揆園史話/漫說

天其運乎，地其處乎，日月其爭於所乎？孰主張是，孰維綱是？孰居天地之內，恒推以行是？意者，其有機氣之不得已耶？其運轉而不能自止耶？觀夫大界列宿，迢迢燦爛明朗，其光自何，其大幾何？觀乎千仞之岡而行人如豆，望乎百里之海而歸帆似葉，仰乎九萬里之遙而星辰如燭，其大幾何，其光何幾？况地天之隔，非但九萬者里耶！人行于市而肩尻摩，車轉于通衢則其轂搏。星辰麗于穹蒼，則昭昭耿耿，齊齊整整，井然有序，罔或有侵。孰引是，孰主張是？日遠於星，月近於星耶？抑亦星居乎最遠耶？日月之大，較於列宿何如？洪爐之火，隔丈而燎之，則不過微溫；滿車之氷，距尋而當之，則只感微凉。日月之氣，來自九萬里而凉熱逼人，其熱幾何，其寒凡幾？

且夫山岳之莊雄，河海之汪洋，萬象森列，兆物備載，岳頂一卷之石，谷底一莖之草，自得其所，互誇厥美；糞堆蠢蠕之蟲，長渚飄泊之藻，各安其所，互弄厥質。孰撑是而不崩，孰護是而不決？孰守是，孰掩庇是？意者，宇宙之內‧蒼茫之外，別有眞神之主宰歟？東人則曰桓因主神，漢土之人則曰上帝，西域之人則曰佛陁，大秦之人則曰天主，皆以主宇宙‧統萬象爲言。其造物者之爲性也，隨民而各異耶？同軆而異用耶？抑同一而異觀耶？同一之元首而，我曰壬儉，漢曰帝王，倭曰命或尊。諸民之名造翁也，亦若是而已耶？飛螢有光，杇木放氣，柹梨之木，能接枝而致盛，鳧鷄之屬，能抱卵而孶育。是，軆質之外，別有精力耶？物物之精力，能相交而致生耶？宇宙之內‧蒼茫之外，別有精靈，貫流周包，推運其體質耶？漢人之說，盤古。三皇之開闢創始者，實耶？東人之言，三神之肇判開創者，眞耶？余不敢校其善否，宇宙之內‧蒼茫之外，別有一大精靈，維綱是，主張是，能推運而經營之，則信矣。

人生則軆溫而動，靈能慧明；人死則驅殼冷，骨肉梗固，腐爛而散滅，不數年而膚肉不留，不百年而骨骸莫存。天地之氣，聚而爲物、爲質，散則復爲空、爲氣歟？靈性發於氣質，散亡則靈性亦隨而滅歟？抑天地靈秀之性，鍾而爲靈，貞明之氣，聚而爲體，軆沒而靈自不滅耶？靈旣不沒則返朝于天耶，悠悠然，縱遊乎六合耶，抑如佛氏之說，時墮輪回之苦，重疊而爲人耶？觀夫蟲蠶卵者，能知其爲母蛾所産耶？卵化爲虫，蠕蠕然索餌而走動，能知其爲從卵而出者耶？虫旣成長，造繭脫毛而爲蛹，暗眠於其中，使人觀之，蘧蘧然樂矣。雖然，渠能知其方夢而覺夏虫之爲蛹耶？蛹旣腄滿，則脫殼爲蛾，穿繭而出，翩翩然飛舞於林樾，渠能知其自蛹而變化者耶？使人高脫乎其外，歷觀變化之迹，則其序瞭然，曾無毫末之疑。使蛾自量，則是個未知從來底一生涯也，寧知其四變之序耶？使造翁超脫乎塵外，達觀乎人生變化之迹，則是亦若是而已耶？范縝有言曰：｢形者神之質，神者形之用也。神之於形，猶利之於刀。未聞，刀沒而利尙存。豈容形亡而神在哉！｣是說眞耶？儒曰｢魂升而魄降｣，佛曰｢靈魂不滅｣，而涅槃‧地獄‧輪回‧解脫之說，最繁。乃檀儉則曰：｢功完而朝天，歸神鄕。｣又曰：｢扶萬善，滅萬惡，性通功完乃朝天。｣佛說可耶，儒說不踈耶，檀儉之訓眞耶？抑范縝神滅之論，乃發前人所未發者耶？人何由生，人何由死？人生自何，人死歸何？生是寄也死乃歸耶？生乃起也死則落耶？生也有涯而死則無涯耶？抑亦死而後始有，無限眞善之境耶？摩利之塹城壇，則經四千載而健存，漠南之長城，歷二千餘歲而猶崇墉屹屹，慶州之瞻星臺，過千數百年而尙巍巍然特立。然特立然則人之所肩擔手磨，規矩繩墨之者，能閱累千載而不滅，獨肩擔手磨，規矩而繩墨之之人生，則與腐血杇肉，盡消永滅於黃沙腐土之中，不曾精靈之有留耶？宇宙之內‧蒼茫之外，旣有一大精靈，瀰滿而推運之。則人之生也，非但血肉骨骸之，從氣質中受者也，更有精神魂魄之，自精靈而稟者也。余於儒。佛及檀儉之說，雖不遑其辨證，而人生自有不滅之靈，扶善滅惡，通性完功，則身固有死，而英靈不泯，能朝天而入神鄕，則可信矣。

昔者永郞，恨人生之無幾，慕先聖之化神，乃棄其率，入向彌山中，修道行，年九十有嬰兒之色，鷺羽之冠，鐵竹之杖，逍遙于湖山。神女寶德，歎蜉蝣之殘命，惜朝露之易消，乃求師學道，抱琴以歌，音若靈霄之玉簫，貌若秋水之芙蓉。是固仙之達者也。若夫齊景公泣牛山之落日；秦皇嘆東南之雲氣；漢武有悔於汾水之秋風；阮籍乃哭於窮道，落日蒼蒼者，是人生之悲處耶？秦皇而無死，則東南之雲氣，竟得無驗耶？漢武而遇仙，則建章柏梁，終免黃塵耶？阮籍而寄生於虞舜之世，則擊石拊石，率百獸以舞耶？人之說生者，是惑耶？惡死者，是弱衰而不知歸者耶？方其夢而不知夢者耶？余與人，皆夢耶？人之死者信可悔，其始之蘄生耶？此世則苦海也，而人之生也是墜落於苦海者耶？兒出胎門則便哭，眞有愁於人世而然耶？觀夫市朝，宏樓層疊，士女繁鬧，肥馬大道，長嘶花朝。觀夫北邙，古墳衰敗，髑髏荒落，寒鴉古木，悲鳴秋風。前何是熱，後何是冷耶？人之生也，竟若是而已耶？雲捲而山空，潮落而海虛，日月落，星辰蔽而天地居然瞑閉，人之死也，竟若是而已耶？觀乎窮蔀飢男餒女，屋漏而牕裂，潦浸竈，雪打戶，破衣襤褸，頭蓬面垢，何樂之樂，何生之生！人生而難得公侯豪傑之勢，高人烈士之趣，寒呌衣，飢呼食，睊睊役役而終一生，寧投海而死者可耶？觀乎蜂蟻！將者‧卒者‧守者‧戰者‧役者‧産者，雄雄雍雍，來來去去，運花搬密，探腐捨死，勞勞役役，勤勤孜孜。意者，微物亦有，久遠之大計耶？抑旣有生則，必求其存而不能自止者耶？人之於生也，亦若是而已耶？世如苦海，夭者爲福而壽者爲禍，夭而無寃易，壽而作善難，人可赴海而死，以端其壽者善耶？抑亦忍痛耐苦，長其生而積其善，以入于涅槃者，爲最善耶？余于人之生死，不敢妄斷，而宇宙之內‧蒼茫之外，儼存者主宰，欲扶眞養善，滅惡消凶，以率萬物而生人也，則信矣。人之於生也，樂道安分，忍辛耐苦，勤孜而毋敢怨，則善矣；存性養志，行善而不怠，使得俯仰而無愧，則雖死而無感，亦足矣。余於是乎歎聖訓之無踈，而知震域之壽祿，能致其久遠也。

《莊子》曰：｢天道運而無所積，故萬物成。帝道運而無所積，故天下歸。聖道運而無所積，故海內服。｣此三者，皆藉物之性而無所牽滯也。夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以率萬民‧順萬事爲用。昔者，神市氏旣開創萬始，垂範萬類，體天道而導物性。及夫檀儉之世，而復建都立國，分邦設牧，純誠抱一，以則天範，秉天心以及于人心，扶萬善，滅萬惡。於是萬民以化，天下以靖，及其功完，則竟朝天而入神鄕。昭格陟降，子懷我民，聖澤神律，洽被萬世，猗歟盛哉！夫婁承統，益修德政，廣采賢能，啓學而廣敎，聲聞大彰。嘉勒續位，能繼父祖之道，西鄰失德，仗善征惡，威被天下，兆民慕化。於是，振振神孫，繩繩繼位，歷千二百載而，國無弑逆簒奪之變，民無魚肉塡充之禍。定南夷，平猰㺄，討夏征殷，建侯于禹域；逐盎肅，平阿叱，縱有盎骨之肆毒，乃竟服乎帝德，細民有犯，卒化於神韻，震域萬年之鴻基，旣原於此也。方外之人，名之以君子國，言其俗則曰｢衣冠帶劒，好讓不爭。｣郭璞贊之則曰：｢有東方氣仁國，有君子‧薰華，雅好禮讓，禮委論理。｣胥餘避周，則慕化歸依，安棲一枝，綿延千年，遺裔尙繁。《王制》則記曰：｢仁而好生，萬物柢地而出。｣仲尼歎其道之不行，則欲乘桴浮海而居九夷，以君子所居爲說。許愼作《說文》則曰：｢唯東夷人人大，大人也。夷俗仁，仁者壽，有君子‧不死之國。｣以孔子之乘桴欲去，謂有以。東方朔著《神異經》，則以｢恭坐而不相犯，相譽而不相毁，見人有患，投死救之。｣名曰｢善人｣。此則言，能仁而復能勇，能恭而復能烈，敬美而不妄言。具眞人之美德，兼剛柔之良能也。余於是乎誇爲東夷之人也。

《尙書․堯典》曰：｢分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。｣《禹貢》曰：｢海垈惟靑州，嵎夷旣畧。｣則是，東人之占居於海垈之間也。冀州有皮服之島夷，則是，東人自渤海西北諸島，遷居冀州近海之地也。揚州有卉服之島夷，則是，東人自揚州以東諸島，徙居乎江淮之間也。更有，作牧之萊夷，商蠙珠‧纖縞之淮夷，則是，又東人之相地審勢，應便營生之一端也。上古，人心素樸，雖異族隣處，非非常之際，則必各守其業，不甚相侵而互觀其勢，若强弱懸殊而治亂相反，則必生征戰之端。此達遣兵邠、岐，勿理建侯殷地也。余於是乎歎上古我先民之武勇也。

幸無偏，技不專，故天下之物，無獨享其安而專擅其威者也。何以知其然耶？夫瓜‧牙者，虎‧豹之幸也，而牛‧鹿之不幸也，頭角者，牛‧鹿之幸也，而虎‧豹之禍也。貓‧鼬之捷，一技也，而鼠‧雀之迅，亦一技也。鷹‧隼之擊，固所難避，而密林深竇，可藏鳥‧鼠。鴻雁‧鳧鴨，旣無銳瓜利嘴，則或高飛遠翔以避讎敵，或迅飛淵潛，圖脫刑禍。鸛‧鶴之嘴，特長誇銳，則蛇藏穴，鰌沒泥，蟹入孔，蛤掩甲。此乃鷹‧隼‧鸛‧鶴之屬，各有一技一幸也，而鳥‧鼠‧鴈‧鴨‧蛇‧鰌‧蟹‧蛤之類，亦各有一枝一技一幸也。且夫蛇鈍於回轉，則蛙‧鼠之幸也，豺‧狼無攀木之能，則猿猴之幸也。斷而能生，則蚯蛭之幸也，全身毒毛，則夏虫之幸也。及若蜂蠍之有螫，蟾蜍之吐液，龜鼈之縮首，蜥蜴之脆尾，皆於探餌防敵，禦侮逃命，莫不爲一技一幸也。於是焉，以虎豹之强而不免轉逐之勞‧飢渴之苦，牛鹿之柔而亦得保殖之幸‧眠齕之樂。其他㹨‧鼬‧鷹‧隼‧鸛‧鶴之屬之爲强，鼠‧雀‧鴻‧雁‧鳧‧鴨之屬之爲弱，罔或不然。天下豈有，不勞之功‧無難之安耶？嘗聞天竺有獅子者，爲四足獸中獨步，一切生類，聞其吼則震驚，魚沒深淵，獸藏窟穴，飛禽墜落，莫不逃竄，盖百獸之王也。若獅子添翼付鰭，大小如意，則必飛食鳥‧走食獸‧水呑魚‧穴呑鼠雀，跨水陸‧通上下而不遺蠢物，天下復有，保生之類耶？雖然，造翁之意，自無偏辟，寧有盡驅一世之生類，獨充貪獅，堅欲之惡理耶？是以海容寸銖之魚，山有指小之雀，樹息飮露之蟬，泥藏無目之蚯，蠕蠕微虫，亦同皇天之洪恩。然則世間豈有榷權專富之家，獨覇專强之國耶？故諺曰｢未有不亡之國，曾無不敗之家。｣余於是乎知民物之不可無危難，而覺家國之興亡不得免翻覆無常也。然則安可以眠前榮枯，二三其心也哉！

天人之際，覆育之化，大矣，未遑長說。地人之際，載安之德，厚矣，其陶冶感薰之功，甚巨。是以國相都‧民擇里，未嘗敢忽。夫相都‧擇里者，欲其選地理風氣之適善也。盖定都占居，固不可忽也。至如闔國全族之於地理風氣，其休戚之係甚重，此不敢少忽也。夫天之於物，不能無厚薄，卽其地而觀之，則兆物莫不同浴仁天之恩。分其地而言之，則兆物之得地之，肥瘠寒煖，高下濶陋，莫不有若。是以物異南北，人殊東西，其盛衰榮枯，茂殘繁沒之勢，不可以人力而左右之也。何以知其然耶？夫耽羅之橘，北渡則爲枳；于山之桃，越海則實矮；湖南之竹‧嶺南之柹，植之關北，于而不成；咸興之梨‧咸從之栗，移之于漢山而味変。且夫城上之蕨，葉掩屋簷；架上之鼠，軆高於牛背；蓬生麻中而不扶自直，葛出松田而直聳千尋。至如渡淮之橘，周原之菫荼，莫不如是。此皆物之因於得地之肥瘠‧寒煖‧高下‧濶陿之適與不適‧幸與不幸，而其稟得也各殊也。昔者僂侲之地，勁寒而不宜五穀，民皆帶劒佩弓，幷事遊獵，其民之生也，艱險儉嗇，麤健勁悍，長於武風而不閑文事。藍侯之地，廣活平蕪，幷施耕牧，兼習戎事，其民兼剛柔，幷文武，恒爲東國進攻之前驅。靑丘之地，風氣溫美，五穀豊登，民皆衣輕暖而食肥美，頗有冠帶衣履，天下之槪，而卒溺於華靡之弊。且夫雍州之地，土厚水深，山岳麤莊，襟抱固密，風氣勁厲。則秦人居之，其俗悍然，有招八州而朝同列之氣。迫近戎狄，修習戰備，競事射獵，高尙氣力，於是猛將悍卒，輩出其間。乃延敵列國，追亡逐北，因利乘便，宰割天下。終至始皇之世，振長策而馭宇內，呑二周而亡諸侯，制六合而鞭笞天下。南郡百越，北逐匈奴，胡人不敢南下而牧，馬士不敢彎弓而報怨。班固歎常爲天下之劇，晦庵推富强之業，易興以江南之地，原野底平，江、漢分瀉，風氣散漫，天産豊饒。於是，民資川澤山林之饒，食魚稻果蓏蠃蛤之味，食物常足，不憂凍餓，民生無艱，優遊自足。則民皆呰窳婾生而亡積聚，信巫鬼而重淫祠，是以人輕儇放散，勇而不勁。歷觀漢籍，曾無一人起於南方而制天下者，是皆地理風氣之，所以陶冶感薰，而人之所不能如何者也。夫南方之濕熱，北方之燥寒，太白、崑崙之廣袤，江河湖澤之渟流，誰安得以変易而遷徙之哉！余於天人之際，固不敢長說；余於地人之際，限其執定而不能左右之。夫天下不幸之，莫大於失地利也。

天下之物，莫不具表裏‧本末之異，天下之事，莫不兼利害‧得失之雜。故觀物者不可絞於表末而棄其裡本，創事者不可拘於利得而忘其害失也。是以聖人明於天之道，而察於民之。故隨時觀変，從便行宜，而天下之事，始全利得而絶害失。愚者膠守古法，而不知変通以致其牽滯，而家國以喪。拙者弊然捨長取短，自以爲察而反致其殃，此天下萬世之弊也。夫應時順変，明天道而藉物性者，惟聖者能之，天下豈有榷聖賢萬世而無索者耶？昔者太公始封，周公問：｢何以治齊。｣太公曰：｢擧賢而尙功。｣周公曰：｢後世必有簒殺之臣。｣其後二十九世，齊爲强臣田和所滅。周公始封，太公問：｢何以治魯。｣周公曰：｢尊尊而親親。｣太公曰：｢後世寢弱矣。｣後魯自文公以後，祿去公室，政在大夫，陵夷微弱，遂爲楚所滅。夫太公‧周公者，世之所稱聖者也，立業垂憲，未嘗有差，而末流之弊猶然如此。况地殊其方，人各厥族，而互相對峙，萬古，爭雌雄而不知其極者，株守陳古之法，拘而不知変者，安能向世間而求其勝也哉！是故保其長而兼人之長者，覇；棄其長而用人之長者，弱；棄其長而用人之弊者，亡。何以知其然耶？昔者，秦穆公問由余曰：｢中國以《詩》、《書》、法度爲政，然尙時亂，今戎夷無此，何以爲治。｣由余笑曰：｢此中國之所以亂也，戎夷則不然。上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此眞聖人之治也。｣夫上淳德而崇簡樸者，戎夷之所以爲强也。用是而乘中國之繁縟則勝；用是而復學中國之繁縟則勞；若舍是而專學中國之繁縟則亡。此固然之勢也。何以知其然耶？昔者匈奴，人衆不能當漢之一郡，而能不失其强者，用其所長以撓其短也。夫匈奴之地，鉅野平沙，風氣凄冷，五穀不熟，草菜平蕪。民皆家氈帳，跨鞍馬駈，畜牧逐水草而遷徙之。乘中國之有釁，則一時蜂聚蟻合，彎弓橫槊，背寒向溫，剽掠邊塞。如勢頭不好，則撤帳拔鍋，携妻率子，縱馬任適，曾不顧戀。此其百世而爲中國之大蠹也。及單于慕華羙而妻漢妃，変胡俗而嗜漢物，舍旃裘之堅善而得漢繒絮以馳草棘中，舍重酪之便美而得漢食物，棄其簡樸而襲漢之繁縟。夫學于人者，難得出藍之譽，汲于流者，只酌其餘波。天下之舍己學人者，不爲邯鄲學步者鮮矣，匈奴其無敗亡乎？雖然，豈但匈奴而已哉！昔者拓拔氏，以胡羯之種，入據幽燕，承苻秦之後而稱覇於中原。太武帝始制叛逆‧殺人‧姦盜之法，號令明白，政事簡淸。於是南擊宋，北逐柔然，西定口厭噠‧月氏‧波斯諸國，威名振乎當世、晋氏、五胡之亂，立國于中原者十六，南北朝列國之興替不少，而曾無若後魏之富强矣。及于孝文帝之出而，乃發平城，都洛陽，改姓易服，禁北俗之語，立明堂，設辟雍，定樂章而餙華靡，立堯‧舜‧禹‧周公‧孔子之祠，而其國卒至敗滅。夫此數事者，豈本亡國之事，而終不可學者耶！余未嘗以爲然，此特已舍其長而無存，求學于人而未就，只得其末流之病弊故耳。於是，舊俗已泯而害毒方新，夫奚救其敗沒渙散哉！女眞者，肅愼之後也。其古風泯滅，雖不知書，然猶有祭天地‧敬親戚‧尊耆老‧接賓客‧信朋友，禮意款曲，皆出於古聖帝之垂訓，賢侯之立敎也。方其奮興於黑水之地也，以一枝之師，席卷遼、滿，越長城而屠汴京，禽徽、欽而北去，叱孤主而南竄，跨幽燕而鞭笞中原之士。於是，趙家君臣，莫不輸誠納款，稱臣呼侄，苟乞殘喘。秦檜‧韓胤之徒，咸匍匐而獻媚。此誠千古之快事而東方諸族之誇也。雖然，其弊在於急一時之利，踵久壞之法。及其中葉，鄙遼儉樸，襲宋繁縟之文，懲宋寬柔，加遼操切之政。是棄二國之所長，而倂用其所短也。於是，繁縟勝而財用竭，操切勝而民人害。夫，國用匱，民心離，而金安得不亡乎！噫！天異候，地殊勢，國異俗，民各技，安有舍其能而不危者，學乎人而易其性者耶？余於是乎歎造翁之於物也，不能無厚薄，而君師之於政也，不可不三思之也。今夫愛親氏者，赫圖阿羅之人也。其先遠出於僂侲之後，其民多承句麗‧渤海之衆，是爲舊檀氏之遺裔，庶可斷焉。而今夫人囂囂然以小華自耀，肯認滿洲而爲親乎？彼等之於女眞，已以蠻胡斥之，其於滿洲，寧怪其罵斥耶！且彼等之與朝鮮，角立者已尙矣，而與諸胡相混者久矣，其勢安能復合而悔其久分耶？此不必長說也。至如太祖努爾哈赤，蹶然奮興於建州之地，率八旗之師而席卷滿洲，創金汗國而虎視東西，乘明朝之衰而奪遼東，因流賊之亂而奄據幽燕。於是下辮髮之令，立國史之舘，禽永明而掃淸海內，服諸汗而倂呑漠北。其政令之所出，八旗之所向，更無堅城‧强壁矣，處處蜂起，復明之志士，曾不幾何而摧敗。盖自有史以來，塞外諸族，入帝漢土者，未有若此之强且盛者。我國之士，雖日夜以南漢之耻切齒，以區區東援壬辰之誼，欲向明而圖報。然百年之內，余保其必無是事矣。夫區區鴨水以南，數千里之地，衆寡之數，已自懸絶，而又自却女眞以爲胡，斥滿洲以爲虜，東控于倭，西戀于明，民復奚暇能養其力哉！然則淸之勢威，可謂猛矣，然而其後孫，若至於慕漢俗而棄其本，操漢語而賦其詞，后吳姬而嬪越女，駈八旗之兵而事田獵，紹堯舜之道而演其說，飫膏粱而飽華靡，則嚶嚶漢土好說之士，皆聒聒然以師傅自傲，夷狄鄙之，羣起而戮滿胡，復孰能禦之哉！不出數百年，淸必亡於善聒之士也。若天假余以再生，使置數百年之後，則余可服東服而操淸語，跨駟馬而說淸帝，談同祖，陳利害，與朝鮮倂據遼滿‧幽營之地，北誘野人而爲前驅，東聯倭而使撓其南鄙夫！然後朝鮮之强可復，而漢之慢可挫矣。不然者，今朝鮮之勢，滔滔日下，只管虛弱而不思奮勵，不出數百年，朝鮮必復敗於强鄰矣，頹然孰能支之乎！

余嘗論之，强國之要有三；一曰｢地廣而物博｣，二曰｢人衆而合｣，三曰｢恒守其性而不失其長｣。此所謂地利‧人和及保性也。而朝鮮，則得地利而不全，失人和而亡其性，此萬世之患也。何謂得地利而不全。夫朝鮮之地，北連大荒，則凍天氷地，斷我後退之路；西接蒙古，而萬里流沙，斷我左展之臂；西南隣漢土，而無泰岳峻峙‧長江大河之限，則其勢易於進攻，難於防守；東南阻大海，而無前進一步之土。且漢人者，盤據萬里金湯之地，容百族以爲衆，蓄布粟以爲富，鍊百萬之師而以爲强，則恒涉野跨海，以侵西鄙。時有倔强桀驁者，蹶起於北方，則爲後顧之慮，必來刦攻。倭海洋萬里，各據島嶼，有事則以易自保，無事則順風駕帆，任志來寇，譬如床下蝱之恒致其苦。若我常强而無衰，則可抑漢士而郡其地，斥倭寇而鎖其海，可號令天下，囊括宇內也。若我勢一弱，則敵騎長驅，蹂躙闔國，虜掠吏民，焚燒閭里。此所謂得地利而不全者也。昔者蚩尤氏卽帝位於涿鹿，屹達陳兵於邠、岐，藍侯建四侯於殷地，奄薄姑王誘三監而唆武庚，幾撓周室，徐偃王抑宗周而王潢池之東朝三十六國。後世，遼‧金‧淸者，皆起於舊朝鮮地而有中原。高句麗之方盛也，强兵百萬，南擊吳。越，北挑幽燕‧齊。魯，恒虎威於漢方。百濟則跨渤海而略遼西‧晉平，越草海而占越州。新羅鯨濤萬里，陳雄兵於明石，刑白馬而盟赤關。此皆我强而易於攻彼，是得地利也。若夫，檀氏之世，有猰㺄之寇；列國之時，箕氏蒙東胡之侵，丸都焚蕩，后妃被虜；平壤敗沒，而公侯世族及士民之被掠者二十八萬。黃山將殞，泗沘城陷，白馬江頭，胡馬爭嘶，落花岩畔，芳魂亂飄。忽汗之滅，而渤海之民放散四處，雖謀復圖興，數百餘年而終致其殘滅。夫勝朝以後累百年間事，誰肯赧顔而過問哉！降至壬辰之役而八域魚肉，丙子之禍而州里蕭然。况今世之人，溺於虛文，閒於衰弱，棄其道而咀宋儒之餘唾，貶其君而比外邦之臣僕。盖歷觀近世之往事，傍察今代之趨勢，舍大猷而謀小欲，擲公戰而圖私益，蠹公室而循其家，漁細民以肥其腹，而以區區零瑣之事，懱懱然醉中談夢‧蝸角爭勝。滔滔之勢，日下而不振，已無我力而謀賴於人，此勢已孤弱而倂亡其本性也。後世若有强鄰者，代淸而興則，必脅其主而誘其臣，郡其地而隸其民矣。今日之所以，溺於安逸而茫然無爲者，豈非後日，呼飢呌寒之因耶？余之所謂不出數百年而必爲强鄰所敗者，豈矯激之語耶？噫！

昔者檀儉之肇基立業也，以無爲爲道，以寧靜爲行，扶善滅惡，入孝出忠，此誠萬世之聖訓也。雖然，後屬疎遠而益相分，風土互殊而別其業。且膠守陳法而不知應變，遠事進攻以求攘拓，而其功不得永固，歷檀氏千數百年之隆運而已。作列國分治之勢，於是人和已失而地利亦去。雖三國與渤海者，得振古威以光我國，而其後無足可聞者。况金庾信與太宗王恨麗、濟之交攻，憤國威之不揚，乃誘唐兵而滅其同族，奉封策而辱其祖宗，實爲萬世之開醜。夫羽翼折，則鵬失扶搖之勢，唇已亡，則齒不免凍寒矣。新羅旣引敵國而戕同族，棄祖宗之土而不能復。夫內讎其親，外親讎敵，而能無孤弱，則天下之人，亦可倒行‧逆施而無所騃也，割股充膓而無所餒也。造翁豈有，如斯非理耶！

宇宙之內‧蒼茫之外，果有一大精靈，貫流周包而推運之者耶？造翁之生人也，欲其養善滅惡，以率萬物者耶？軆質之外，果有精靈，能扶善滅惡，通性完功，則身固有死，而靈可以朝天，入神鄕耶？人之於生也，只可安分樂道，忍辛耐苦，而無怨則足耶？存性養志，行善而不怠，使得俯仰無愧，則雖死而無餘亦足耶？吁嘻噫！此數事者，豈可易以爲言哉！余誇爲東夷之人，可對天下而無愧乎！余歎上古之武勇，而今世之人，皆可不勞戈戟，東斥西攘，使國復置於富强之域耶？吁嘻噫！此數事者，今雖弊其舌而說之，乃算死兒之齡而已也，亦復何大益之有夫！幸不偏，技無專，民物不可無危難，而家國之興亡，飜覆無常，今朝鮮之不幸，是亦將幸之端歟？余觀夫人心之分裂，民氣之銷沈，而不能不投筆長歎也。嗟桓因乎！嗟桓因乎！今片區震域，一脈遺民，其將奚爲！其將奚爲！