揆園史話/漫說

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 檀君紀 揆園史話
漫說
 

天其運乎,地其處乎,日月其爭於所乎?孰主張是,孰維綱是?孰居天地之內,恒推以行是?意者,其有機氣之不得已耶?其運轉而不能自止耶?觀夫大界列宿,迢迢燦爛明朗,其光自何,其大幾何?觀乎千仞之岡而行人如豆,望乎百里之海而歸帆似葉,仰乎九萬里之遙而星辰如燭,其大幾何,其光何幾?况地天之隔,非但九萬者里耶!人行于市而肩尻摩,車轉于通衢則其轂搏。星辰麗于穹蒼,則昭昭耿耿,齊齊整整,井然有序,罔或有侵。孰引是,孰主張是?日遠於星,月近於星耶?抑亦星居乎最遠耶?日月之大,較於列宿何如?洪爐之火,隔丈而燎之,則不過微溫;滿車之氷,距尋而當之,則只感微凉。日月之氣,來自九萬里而凉熱逼人,其熱幾何,其寒凡幾?

且夫山岳之莊雄,河海之汪洋,萬象森列,兆物備載,岳頂一卷之石,谷底一莖之草,自得其所,互誇厥美;糞堆蠢蠕之蟲,長渚飄泊之藻,各安其所,互弄厥質。孰撑是而不崩,孰護是而不決?孰守是,孰掩庇是?意者,宇宙之內‧蒼茫之外,別有眞神之主宰歟?東人則曰桓因主神,漢土之人則曰上帝,西域之人則曰佛陁,大秦之人則曰天主,皆以主宇宙‧統萬象爲言。其造物者之爲性也,隨民而各異耶?同軆而異用耶?抑同一而異觀耶?同一之元首而,我曰壬儉,漢曰帝王,倭曰命或尊。諸民之名造翁也,亦若是而已耶?飛螢有光,杇木放氣,柹梨之木,能接枝而致盛,鳧鷄之屬,能抱卵而孶育。是,軆質之外,別有精力耶?物物之精力,能相交而致生耶?宇宙之內‧蒼茫之外,別有精靈,貫流周包,推運其體質耶?漢人之說,盤古。三皇之開闢創始者,實耶?東人之言,三神之肇判開創者,眞耶?余不敢校其善否,宇宙之內‧蒼茫之外,別有一大精靈,維綱是,主張是,能推運而經營之,則信矣。

人生則軆溫而動,靈能慧明;人死則驅殼冷,骨肉梗固,腐爛而散滅,不數年而膚肉不留,不百年而骨骸莫存。天地之氣,聚而爲物、爲質,散則復爲空、爲氣歟?靈性發於氣質,散亡則靈性亦隨而滅歟?抑天地靈秀之性,鍾而爲靈,貞明之氣,聚而爲體,軆沒而靈自不滅耶?靈旣不沒則返朝于天耶,悠悠然,縱遊乎六合耶,抑如佛氏之說,時墮輪回之苦,重疊而爲人耶?觀夫蟲蠶卵者,能知其爲母蛾所産耶?卵化爲虫,蠕蠕然索餌而走動,能知其爲從卵而出者耶?虫旣成長,造繭脫毛而爲蛹,暗眠於其中,使人觀之,蘧蘧然樂矣。雖然,渠能知其方夢而覺夏虫之爲蛹耶?蛹旣腄滿,則脫殼爲蛾,穿繭而出,翩翩然飛舞於林樾,渠能知其自蛹而變化者耶?使人高脫乎其外,歷觀變化之迹,則其序瞭然,曾無毫末之疑。使蛾自量,則是個未知從來底一生涯也,寧知其四變之序耶?使造翁超脫乎塵外,達觀乎人生變化之迹,則是亦若是而已耶?范縝有言曰:「形者神之質,神者形之用也。神之於形,猶利之於刀。未聞,刀沒而利尙存。豈容形亡而神在哉!」是說眞耶?儒曰「魂升而魄降」,佛曰「靈魂不滅」,而涅槃‧地獄‧輪回‧解脫之說,最繁。乃檀儉則曰:「功完而朝天,歸神鄕。」又曰:「扶萬善,滅萬惡,性通功完乃朝天。」佛說可耶,儒說不踈耶,檀儉之訓眞耶?抑范縝神滅之論,乃發前人所未發者耶?人何由生,人何由死?人生自何,人死歸何?生是寄也死乃歸耶?生乃起也死則落耶?生也有涯而死則無涯耶?抑亦死而後始有,無限眞善之境耶?摩利之塹城壇,則經四千載而健存,漠南之長城,歷二千餘歲而猶崇墉屹屹,慶州之瞻星臺,過千數百年而尙巍巍然特立。然特立然則人之所肩擔手磨,規矩繩墨之者,能閱累千載而不滅,獨肩擔手磨,規矩而繩墨之之人生,則與腐血杇肉,盡消永滅於黃沙腐土之中,不曾精靈之有留耶?宇宙之內‧蒼茫之外,旣有一大精靈,瀰滿而推運之。則人之生也,非但血肉骨骸之,從氣質中受者也,更有精神魂魄之,自精靈而稟者也。余於儒。佛及檀儉之說,雖不遑其辨證,而人生自有不滅之靈,扶善滅惡,通性完功,則身固有死,而英靈不泯,能朝天而入神鄕,則可信矣。

昔者永郞,恨人生之無幾,慕先聖之化神,乃棄其率,入向彌山中,修道行,年九十有嬰兒之色,鷺羽之冠,鐵竹之杖,逍遙于湖山。神女寶德,歎蜉蝣之殘命,惜朝露之易消,乃求師學道,抱琴以歌,音若靈霄之玉簫,貌若秋水之芙蓉。是固仙之達者也。若夫齊景公泣牛山之落日;秦皇嘆東南之雲氣;漢武有悔於汾水之秋風;阮籍乃哭於窮道,落日蒼蒼者,是人生之悲處耶?秦皇而無死,則東南之雲氣,竟得無驗耶?漢武而遇仙,則建章柏梁,終免黃塵耶?阮籍而寄生於虞舜之世,則擊石拊石,率百獸以舞耶?人之說生者,是惑耶?惡死者,是弱衰而不知歸者耶?方其夢而不知夢者耶?余與人,皆夢耶?人之死者信可悔,其始之蘄生耶?此世則苦海也,而人之生也是墜落於苦海者耶?兒出胎門則便哭,眞有愁於人世而然耶?觀夫市朝,宏樓層疊,士女繁鬧,肥馬大道,長嘶花朝。觀夫北邙,古墳衰敗,髑髏荒落,寒鴉古木,悲鳴秋風。前何是熱,後何是冷耶?人之生也,竟若是而已耶?雲捲而山空,潮落而海虛,日月落,星辰蔽而天地居然瞑閉,人之死也,竟若是而已耶?觀乎窮蔀飢男餒女,屋漏而牕裂,潦浸竈,雪打戶,破衣襤褸,頭蓬面垢,何樂之樂,何生之生!人生而難得公侯豪傑之勢,高人烈士之趣,寒呌衣,飢呼食,睊睊役役而終一生,寧投海而死者可耶?觀乎蜂蟻!將者‧卒者‧守者‧戰者‧役者‧産者,雄雄雍雍,來來去去,運花搬密,探腐捨死,勞勞役役,勤勤孜孜。意者,微物亦有,久遠之大計耶?抑旣有生則,必求其存而不能自止者耶?人之於生也,亦若是而已耶?世如苦海,夭者爲福而壽者爲禍,夭而無寃易,壽而作善難,人可赴海而死,以端其壽者善耶?抑亦忍痛耐苦,長其生而積其善,以入于涅槃者,爲最善耶?余于人之生死,不敢妄斷,而宇宙之內‧蒼茫之外,儼存者主宰,欲扶眞養善,滅惡消凶,以率萬物而生人也,則信矣。人之於生也,樂道安分,忍辛耐苦,勤孜而毋敢怨,則善矣;存性養志,行善而不怠,使得俯仰而無愧,則雖死而無感,亦足矣。余於是乎歎聖訓之無踈,而知震域之壽祿,能致其久遠也。

《莊子》曰:「天道運而無所積,故萬物成。帝道運而無所積,故天下歸。聖道運而無所積,故海內服。」此三者,皆藉物之性而無所牽滯也。夫帝王之德,以天地爲宗,以道德爲主,以率萬民‧順萬事爲用。昔者,神市氏旣開創萬始,垂範萬類,體天道而導物性。及夫檀儉之世,而復建都立國,分邦設牧,純誠抱一,以則天範,秉天心以及于人心,扶萬善,滅萬惡。於是萬民以化,天下以靖,及其功完,則竟朝天而入神鄕。昭格陟降,子懷我民,聖澤神律,洽被萬世,猗歟盛哉!夫婁承統,益修德政,廣采賢能,啓學而廣敎,聲聞大彰。嘉勒續位,能繼父祖之道,西鄰失德,仗善征惡,威被天下,兆民慕化。於是,振振神孫,繩繩繼位,歷千二百載而,國無弑逆簒奪之變,民無魚肉塡充之禍。定南夷,平猰㺄,討夏征殷,建侯于禹域;逐盎肅,平阿叱,縱有盎骨之肆毒,乃竟服乎帝德,細民有犯,卒化於神韻,震域萬年之鴻基,旣原於此也。方外之人,名之以君子國,言其俗則曰「衣冠帶劒,好讓不爭。」郭璞贊之則曰:「有東方氣仁國,有君子‧薰華,雅好禮讓,禮委論理。」胥餘避周,則慕化歸依,安棲一枝,綿延千年,遺裔尙繁。《王制》則記曰:「仁而好生,萬物柢地而出。」仲尼歎其道之不行,則欲乘桴浮海而居九夷,以君子所居爲說。許愼作《說文》則曰:「唯東夷人人大,大人也。夷俗仁,仁者壽,有君子‧不死之國。」以孔子之乘桴欲去,謂有以。東方朔著《神異經》,則以「恭坐而不相犯,相譽而不相毁,見人有患,投死救之。」名曰「善人」。此則言,能仁而復能勇,能恭而復能烈,敬美而不妄言。具眞人之美德,兼剛柔之良能也。余於是乎誇爲東夷之人也。

《尙書․堯典》曰:「分命羲仲,宅嵎夷,曰暘谷。」《禹貢》曰:「海垈惟靑州,嵎夷旣畧。」則是,東人之占居於海垈之間也。冀州有皮服之島夷,則是,東人自渤海西北諸島,遷居冀州近海之地也。揚州有卉服之島夷,則是,東人自揚州以東諸島,徙居乎江淮之間也。更有,作牧之萊夷,商蠙珠‧纖縞之淮夷,則是,又東人之相地審勢,應便營生之一端也。上古,人心素樸,雖異族隣處,非非常之際,則必各守其業,不甚相侵而互觀其勢,若强弱懸殊而治亂相反,則必生征戰之端。此達遣兵邠、岐,勿理建侯殷地也。余於是乎歎上古我先民之武勇也。

幸無偏,技不專,故天下之物,無獨享其安而專擅其威者也。何以知其然耶?夫瓜‧牙者,虎‧豹之幸也,而牛‧鹿之不幸也,頭角者,牛‧鹿之幸也,而虎‧豹之禍也。貓‧鼬之捷,一技也,而鼠‧雀之迅,亦一技也。鷹‧隼之擊,固所難避,而密林深竇,可藏鳥‧鼠。鴻雁‧鳧鴨,旣無銳瓜利嘴,則或高飛遠翔以避讎敵,或迅飛淵潛,圖脫刑禍。鸛‧鶴之嘴,特長誇銳,則蛇藏穴,鰌沒泥,蟹入孔,蛤掩甲。此乃鷹‧隼‧鸛‧鶴之屬,各有一技一幸也,而鳥‧鼠‧鴈‧鴨‧蛇‧鰌‧蟹‧蛤之類,亦各有一枝一技一幸也。且夫蛇鈍於回轉,則蛙‧鼠之幸也,豺‧狼無攀木之能,則猿猴之幸也。斷而能生,則蚯蛭之幸也,全身毒毛,則夏虫之幸也。及若蜂蠍之有螫,蟾蜍之吐液,龜鼈之縮首,蜥蜴之脆尾,皆於探餌防敵,禦侮逃命,莫不爲一技一幸也。於是焉,以虎豹之强而不免轉逐之勞‧飢渴之苦,牛鹿之柔而亦得保殖之幸‧眠齕之樂。其他㹨‧鼬‧鷹‧隼‧鸛‧鶴之屬之爲强,鼠‧雀‧鴻‧雁‧鳧‧鴨之屬之爲弱,罔或不然。天下豈有,不勞之功‧無難之安耶?嘗聞天竺有獅子者,爲四足獸中獨步,一切生類,聞其吼則震驚,魚沒深淵,獸藏窟穴,飛禽墜落,莫不逃竄,盖百獸之王也。若獅子添翼付鰭,大小如意,則必飛食鳥‧走食獸‧水呑魚‧穴呑鼠雀,跨水陸‧通上下而不遺蠢物,天下復有,保生之類耶?雖然,造翁之意,自無偏辟,寧有盡驅一世之生類,獨充貪獅,堅欲之惡理耶?是以海容寸銖之魚,山有指小之雀,樹息飮露之蟬,泥藏無目之蚯,蠕蠕微虫,亦同皇天之洪恩。然則世間豈有榷權專富之家,獨覇專强之國耶?故諺曰「未有不亡之國,曾無不敗之家。」余於是乎知民物之不可無危難,而覺家國之興亡不得免翻覆無常也。然則安可以眠前榮枯,二三其心也哉!

天人之際,覆育之化,大矣,未遑長說。地人之際,載安之德,厚矣,其陶冶感薰之功,甚巨。是以國相都‧民擇里,未嘗敢忽。夫相都‧擇里者,欲其選地理風氣之適善也。盖定都占居,固不可忽也。至如闔國全族之於地理風氣,其休戚之係甚重,此不敢少忽也。夫天之於物,不能無厚薄,卽其地而觀之,則兆物莫不同浴仁天之恩。分其地而言之,則兆物之得地之,肥瘠寒煖,高下濶陋,莫不有若。是以物異南北,人殊東西,其盛衰榮枯,茂殘繁沒之勢,不可以人力而左右之也。何以知其然耶?夫耽羅之橘,北渡則爲枳;于山之桃,越海則實矮;湖南之竹‧嶺南之柹,植之關北,于而不成;咸興之梨‧咸從之栗,移之于漢山而味変。且夫城上之蕨,葉掩屋簷;架上之鼠,軆高於牛背;蓬生麻中而不扶自直,葛出松田而直聳千尋。至如渡淮之橘,周原之菫荼,莫不如是。此皆物之因於得地之肥瘠‧寒煖‧高下‧濶陿之適與不適‧幸與不幸,而其稟得也各殊也。昔者僂侲之地,勁寒而不宜五穀,民皆帶劒佩弓,幷事遊獵,其民之生也,艱險儉嗇,麤健勁悍,長於武風而不閑文事。藍侯之地,廣活平蕪,幷施耕牧,兼習戎事,其民兼剛柔,幷文武,恒爲東國進攻之前驅。靑丘之地,風氣溫美,五穀豊登,民皆衣輕暖而食肥美,頗有冠帶衣履,天下之槪,而卒溺於華靡之弊。且夫雍州之地,土厚水深,山岳麤莊,襟抱固密,風氣勁厲。則秦人居之,其俗悍然,有招八州而朝同列之氣。迫近戎狄,修習戰備,競事射獵,高尙氣力,於是猛將悍卒,輩出其間。乃延敵列國,追亡逐北,因利乘便,宰割天下。終至始皇之世,振長策而馭宇內,呑二周而亡諸侯,制六合而鞭笞天下。南郡百越,北逐匈奴,胡人不敢南下而牧,馬士不敢彎弓而報怨。班固歎常爲天下之劇,晦庵推富强之業,易興以江南之地,原野底平,江、漢分瀉,風氣散漫,天産豊饒。於是,民資川澤山林之饒,食魚稻果蓏蠃蛤之味,食物常足,不憂凍餓,民生無艱,優遊自足。則民皆呰窳婾生而亡積聚,信巫鬼而重淫祠,是以人輕儇放散,勇而不勁。歷觀漢籍,曾無一人起於南方而制天下者,是皆地理風氣之,所以陶冶感薰,而人之所不能如何者也。夫南方之濕熱,北方之燥寒,太白、崑崙之廣袤,江河湖澤之渟流,誰安得以変易而遷徙之哉!余於天人之際,固不敢長說;余於地人之際,限其執定而不能左右之。夫天下不幸之,莫大於失地利也。

天下之物,莫不具表裏‧本末之異,天下之事,莫不兼利害‧得失之雜。故觀物者不可絞於表末而棄其裡本,創事者不可拘於利得而忘其害失也。是以聖人明於天之道,而察於民之。故隨時觀変,從便行宜,而天下之事,始全利得而絶害失。愚者膠守古法,而不知変通以致其牽滯,而家國以喪。拙者弊然捨長取短,自以爲察而反致其殃,此天下萬世之弊也。夫應時順変,明天道而藉物性者,惟聖者能之,天下豈有榷聖賢萬世而無索者耶?昔者太公始封,周公問:「何以治齊。」太公曰:「擧賢而尙功。」周公曰:「後世必有簒殺之臣。」其後二十九世,齊爲强臣田和所滅。周公始封,太公問:「何以治魯。」周公曰:「尊尊而親親。」太公曰:「後世寢弱矣。」後魯自文公以後,祿去公室,政在大夫,陵夷微弱,遂爲楚所滅。夫太公‧周公者,世之所稱聖者也,立業垂憲,未嘗有差,而末流之弊猶然如此。况地殊其方,人各厥族,而互相對峙,萬古,爭雌雄而不知其極者,株守陳古之法,拘而不知変者,安能向世間而求其勝也哉!是故保其長而兼人之長者,覇;棄其長而用人之長者,弱;棄其長而用人之弊者,亡。何以知其然耶?昔者,秦穆公問由余曰:「中國以《詩》、《書》、法度爲政,然尙時亂,今戎夷無此,何以爲治。」由余笑曰:「此中國之所以亂也,戎夷則不然。上含淳德以遇其下,下懷忠信以事其上,一國之政猶一身之治,不知所以治,此眞聖人之治也。」夫上淳德而崇簡樸者,戎夷之所以爲强也。用是而乘中國之繁縟則勝;用是而復學中國之繁縟則勞;若舍是而專學中國之繁縟則亡。此固然之勢也。何以知其然耶?昔者匈奴,人衆不能當漢之一郡,而能不失其强者,用其所長以撓其短也。夫匈奴之地,鉅野平沙,風氣凄冷,五穀不熟,草菜平蕪。民皆家氈帳,跨鞍馬駈,畜牧逐水草而遷徙之。乘中國之有釁,則一時蜂聚蟻合,彎弓橫槊,背寒向溫,剽掠邊塞。如勢頭不好,則撤帳拔鍋,携妻率子,縱馬任適,曾不顧戀。此其百世而爲中國之大蠹也。及單于慕華羙而妻漢妃,変胡俗而嗜漢物,舍旃裘之堅善而得漢繒絮以馳草棘中,舍重酪之便美而得漢食物,棄其簡樸而襲漢之繁縟。夫學于人者,難得出藍之譽,汲于流者,只酌其餘波。天下之舍己學人者,不爲邯鄲學步者鮮矣,匈奴其無敗亡乎?雖然,豈但匈奴而已哉!昔者拓拔氏,以胡羯之種,入據幽燕,承苻秦之後而稱覇於中原。太武帝始制叛逆‧殺人‧姦盜之法,號令明白,政事簡淸。於是南擊宋,北逐柔然,西定口厭噠‧月氏‧波斯諸國,威名振乎當世、晋氏、五胡之亂,立國于中原者十六,南北朝列國之興替不少,而曾無若後魏之富强矣。及于孝文帝之出而,乃發平城,都洛陽,改姓易服,禁北俗之語,立明堂,設辟雍,定樂章而餙華靡,立堯‧舜‧禹‧周公‧孔子之祠,而其國卒至敗滅。夫此數事者,豈本亡國之事,而終不可學者耶!余未嘗以爲然,此特已舍其長而無存,求學于人而未就,只得其末流之病弊故耳。於是,舊俗已泯而害毒方新,夫奚救其敗沒渙散哉!女眞者,肅愼之後也。其古風泯滅,雖不知書,然猶有祭天地‧敬親戚‧尊耆老‧接賓客‧信朋友,禮意款曲,皆出於古聖帝之垂訓,賢侯之立敎也。方其奮興於黑水之地也,以一枝之師,席卷遼、滿,越長城而屠汴京,禽徽、欽而北去,叱孤主而南竄,跨幽燕而鞭笞中原之士。於是,趙家君臣,莫不輸誠納款,稱臣呼侄,苟乞殘喘。秦檜‧韓胤之徒,咸匍匐而獻媚。此誠千古之快事而東方諸族之誇也。雖然,其弊在於急一時之利,踵久壞之法。及其中葉,鄙遼儉樸,襲宋繁縟之文,懲宋寬柔,加遼操切之政。是棄二國之所長,而倂用其所短也。於是,繁縟勝而財用竭,操切勝而民人害。夫,國用匱,民心離,而金安得不亡乎!噫!天異候,地殊勢,國異俗,民各技,安有舍其能而不危者,學乎人而易其性者耶?余於是乎歎造翁之於物也,不能無厚薄,而君師之於政也,不可不三思之也。今夫愛親氏者,赫圖阿羅之人也。其先遠出於僂侲之後,其民多承句麗‧渤海之衆,是爲舊檀氏之遺裔,庶可斷焉。而今夫人囂囂然以小華自耀,肯認滿洲而爲親乎?彼等之於女眞,已以蠻胡斥之,其於滿洲,寧怪其罵斥耶!且彼等之與朝鮮,角立者已尙矣,而與諸胡相混者久矣,其勢安能復合而悔其久分耶?此不必長說也。至如太祖努爾哈赤,蹶然奮興於建州之地,率八旗之師而席卷滿洲,創金汗國而虎視東西,乘明朝之衰而奪遼東,因流賊之亂而奄據幽燕。於是下辮髮之令,立國史之舘,禽永明而掃淸海內,服諸汗而倂呑漠北。其政令之所出,八旗之所向,更無堅城‧强壁矣,處處蜂起,復明之志士,曾不幾何而摧敗。盖自有史以來,塞外諸族,入帝漢土者,未有若此之强且盛者。我國之士,雖日夜以南漢之耻切齒,以區區東援壬辰之誼,欲向明而圖報。然百年之內,余保其必無是事矣。夫區區鴨水以南,數千里之地,衆寡之數,已自懸絶,而又自却女眞以爲胡,斥滿洲以爲虜,東控于倭,西戀于明,民復奚暇能養其力哉!然則淸之勢威,可謂猛矣,然而其後孫,若至於慕漢俗而棄其本,操漢語而賦其詞,后吳姬而嬪越女,駈八旗之兵而事田獵,紹堯舜之道而演其說,飫膏粱而飽華靡,則嚶嚶漢土好說之士,皆聒聒然以師傅自傲,夷狄鄙之,羣起而戮滿胡,復孰能禦之哉!不出數百年,淸必亡於善聒之士也。若天假余以再生,使置數百年之後,則余可服東服而操淸語,跨駟馬而說淸帝,談同祖,陳利害,與朝鮮倂據遼滿‧幽營之地,北誘野人而爲前驅,東聯倭而使撓其南鄙夫!然後朝鮮之强可復,而漢之慢可挫矣。不然者,今朝鮮之勢,滔滔日下,只管虛弱而不思奮勵,不出數百年,朝鮮必復敗於强鄰矣,頹然孰能支之乎!

余嘗論之,强國之要有三;一曰「地廣而物博」,二曰「人衆而合」,三曰「恒守其性而不失其長」。此所謂地利‧人和及保性也。而朝鮮,則得地利而不全,失人和而亡其性,此萬世之患也。何謂得地利而不全。夫朝鮮之地,北連大荒,則凍天氷地,斷我後退之路;西接蒙古,而萬里流沙,斷我左展之臂;西南隣漢土,而無泰岳峻峙‧長江大河之限,則其勢易於進攻,難於防守;東南阻大海,而無前進一步之土。且漢人者,盤據萬里金湯之地,容百族以爲衆,蓄布粟以爲富,鍊百萬之師而以爲强,則恒涉野跨海,以侵西鄙。時有倔强桀驁者,蹶起於北方,則爲後顧之慮,必來刦攻。倭海洋萬里,各據島嶼,有事則以易自保,無事則順風駕帆,任志來寇,譬如床下蝱之恒致其苦。若我常强而無衰,則可抑漢士而郡其地,斥倭寇而鎖其海,可號令天下,囊括宇內也。若我勢一弱,則敵騎長驅,蹂躙闔國,虜掠吏民,焚燒閭里。此所謂得地利而不全者也。昔者蚩尤氏卽帝位於涿鹿,屹達陳兵於邠、岐,藍侯建四侯於殷地,奄薄姑王誘三監而唆武庚,幾撓周室,徐偃王抑宗周而王潢池之東朝三十六國。後世,遼‧金‧淸者,皆起於舊朝鮮地而有中原。高句麗之方盛也,强兵百萬,南擊吳。越,北挑幽燕‧齊。魯,恒虎威於漢方。百濟則跨渤海而略遼西‧晉平,越草海而占越州。新羅鯨濤萬里,陳雄兵於明石,刑白馬而盟赤關。此皆我强而易於攻彼,是得地利也。若夫,檀氏之世,有猰㺄之寇;列國之時,箕氏蒙東胡之侵,丸都焚蕩,后妃被虜;平壤敗沒,而公侯世族及士民之被掠者二十八萬。黃山將殞,泗沘城陷,白馬江頭,胡馬爭嘶,落花岩畔,芳魂亂飄。忽汗之滅,而渤海之民放散四處,雖謀復圖興,數百餘年而終致其殘滅。夫勝朝以後累百年間事,誰肯赧顔而過問哉!降至壬辰之役而八域魚肉,丙子之禍而州里蕭然。况今世之人,溺於虛文,閒於衰弱,棄其道而咀宋儒之餘唾,貶其君而比外邦之臣僕。盖歷觀近世之往事,傍察今代之趨勢,舍大猷而謀小欲,擲公戰而圖私益,蠹公室而循其家,漁細民以肥其腹,而以區區零瑣之事,懱懱然醉中談夢‧蝸角爭勝。滔滔之勢,日下而不振,已無我力而謀賴於人,此勢已孤弱而倂亡其本性也。後世若有强鄰者,代淸而興則,必脅其主而誘其臣,郡其地而隸其民矣。今日之所以,溺於安逸而茫然無爲者,豈非後日,呼飢呌寒之因耶?余之所謂不出數百年而必爲强鄰所敗者,豈矯激之語耶?噫!

昔者檀儉之肇基立業也,以無爲爲道,以寧靜爲行,扶善滅惡,入孝出忠,此誠萬世之聖訓也。雖然,後屬疎遠而益相分,風土互殊而別其業。且膠守陳法而不知應變,遠事進攻以求攘拓,而其功不得永固,歷檀氏千數百年之隆運而已。作列國分治之勢,於是人和已失而地利亦去。雖三國與渤海者,得振古威以光我國,而其後無足可聞者。况金庾信與太宗王恨麗、濟之交攻,憤國威之不揚,乃誘唐兵而滅其同族,奉封策而辱其祖宗,實爲萬世之開醜。夫羽翼折,則鵬失扶搖之勢,唇已亡,則齒不免凍寒矣。新羅旣引敵國而戕同族,棄祖宗之土而不能復。夫內讎其親,外親讎敵,而能無孤弱,則天下之人,亦可倒行‧逆施而無所騃也,割股充膓而無所餒也。造翁豈有,如斯非理耶!

宇宙之內‧蒼茫之外,果有一大精靈,貫流周包而推運之者耶?造翁之生人也,欲其養善滅惡,以率萬物者耶?軆質之外,果有精靈,能扶善滅惡,通性完功,則身固有死,而靈可以朝天,入神鄕耶?人之於生也,只可安分樂道,忍辛耐苦,而無怨則足耶?存性養志,行善而不怠,使得俯仰無愧,則雖死而無餘亦足耶?吁嘻噫!此數事者,豈可易以爲言哉!余誇爲東夷之人,可對天下而無愧乎!余歎上古之武勇,而今世之人,皆可不勞戈戟,東斥西攘,使國復置於富强之域耶?吁嘻噫!此數事者,今雖弊其舌而說之,乃算死兒之齡而已也,亦復何大益之有夫!幸不偏,技無專,民物不可無危難,而家國之興亡,飜覆無常,今朝鮮之不幸,是亦將幸之端歟?余觀夫人心之分裂,民氣之銷沈,而不能不投筆長歎也。嗟桓因乎!嗟桓因乎!今片區震域,一脈遺民,其將奚爲!其將奚爲!