法說一篇，以別其門庭之高下。作楊家槍說一篇，以正其源流。作竿子用法說一篇，以明沙之大異於馬者。作槍根說二篇，以發明馬家之根本。作閃賺顛提說一篇，以明大小之用。作脫化說一篇，以明始終之理。作短降長說一篇，以明不得已之故，作臨陣兵槍說，以不沒沖斗之長。作古論註一篇，以為敬巖、真如之證據。作二十四勢解及說各一篇，以詳明破法。作子勢圖以神二十四勢之用。作戳法一篇，凡二十有一法。作革法一篇，凡十有六法。作步法一篇，凡十有七法。作行著一篇，凡一百有二法。行著者，槍家口語，遊場所用，以望塵知敵，出奇制勝者也；共百五十六法，馬沙楊三家之法皆備矣。作槍法微言一篇。

後之有志於槍者，能於戳革下十年苦工，四體不言而喻。得余此言，神而明之，上也；工力深久，不得余法者，次也；手足生疏，得余此書，僅以助舌鋒、眩無識者，斯為下矣，非吾徒也。

夫將之擊刺，猶儒者之詩文，不可不能，若過於求精則為玩物喪志。而余入其元中，不能自己，然後知讀書之不求甚解之難能也。

又嘗考之，真如親出於峨嵋，敬巖之師為劉德長，不言德長之所自出。然敬巖嘗云，德長初本少林僧，槍未造極，復遍遊天下，而後時絕。夫曰遍遊天下，安知不得之峨嵋乎？不然，何其如水入水也。夫技藝之學，必累代專門，然後推為正法眼藏。若一人獨善，後無傳人，則名著而隨泯。今石電之名，東吳父老猶能道之，而知德長者絕少。百年之外，後生聞見愈疏微矣。惟峨嵋師弟相傳，歷世不替，有志裹糧，即可親炙。況沖斗邪說偏於海內，不標峨嵋為宗極，人亦何繇之邪正哉？是以余槍本得之敬巖，而輒名之曰峨嵋槍法，非獨以其吻合，亦欲見此書者，知有峨嵋，則不錮於沖斗也。劉石二公，九原有作，必快然於余言。

壬寅中秋婁上吳殳修齡父撰