摩訶般若波羅蜜經/卷第十六

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摩訶般若波羅蜜經卷第十六

兩不和合過品第四十七

　　「複次，須菩提，聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念，說法者懈惰不欲為說，當知是為菩薩魔事。須菩提，說法之人心不懈惰，欲令書持般若波羅蜜，聽法者不欲受之，二心不和，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念，說法者欲至他方，當知是為魔事。須菩提，說法人欲令書持般若波羅蜜，聽法者欲至他方，二心不和，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法人貴重佈施衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物，聽法人少欲知足行遠離行，攝念精進一心智慧，兩不和合，不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念，當知是為魔事。須菩提，說法人少欲知足行遠離行，攝念精進一心智慧，聽法者貴重佈施衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物，兩不和合，不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者受十二頭陀：一、作阿練若，二、常乞食，三、納衣，四、一坐食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、冢間住，八、樹下住，九、露地住，十、常坐不臥，十一、次第乞食，十二、但三衣；聽法人不受十二頭陀，不作阿練若，乃至不受但三衣，兩不和合，不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念，當知是為魔事。須菩提，聽法者受十二頭陀，作阿練若乃至但受三衣；說法人不受十二頭陀，不作阿練若乃至不受但三衣，兩不和合，不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者有信、有善，欲書受深般若波羅蜜乃至正憶念，聽法者無信、破戒、惡行，不欲書受深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。須菩提，聽法者有信、有善、持戒，說法者無信、破戒、惡行，兩不和合，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者能一切施心不悋惜，聽法者吝惜不捨，當知是為魔事。須菩提，聽法者一切能施心不慳惜，說法者吝法不施，兩不和合，不得書持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，聽法者欲供養說法人衣服、飲食、臥具、醫藥資生所須，說法者不欲受之，當知是為魔事。須菩提，說法者欲供給聽法人衣服乃至資生所須，聽法者不欲受之，兩不和合，不得書持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者易悟，聽法人闇鈍，當知是為魔事。須菩提，聽法者易悟，說法人闇鈍，兩不和合，不得書持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者知十二部經次第義，所謂修多羅乃至優波提舍，聽法者不知十二部經次第義，當知是為魔事。聽法者知十二部經次第義，說法人不知十二部經次第義，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者成就六波羅蜜，聽法人不成就六波羅蜜，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜，說法人無六波羅蜜，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者於六波羅蜜有方便力，聽法人於六波羅蜜無方便力，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者於六波羅蜜有方便力，說法人於六波羅蜜無方便力，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者得陀羅尼，聽法人無陀羅尼，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者得陀羅尼，說法者無陀羅尼，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者欲令書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念，聽法人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念，兩不和合，不得書般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲書讀誦說般若波羅蜜，說法者不欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者離貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，聽法人貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，當知是為魔事。聽法者離貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，說法人貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，或有人來說三惡道中苦劇：『汝何不於是身盡苦速入涅槃，何用是阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，書是深般若波羅蜜受持讀誦、說、正憶念時，或有人來贊四天王諸天，贊三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至非有想非無想天，贊初禪乃至非有想非無想定，作是言：『善男子，欲界中受五欲快樂，色界中受禪生樂，無色界中受寂滅樂，是事亦無常、苦、空、無我，變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道？何用是世間生死中受種種苦求阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者一身無累自在無礙，聽法人多將人眾，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者一身無累自在無礙，說法者多將人眾，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者如是言：『汝能隨我意者，當與汝般若波羅蜜，令書、讀誦、說、正憶念。若不隨我意者，則不與汝。』兩不和合，不得書深般若波羅蜜、讀誦、說、正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，聽法者欲得追隨如其意，說法者不聽，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者欲得財利故，與般若波羅蜜令書持乃至正憶念，聽法者以是因緣故不欲從受，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者為財利故，欲書深般若波羅蜜讀誦，說法者以是因緣故不欲與，兩不和合，不得書深般若波羅蜜讀誦說，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者欲至他方危命之處，聽法者不欲隨去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處，說法者不欲去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者欲至他方飢餓、谷貴、無水之處，聽法者不欲隨去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方飢餓、谷貴、無水之處，說法者不欲去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者欲至他方豐樂之處，聽法者欲隨從去，說法者言：『善男子，汝為利養故追隨我。汝善自思惟，若得若不得無令後悔。』以是少因緣故兩不和合，聽法者聞之心厭作是念：『是為拒逆，不欲與我相隨。』便即止不去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者欲過曠野賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖，聽法者欲隨逐去，說法者言：『善男子，汝何用到彼？彼中多有諸怖賊怖乃至毒蛇怖。』聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念，心厭不欲追隨，以是少因緣故兩不和合，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者多有檀越數往問訊，以是因緣故，語聽法者：『我有因緣應往到彼。』聽法人知其意便止不去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，惡魔作比丘形像來，方便破壞般若波羅蜜，不得令書、持讀誦、說、正憶念。」

　　須菩提白佛言：「世尊，何因緣故，惡魔作比丘形像，方便破壞般若波羅蜜，不得令書持乃至正憶念？」

　　佛言：「惡魔作比丘形像來壞善男子、善女人心，令遠離般若波羅蜜，作是言：『如我所說經即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜。』須菩提，是中破壞諸比丘時，有未受記菩薩便墮疑惑，墮疑惑故不書深般若波羅蜜，不受不持乃至不作正憶念，兩不和合，不得書成般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，惡魔作比丘身，到菩薩所如是言：『若菩薩行般若波羅蜜，於實際作證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得辟支佛道。』以是不和合，不得書般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說是深般若波羅蜜時，多有魔事起，留難般若波羅蜜是為魔事，菩薩摩訶薩應當覺知，知已遠離。」

　　須菩提言：「世尊，何等是魔事留難，菩薩應當覺知，知已遠離？」

　　佛言：「似般若波羅蜜諸魔事起，似禪那波羅蜜、似毗梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似屍羅波羅蜜、似檀那波羅蜜魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。

　　「複次，須菩提，聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩魔事應當覺知，知已遠離之。

　　「複次，須菩提，內空、外空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫門，用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，如是等諸經，惡魔作比丘形像，方便與菩薩摩訶薩，以是不和合故，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，惡魔作佛身金色丈光到菩薩所，是菩薩貪著，貪著因緣故耗減薩婆若，是不和合故，不得書般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前，是菩薩起貪著意，作是念：『我於當來世，亦當如是從比丘僧為說法。』是菩薩貪著魔身故，耗減薩婆若，不得書成般若波羅蜜，當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，惡魔化作無數百千萬億菩薩，行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，指示善男子、善女人，善男子、善女人見已貪著，貪著故耗減薩婆若，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。何以故？是深般若波羅蜜中，無有色，無有受、想、行、識，乃至無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是般若波羅蜜，若無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是中無佛、無聲聞、無辟支佛、無菩薩。何以故？一切諸法自性空故。

　　「複次，須菩提，善男子、善女人書是深般若波羅蜜，受讀誦、說、正憶念時多有留難起。須菩提，譬如閻浮提中珍寶、金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚等多難多賊。如是，須菩提，善男子、善女人，書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，多有怨賊，多留難起。」

　　須菩提白佛言：「如是，世尊，閻浮提中珍寶、金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚等多賊多難。世尊，善男子、善女人亦如是，書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，多有怨賊，多留難起，多有魔事。何以故？是愚痴人為魔所使，善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時破壞令遠離。世尊，是愚痴人少智少慧，是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至正憶念時破壞令遠離。是愚痴人心不樂大法，是故不書是深般若波羅蜜，不受，不讀，不誦，不正憶念，不如說修行，亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至如說修行。」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，新發大乘意善男子、善女人為魔所使，不種善根，不供養諸佛，不隨善知識故，不書深般若波羅蜜，乃至不正憶念而作留難。是善男子、善女人少智少慧，心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念，魔事起故。

　　「須菩提，若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，魔事不起，能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，能具足四念處乃至一切種智。須菩提，當知佛力故，是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念，亦能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，具足內空乃至無法有法空，具足四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智。須菩提，十方現在無量無邊阿僧祇諸佛，亦助是善男子、善女人，令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念；十方阿毗跋致諸菩薩摩訶薩，亦擁護祐助是善男子、善女人，書深般若波羅蜜乃至正憶念。」

佛母品第四十八

　　佛告須菩提：「譬如母人，有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病，諸子各各勤求救療，作是念：『我等云何令母安隱無諸患苦不樂之事？風寒、冷熱、蚊虻、蛇虺侵犯母身是我等憂。』其諸子等常求樂具供養其母。所以者何？生育我等，示我世間，如是，須菩提，佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相，以是故，諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至一切種智，如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提，所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提、今得、當得，皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提，若求佛道善男子、善女人，當書是深般若波羅蜜乃至正憶念，諸佛常以佛眼視是人。須菩提，是求菩薩道善男子、善女人，諸十方佛常守護，令不退阿耨多羅三藐三菩提。」

　　須菩提白佛言：「如世尊所說，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。世尊，般若波羅蜜云何能生諸佛？云何能示世間相？云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？」

　　佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切種智。須菩提，得是諸法因緣故名為佛。須菩提，以是故，深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提，諸佛說五陰是世間相。」

　　須菩提言：「世尊，云何深般若波羅蜜中說五陰相？云何深般若波羅蜜中示五陰相？」

　　「須菩提，般若波羅蜜不示五陰破，不示五陰壞；不示生，不示滅；不示垢，不示淨；不示增，不示減；不示入，不示出；不示過去，不示未來，不示現在。何以故？空相不破不壞，無相相、無作相不破不壞，不起法、不生法、無所有法、性法不破不壞，相如是示。如是，須菩提，佛說深般若波羅蜜能示世間相。

　　「複次，須菩提，諸佛因般若波羅蜜，悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提，是深般若波羅蜜中，無眾生，無眾生名；無色，無色名；無受、想、行、識，無受、想、行、識名；無眼乃至無意，無眼識乃至無意識，無眼觸乃至無意觸，乃至無一切種智，無一切種智名。如是，須菩提，是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提，是深般若波羅蜜亦不示色，不示受、想、行、識，乃至不示一切種智。何以故？須菩提，是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜，何況色乃至一切種智？

　　「複次，須菩提，所有眾生名數——若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、若此間國土、若遍十方國土，是諸眾生若攝心、若亂心，是攝心、是亂心佛如實知。須菩提，云何佛知眾生攝心、亂心相？以法相故知。用何等法相故知？須菩提，是法相中尚無法相相，何況有攝心、亂心？須菩提，以是法相故，佛知眾生攝心、亂心。

　　「複次，須菩提，佛知眾生攝心、亂心。云何知？須菩提，以盡相故知，以無染相故知，以滅相故知，以斷相故知，以寂相故知，以離相故知。如是，須菩提，佛因般若波羅蜜知眾生攝心、亂心。

　　「複次，須菩提，佛因般若波羅蜜知眾生染心，如實知染心、瞋心、痴心，如實知瞋心、痴心。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何佛知眾生染心？如實知染心、瞋心、痴心？如實知瞋心、痴心？」

　　佛告須菩提：「染心如實相，則無染心相。何以故？如實相中，心、心數法尚不可得，何況當得染心不染心？須菩提，瞋心、痴心如實相，則無瞋心相、無痴心相。何以故？如實相中，心、心數法尚不可得，何況當得瞋心不瞋心、痴心不痴心？如是，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生染心如實知染心，瞋心、痴心如實知瞋心、痴心。

　　「複次，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無染心如實知無染心，無瞋心、無痴心如實知無瞋心、無痴心。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何眾生無染心如實知無染心？無瞋心如實知無瞋心？無痴心如實知無痴心？」

　　佛告須菩提：「是心無染相中，染相不染相不可得。何以故？須菩提，二心不俱故。如是，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無染心如實知無染心。須菩提，是無瞋心、無痴心相中，痴心不痴心不可得。何以故？二心不俱故。如是，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無瞋心、無痴心如實知。

　　「複次，須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生廣心如實知廣心。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，是眾生廣心如實知廣心？」

　　「須菩提，佛知諸眾生心相不廣不狹、不增不減、不來不去，心相離故，是心不廣不狹乃至不來不去。何以故？是心性無故，誰作廣，誰作狹，乃至來去？如是，須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生廣心如實知廣心。

　　「複次，須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生大心如實知大心。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，是眾生大心如實知大心？」

　　佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，不見眾生心來相、去相，不見眾生心生相、滅相、住異相。何以故？是諸心性無故，誰來？誰去？誰生滅住異？如是，須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生大心如實知大心。

　　「複次，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無量心如實知無量心。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，眾生無量心如實知無量心？」

　　佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，知是眾生心，不見住，不見不住。何以故？是無量心相無依止故，誰有住不住處？如是，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無量心如實知無量心。

　　「複次，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生不可見心如實知不可見心。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，眾生不可見心如實知不可見心？」

　　佛告須菩提：「眾生心是無相，佛如實知無相，自相空故。複次，須菩提，佛知眾生心五眼不能見。如是，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生不可見心如實知不可見心。

　　「複次，須菩提，佛因深般若波羅蜜，眾生心數出沒屈伸如實知。」

　　「世尊，云何佛因深般若波羅蜜，眾生心數出沒屈伸如實知。」

　　佛言：「一切眾生心數出沒屈伸等，皆依色、受、想、行、識生。須菩提，佛於是中知眾生心數出沒屈伸：所謂神及世間常，是事實，余妄語，是見依色；神及世間無常，是事實，余妄語，是見依色；神及世間常亦無常，是事實，余妄語，是見依色；神及世間非常非無常，是事實，余妄語，是見依色；神及世間常，是事實，余妄語，是見依受；神及世間無常，是事實，余妄語，是見依受；神及世間常亦無常，是事實，余妄語，是見依受；神及世間非常非無常，是事實，余妄語，是見依受；神及世間常，是事實，余妄語，是見依想；神及世間無常，是事實，余妄語，是見依想；神及世間常亦無常，是事實，余妄語，是見依想；神及世間非常非無常，是事實，余妄語，是見依想；神及世間常，是事實，余妄語，是見依行；神及世間無常，是事實，余妄語，是見依行；神及世間常亦無常，是事實，余妄語，是見依行；神及世間非常非無常，是事實，余妄語，是見依行；神及世間常，是事實，余妄語，是見依識；神及世間無常，是事實，余妄語，是見依識；神及世間常亦無常，是事實，余妄語，是見依識；神及世間非常非無常，是事實，余妄語，是見依識；神及世間常是事實，余妄語，是見依色。世間有邊，是事實，余妄語，是見依色；世間無邊，是事實，余妄語，是見依色；世間有邊無邊，是事實，余妄語，是見依色；世間非有邊非無邊，是事實，余妄語，是見依色，依受、想、行、識亦如是。神即是身，是見依色；神異身異，是見依色，依受、想、行、識亦如是。死後有如去，是事實，余妄語，是見依色；死後無如去，是事實，余妄語，是見依色；死後或有如去，或無如去，是事實，余妄語，是見依色；死後非有如去，非無如去，是事實，余妄語，是見依色，依受、想、行、識亦如是。如是，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生出沒屈伸如實知。

　　「複次，須菩提，佛知色相。云何知色相？如如不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得，色相亦如是。須菩提，佛知受、想、行、識相。云何知受、想、行、識相？如如相不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得，受、想、行、識相亦如是。如是，須菩提，佛知眾生如相及眾生心數出沒屈伸如相。

　　「是五陰如相、諸行如相，即是一切法如相。何等是一切法如相？所謂六波羅蜜如相。六波羅蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背舍如相，八背舍如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四無所畏、四無礙智、大慈大悲乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切種智如相，一切種智如相即是善法不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如相，有漏法無漏法如相即是過去、未來、現在諸法如相，過去、未來、現在諸法如相即是有為法、無為法如相，有為法、無為法如相即是須陀洹果如相，須陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿羅漢果如相，阿羅漢果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相，阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相，諸佛如相皆是一如相，不二不別，不盡不壞，是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。如是，須菩提，佛知一切法如相，非不如相不異相。得是如相故，佛名如來。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是諸法如相，非不如相不異相甚深。世尊，諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊，誰能信解是者？惟有阿毗跋致菩薩及具足正見人、漏盡阿羅漢。何以故？是法甚深故。」

　　佛告須菩提：「是如無盡相故甚深。」

　　須菩提言：「何法無盡相故甚深？」

　　佛言：「一切法無盡故。如是，須菩提，佛得是一切諸法如已，為眾生說。」

問相品第四十九

　　爾時，三千大千國土中，所有欲界天子、色界天子，遙散華香來至佛所，頂禮佛足，卻一面住，白佛言：「世尊，所說般若波羅蜜甚深！何等是深般若波羅蜜相？」

　　佛告欲界、色界諸天子：「諸天子，空相是深般若波羅蜜相；無相無作無起、無生無滅、無垢無淨，無所有法無相，無所依止虛空相，是深般若波羅蜜相。諸天子，如是等相是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說，非第一義。諸天子，是諸相一切世間天、人、阿修羅不能破壞。何以故？是一切世間天、人、阿修羅，亦是相故。諸天子，相不能破相，相不能知相，相不能知無相，無相不能知相，是相是無相，相無相皆無所知，謂知者、知法皆不可得故。何以故？諸天子，是諸相非色作，非受、想、行、識作，非檀那波羅蜜作，非屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜作，非內空作，非外空作，非內外空作，非無法空作，非有法空作，非無法有法空作，非四念處作，乃至非一切種智作。諸天子，是相非人所有、非非人所有、非世間、非出世間、非有漏、非無漏、非有為、非無為。」

　　佛復告諸天子：「譬如有人問，何等是虛空相？此人為正問不？」

　　諸天子言：「世尊，此不正問。何以故？世尊，是虛空無有相可說，虛空無為無起故。」

　　佛告欲界、色界諸天子：「有佛無佛，相性常住。佛得如實相性故，名為如來。」

　　諸天子白佛言：「世尊，世尊所得諸相性甚深！得是相故得無礙智，住是相中以般若波羅蜜集諸法自相。」

　　諸天子言：「希有，世尊！是深般若波羅蜜是諸佛常所行道處，行是道得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已，通達一切法相，若色相，若受、想、行、識相，乃至一切種智相。」

　　佛言：「如是，如是，諸天子，惱壞相是色相，佛得是無相；覺者受相，取者想相，起作者行相，了別者識相，佛得是無相；能捨者檀那波羅蜜相，無熱惱者屍羅波羅蜜相，不變異者羼提波羅蜜相，不可伏者毗梨耶波羅蜜相，攝心者禪那波羅蜜相，舍離者般若波羅蜜相，佛得是無相；心無所嬈惱者，是四禪、四無量心、四無色定相，佛得是無相；出世間者三十七品相，佛得是無相；苦者無作脫門相，集者空脫門相，寂滅者無相脫門相，佛得是無相；勝者十力相，不恐怖者無所畏相，遍知者四無礙智相，餘人無得者十八不共法相，佛得是無相；愍念眾生者大慈大悲相，實者無錯謬相，無所取者常舍相，現了知者一切種智相，佛得是無相。如是，諸天子，佛得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。」

　　爾時，佛告須菩提：「般若波羅蜜是諸佛母，般若波羅蜜能示世間相，是故佛依止法住，供養恭敬、尊重讚嘆是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬供養、尊重讚嘆是般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人，若人正問知作人者，正答無過於佛。何以故？須菩提，佛知作人故。佛所乘來法、佛所從來道得阿耨多羅三藐三菩提，是乘是道，佛還恭敬供養、尊重讚嘆、受持守護。須菩提，是名佛知作人。

　　「複次，須菩提，佛知一切法無作相，作者無所有故；一切法無起相，形事不可得故。須菩提，佛因般若波羅蜜知一切法無作相，亦以是因緣故佛知作人。

　　「複次，須菩提，佛因般若波羅蜜得一切法不生，以無所得故。以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。」

　　須菩提言：「世尊，若一切法無知者、無見者，云何般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相？」

　　佛告須菩提：「如是，如是，一切法實無知者、無見者，云何無知者、無見者？一切法空、虛誑、不堅固，是故一切法無知者、無見者。

　　「複次，須菩提，一切法云何無知者、無見者？一切法無依止、無所繫，以是故，一切法無知者、無見者。如是，須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相，不見色故示世間相，不見受、想、行、識故示世間相，乃至不見一切種智故示世間相。如是，須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。」

　　須菩提言：「世尊，云何不見色故般若波羅蜜示世間相，不見受、想、行、識乃至一切種智故示世間相？」

　　佛告須菩提：「若不緣色生識，是名不見色相故示；不緣受、想、行、識生識，乃至不緣一切種智生識，是名不見一切種智相故示。如是，須菩提，是深般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。

　　「複次，須菩提，般若波羅蜜云何能生諸佛，能示世間相？須菩提，般若波羅蜜示世間空。云何示世間空？示五陰世間空，示十二入世間空，示十八界世間空，示十二因緣世間空，示我見、根本六十二見世間空，示十善道世間空，示四禪、四無量心、四無色定世間空，示三十七品世間空，示六波羅蜜世間空，示內空世間空，示外空世間空，示內外空世間空，示無法空世間空，示有法空世間空，示無法有法空世間空，示有為性世間空，示無為性世間空，示佛十力世間空，示十八不共法世間空，乃至示一切種智世間空。如是，須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。

　　「複次，須菩提，佛因是般若波羅蜜，示世間空，知世間空，覺世間空，思惟世間空，分別世間空。如是，須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。

　　「複次，須菩提，般若波羅蜜示佛世間空。云何示佛世間空？示五陰世間空，乃至示一切種智世間空。如是，須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。

　　「複次，須菩提，般若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間不可思議？示五陰世間不可思議，乃至示一切種智世間不可思議。

　　「複次，須菩提，般若波羅蜜示佛世間離。云何示世間離？示五陰世間離，乃至示一切種智世間離。如是，須菩提，般若波羅蜜示佛世間離。

　　「複次，須菩提，般若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅？示五陰世間寂滅，乃至示一切種智世間寂滅。

　　「複次，須菩提，般若波羅蜜示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空？示五陰世間畢竟空，乃至示一切種智世間畢竟空。

　　「複次，須菩提，般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性空？示五陰世間性空，乃至示一切種智世間性空。

　　「複次，須菩提，般若波羅蜜示佛世間無法空。云何示世間無法空？示五陰世間無法空，乃至示一切種智世間無法空。

　　「複次，須菩提，般若波羅蜜示世間有法空。云何示世間有法空？示五陰世間有法空，乃至示一切種智世間有法空。

　　「複次，須菩提，般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云何示世間無法有法空？示五陰世間無法有法空，乃至示一切種智世間無法有法空。

　　「複次，須菩提，般若波羅蜜示佛世間獨空。云何示世間獨空？示五陰世間獨空，乃至示一切種智世間獨空。

　　「如是，須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示佛世間相。須菩提，是深般若波羅蜜示世間相，所謂不生今世後世相。何以故？諸法無可用生今世後世相故。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜為大事故起。世尊，是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊，是般若波羅蜜為不可稱事故起。世尊，是般若波羅蜜為無量事故起。世尊，是般若波羅蜜為無等等事故起。」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，般若波羅蜜為大事故起，為不可思議事故起，為不可稱事故起，為無量事故起，為無等等事故起。

　　「須菩提，云何是般若波羅蜜為大事故起？須菩提，諸佛大事者，所謂救一切眾生，不捨一切眾生。

　　「須菩提，云何是般若波羅蜜為不可思議事故起？須菩提，不可思議事者，所謂諸佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提，諸佛般若波羅蜜，為諸佛不可思議事故起。

　　「須菩提，云何般若波羅蜜為不可稱事故起？須菩提，一切眾生中，無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提，般若波羅蜜為不可稱事故起。

　　「須菩提，云何般若波羅蜜為無量事故起？須菩提，一切眾生中無有能量佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提，般若波羅蜜為不可量事故起。

　　「須菩提，云何般若波羅蜜為無等等事故起？須菩提，一切眾生中無有能與佛等者，何況過？以是故，須菩提，般若波羅蜜為無等等事故起。」

　　須菩提白佛言：「世尊，但佛法、如來法、自然人法、一切智人法，不可思議、不可稱、無有量、無等等事起耶？」

　　佛告須菩提：「如是，如是，佛法、如來法、自然人法、一切智人法，不可思議、不可稱、無有量、無等等。色亦不可思議、不可稱、無有量、無等等，受、想、行、識亦不可思議、不可稱、無有量、無等等，乃至一切種智、法性、法相不可思議、不可稱、無有量、無等等，是中心、心數法不可得。

　　「複次，須菩提，色不可得故不可思議，乃至色不可得故無等等，受、想、行、識不可得故不可思議，乃至識不可得故無等等，乃至一切種智不可得故不可思議，乃至一切種智不可得故無等等。」

　　須菩提白佛言：「世尊，何因緣色不可得故不可思議乃至無等等？受、想、行、識不可得故不可思議乃至無等等，乃至一切種智不可得故不可思議乃至無等等？」

　　佛語須菩提：「色無能量故不可得，受、想、行、識無能量故不可得，乃至一切種智無能量故不可得。」

　　須菩提白佛言：「世尊，何因緣色無能量故不可得，乃至一切種智無能量故不可得？」

　　佛告須菩提：「色相不可思議故無能量，乃至色相無等等故無能量，乃至一切種智相不可思議故無能量，乃至一切種智相無等等故無能量。須菩提。於汝意云何？不可思議乃至無等等中，寧可得不？色、受、想、行、識乃至一切種智可得不？」

　　須菩提言：「世尊，不可得。」

　　「以是故，須菩提，一切法不可思議乃至無等等亦如是。須菩提，是諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等。須菩提，是名諸佛法不可思議乃至無等等。須菩提，是諸佛法不可思議過思議故，不可稱過稱故，無有量過量故，無等等過等等故。須菩提，是因緣故，一切法亦不可思議乃至無等等。須菩提，不可思議，名是義不可思議；不可稱，名是義不可稱；無有量，名是義不可量；無等等，名是義無等等。須菩提，是諸佛法不可思議乃至無等等，不可思義如虛空不可思識，不可稱如虛空不可稱，無有量如虛空無有量，無等等如虛空無等等。須菩提，是亦名諸佛法不可思議乃至無等等。佛法如是無量，一切世間天、人、阿修羅，無能思議籌量者。」

　　說是諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等品時，五百比丘一切法不受故，漏盡心解脫得阿羅漢，二十比丘尼亦不受一切法故漏盡得阿羅漢，六萬優婆塞、三萬優婆夷諸法中遠塵離垢，諸法中法眼生，二十菩薩摩訶薩得無生法忍，於是賢劫中當受記。