放光般若波羅蜜經/卷十六
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放光般若波羅蜜經卷第十六
不和合品第四十八[编辑]
佛告須菩提：「有人樂聽樂受般若波羅蜜，為法師者身體疲極不能所說，當覺魔事。」
佛言：「若法師者身體安隱欲有所說，而受法者著余因緣各自罷散，當覺魔事。
「須菩提，受經之人欲書般若波羅蜜，為法師者欲有所至，是為魔事。
「為法師者欲得供養床臥、飲食、病瘦、醫藥、所有衣被，受經之人少欲知足寂無與心，便不和合，是為魔事。
「須菩提，法師之人少欲知足守戒不貪，志常精進樂在禪定，受經之人不知厭足，貪求供養，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，法師之人阿練晏寂行十二法，受經之人不能宴坐，又不奉行十二法事；須菩提，受經之人持十二法能獨宴寂，為法師者永無此志，兩不和合不得書學，是為魔事。
「須菩提，受經之人精進有信，奉戒如法，樂般若波羅蜜，為法師者多欲犯律不能守戒；須菩提，為法師者精進信樂，奉律禁戒，行般若波羅蜜，受經之人多有所毀犯戒違律，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者無所貪求，好喜施與志願廣普，受經之人多求有欲貪吝愛惜，志礙意狹，兩不和合；須菩提，若受經之人更無所欲，好施不貪志願無礙，為法師者反更貪求無有止足，志意狹小，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，受經之人欲供養，與為法師者所有之具，為法師者不肯受之，不得學持般若波羅蜜；須菩提，為法師者希望供養衣服所有，受經之人更廉潔守節不慕利養，復不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者明於經道勇辯智猛，然受經者闇塞遲鈍志不時寤；須菩提，受經之人志明意達智辯纖寤，為法師者貪闇不達，而不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者明十二部經，次第解說無所乏短，受經之人不知次第未了逆順；須菩提，若受經者明解次第，解十二部經知逆順事，為法師者更不能了，志不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者具足六波羅蜜，受經之人不能具足；或受法者具足六波羅蜜，為法師者更不具足，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者具足六度，兼有漚和拘舍羅，受經之人既無六事，復無漚和拘舍羅，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者得陀鄰尼，受經法者無；若受法者得陀鄰尼，為法師者無，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，受經之人欲書般若波羅蜜以為經卷，為法師者而不肯與；為法師者適欲與經，受法之人不欲書寫，亦不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者五陰蓋所見纏裹，受經之人無有覆蓋志不和合；若受經者迷於五蔽，為法師者陰蓋已盡，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，書是般若波羅蜜時，或有人來說三惡趣苦難之劇，語其人言：『我能使卿離勤苦事，用是阿耨多羅三耶三菩學為。』是為魔事。
「須菩提，書般若波羅蜜，若欲說時，反有人來稱譽天上：『欲天快樂，五欲自恣，飲食、服御、伎樂自然；色天所有以禪為樂為食；無色天以寂為食為樂。從四王天至無有思想無有思想慧天，三界雖樂是亦無常、苦、空、無我，皆當滅盡不得久立，不如更受羅漢、辟支佛法，莫樂三界受是生死。』是為菩薩魔事。
「為法師者欲得寂志獨處，其受經法者多將人眾樂在憒鬧；若法師者意樂人眾，而受經者更樂寂獨，亦不和同，當覺魔事。
「若法師者意樂人眾多畜弟子，受經之人不同比輩欲得獨爾；若受法者欲樂多輩，法師欲寂，亦不和合，是為魔事。
「為法師者而自尊重欲得恭敬，受經者慢意無恭敬；若法師者無慾於時不喜順敬，然受法者好行恭敬，亦不和合，是為魔事。
「若法師者書般若波羅蜜時意欲受取，受經之人永無與心，意不和合，是為魔事。
「若受經者書般若波羅蜜時，念欲轉從般若波羅蜜，於中起意欲得財利，是為魔事。
「若法師者欲至危命谷貴之處，受經者不樂不能隨從，亦不和同，是為魔事。
「法師之人欲至豐樂穀賤之處，其受經者皆悉樂從，法師中道更作留難：『汝輩但欲貪於供養欲隨我取，不知前至當得與不？』其受經者見發遣相稍稍還去，是為魔事。
「若法師者語受經法者言：『我欲所至道過空澤，彼有盜賊、野人、獵師，又多虎狼蛇虺毒蟲，汝能隨我忍此苦不？』受法者聞意不喜樂不能隨去，作是罣礙不得書成學受是經，是為魔事。
「法師之人曾所教授數往之處，其受法者欲隨詣彼中道，法師語受經者言：『今我暫當有所經過，卿且還去。』受經者愁憂不得隨從，不聞不得受持般若波羅蜜，是為魔事。
「複次，須菩提，彼魔波旬意常計念，欲作沙門被服，常欲壞亂，不欲令有書持諷誦學般若波羅蜜者。」
須菩提白佛言：「世尊，波旬何以故常作沙門被服，壞敗不欲令人有受學般若波羅蜜者？」
佛語須菩提：「波旬作沙門被服，欲敗壞別離學般若波羅蜜者，復語人言：『按我經中教法，觀卿經中事非般若波羅蜜。』須菩提，未受記莂聞是說者便有狐疑，適有疑意，便不覆書持受學般若波羅蜜，是為菩薩魔事。
「須菩提，波旬復作比丘形像，語學般若波羅蜜者言：『善男子、善女人，有學諷誦受持般若波羅蜜者，得真際之證，得須陀洹、羅漢、辟支佛道。』作是留難事，便不復學受書持般若波羅蜜，是為魔事。
「須菩提，說是深般若波羅蜜時，多有魔事起欲令斷絕。是故，須菩提，當覺魔事。」
須菩提言：「世尊，菩薩云何當覺魔事，遠離魔事？」
佛語須菩提：「其事但像類六波羅蜜，有覺是者是則為護，遠離魔事。菩薩常當遠離羅漢、辟支佛，所應行經法當遠離之。
「複次，須菩提，波旬於菩薩前說內空、外空及有無空、三十七品至三脫門，是為羅漢所得道事，是為魔事。
「波旬復化作如來身金色光相，來至菩薩所，令諸菩薩起想，起想者於薩云若則為耗減，當知是為魔事。
「須菩提，波旬復作佛形像，諸比丘眾相隨，到是善男子、善女人所，是善男子、善女人便起想言：『當來之世令我得身，諸弟子眾於中說法亦如今日。』作是想者於薩云若則為耗減；波旬復化作無央數百千菩薩行六波羅蜜者於是善男子、善女人前，見已復於中起想，起想者則為耗減薩云若，是為魔事。
「何以故？須菩提，般若波羅蜜者無有五陰，乃至於道亦無所有，無有五陰，無有道者，亦無佛法及弟子眾。所以者何？諸法盡空無所有故。
「須菩提，善男子、善女人書是般若波羅蜜時，若諷誦讀，多有起因緣。譬如閻浮提大長者家，多有金銀、真珠、琉璃、上妙珍寶，多有憎嫉者；善男子、善女人受持諷誦般若波羅蜜者，多有憎嫉而欲壞者。」
須菩提言：「如是，世尊，多有魔事，多憎嫉者。何以故？愚痴少智之士為魔所使，專行斷壞受學般若波羅蜜者。是輩壞法之人，意終不復在是妙法之中。」
佛言：「如須菩提所言，是愚痴之士為魔所使，專行敗壞。是輩愚痴壞法之人，新學適聞法所致，不作功德、善本不多所致，未與真知識相得所致，不供養過去諸如來無所著等正覺所致。
「須菩提，若書持般若波羅蜜諷誦讀說受行守時，無有留難魔事不起，無此難者便能具足六波羅蜜，至薩云若亦無有難。若有是善男子、善女人書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩云若已，當知是為佛事；若復具足內外空及有無空、三十七品、佛十八法及十種力，具足薩云若者，當知是亦為佛事；十方現在諸如來無所著等正覺，亦以佛事。如是善男子、善女人行般若波羅蜜者，十方現在諸阿惟越致菩薩摩訶薩，亦復擁護是善男子、善女人行般若波羅蜜者，亦復勸助之。」
大明品第四十九[编辑]
佛告須菩提：「譬如母人一一生子，從一數至於千人，母中得病，彼諸子等各各求救療治，所進寒溫燥濕將育所宜令母安隱。所以者何？長我曹等得見日月，我不孝養永不報恩。如是，須菩提，諸如來無所著等正覺，常以佛眼視行般若波羅蜜者。何以故？深般若波羅蜜者，為世間之大明也。十方諸如來無所著等正覺，亦以佛眼常視行般若波羅蜜者。何以故？深般若波羅蜜者，生諸如來無所著等正覺，使得見薩云若慧。以是故，諸如來無所著等正覺，常等視行般若波羅蜜者，諸如來五波羅蜜者亦生是中，內外空及有無空、三十七品皆於中生，十力、十八法、薩云若亦皆於中生，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道、三耶三佛道皆從般若波羅蜜中出生，過去、當來、今現在諸佛皆從深般若波羅蜜中出生，自致得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。
「須菩提，若有善男子、善女人書持受學般若波羅蜜者，諸佛常以佛眼視是輩行般若波羅蜜者，諸佛常擁護之使不動轉，至阿耨多羅三耶三菩令不耗減。」
須菩提白佛言：「如世尊所說般若波羅蜜者，是菩薩之母，為世間之大明。世尊，般若波羅蜜，云何是菩薩之母？云何是世間之大明？云何出生諸佛？云何為示現世間明？」
佛告須菩提：「般若波羅蜜者，生佛十力及十八法，生薩云若。如來示現是諸法已具，是故諸如來從般若波羅蜜生世間者，謂如來說五陰。」
「世尊，云何深般若波羅蜜示現五陰？」
佛言：「般若波羅蜜亦不生，五陰示現亦不滅，五陰示現亦不著亦不斷，亦不增亦不減，亦不持亦不捨，亦不過去、當來、今現在。何以故？空、無相、無願亦不成敗示現，亦不現有為，亦不現無為，亦不示現無所生，亦不示現無所有，亦不示現實諸法，如是不示現成敗。須菩提，是為般若波羅蜜示現世間。
「須菩提，般若波羅蜜亦知一切眾生意行，般若波羅蜜不知眾生之處，亦不知諸陰六情之處，乃至薩云若亦不知處。須菩提，是為深般若波羅蜜示現世間。深般若波羅蜜者，亦不示現五陰，乃至薩云若亦不示現。何以故？深般若波羅蜜亦不見深般若波羅蜜，何況當見五陰，乃至薩云若當有所見？
「須菩提，所謂名眾生——欲界、形界、無形界是。普世及十方眾生亂意、定意如來悉知，復知一切無央數事。須菩提，云何如來悉知眾生余無數事？以法故有亂意、無亂意如來悉知。以何等法知眾生亂意、定意？」
佛告須菩提：「法尚不可得見，何況欲得眾生有亂有定？以是故知。須菩提，如來無所著等正覺，知眾生意有亂有定。云何而知？以無常故知，以脫故知，以寂故知，以盡故知，是故知有亂有定。
「複次，須菩提，如來知眾生有淫怒痴者盡知。」
須菩提白佛言：「世尊，云何悉知？」
佛言：「知淫怒痴所有意為非淫怒痴意。何以故？所有及念不可見故，何況當有淫怒痴而可得者？以是故如來悉知。
「須菩提，如來復知眾生無淫怒痴意者悉知。何以故？知所可知無淫怒痴意，意亦非有意。何以故？兩意不合故，是故如來悉知。
「須菩提，如來因般若波羅蜜，悉知眾生意，有廣大者悉知。云何悉知？須菩提，如來亦不廣大眾生意，亦不狹眾生意，亦不增眾生意，亦不減眾生意，亦不來眾生意，亦不遣眾生意。何以故？意不可得進退故，以是故悉知。
「複次，須菩提，如來因般若波羅蜜悉知眾生有大意者。何以故？知以眾生意，無來無往，無生無滅，無住無變，以是故知。
「複次，須菩提，如來以般若波羅蜜，悉知眾生意無有限。云何悉知？須菩提，亦不見眾生意有增有減、有所住止。何以故？以眾生意無有窟不可見故，以是故知。
「複次，須菩提，如來因般若波羅蜜，悉知眾生意不可見。云何悉知？以眾生意，意無有形無所有故悉知。
「複次，須菩提，如來因般若波羅蜜悉知眾生意不可觀。云何而知？須菩提，如來以五眼悉見眾生意之對故，以是故知。
「複次，須菩提，如來因般若波羅蜜悉知眾生屈申卷舒。云何而知？須菩提，眾生意之屈申卷舒者，皆出五陰窟之所生生，不知五陰，但知出息入息有我及世，但知是事其餘不識不知，五陰亦復不知出息入息，但知有我及世其餘不識，身則是命，命則是身，是身非命，是命非身。是故，須菩提，如來因般若波羅蜜悉知眾生屈申卷舒。
「須菩提，佛知五陰。云何知？知五陰如，知如如，知無作如，知無相如，知無進如，知無戲如，知無我如，知無倚如。是故，須菩提，如來以眾生之如，屈伸出入五陰之如——如五陰如者，是諸法之如；諸法之如者，則六波羅蜜如；六波羅蜜如者，則三十七品如；三十七品如者，則十八空如；十八空如者，則八惟無禪、九次第禪如；八惟無、九次第禪如者，則佛十力如；十力如者，則四無礙慧、四等心、四無所畏、大慈大悲、佛十八法如；十八法如者，則薩云若慧如；薩云若慧如者，則一切諸善法惡法、道法俗法、有漏無漏之法如；此諸法如者，則過去、當來、今現在之如；去來今如者，則有為無為法如；有為無為法如者，則須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢之如；羅漢如者，則辟支佛如；辟支佛如者，則阿耨多羅三耶三菩之如；三菩如者，則是道如；道如者，則如來之如；如來如者，則是一如，亦不可壞，亦不可別，亦無有盡，亦無有二不可令異。須菩提，是則諸法之如，如來因般若波羅蜜，悉皆逮覺諸法之如。
「須菩提，是般若波羅蜜者，則諸如來之母，則是世間之大明。是故，須菩提，如來無所著等正覺，悉知諸法之如，爾非不爾，無能令不爾，悉知諸如諸爾。以是故，諸佛世尊名曰如來。」
須菩提白佛言：「世尊，諸法之如及爾非不爾，甚深！甚深！世尊，因如分流道化，如佛所說甚深之法誰當解者？唯有阿惟越致菩薩摩訶薩、漏盡羅漢乃能解之耳！」
佛語須菩提：「無盡之如者是誰？無盡之如，則是諸法無盡之如。須菩提，如來無所著等正覺，成阿耨多羅三耶三菩時，說是諸法之如。」
問相品第五十[编辑]
爾時，三千大千剎土諸欲天子、諸色天子，持諸名華、名香而散佛上，作禮卻住，各白佛言：「世尊，所說般若波羅蜜者，甚深！甚深！何等是般若波羅蜜相？」
佛告諸天子言：「深般若波羅蜜者，空則是相，無相，無願相，無行之相，無生滅相，無著無斷相，無所有之空相，無所依相，虛空之相。
「諸天子，般若波羅蜜甚深如是。如來者，為世俗故，亦不為道，不為滅盡。
「諸天子，是相者，諸天、龍、鬼、神、世間人民所不能作無能長養者。所以者何？諸天、龍、鬼、神及世間人民亦是相也。是故相相不相長養，相相不相識，相亦不識無相，無相亦不識相，相以無相是二皆空，無能成者，無能合者，無能識者。
「諸天子，是相者，非五陰所作，非六波羅蜜所成，亦非內外空及有無空所作，亦非薩云若所成。
「諸天子，是相者，亦非人亦非非人，亦非漏亦非不漏，亦非道亦非俗，亦非有為亦非無為。」
爾時，佛告諸天子：「若有人問：『是虛空是何等相？』云何，諸天子，是人所問為等問不？」
諸天子言：「世尊，為不等問。所以者何？虛空無有相，無有作者。」
佛告諸欲天子、諸色天子言：「有佛無佛相體性常住，以如來如實逮覺相性故名為如來。」
諸天子白佛言：「如來所逮覺相甚深！如來從是阿耨多羅三耶三菩無礙之慧住於相聚，於般若波羅蜜甚奇！世尊，深般若波羅蜜者，是諸佛如來無所著等正覺之藏，於是藏成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，於是藏中作行，逮諸法相，逮五陰相，逮薩云若相。」
佛告諸天子：「色者形之相，所更者覺之相，所受者想之相，善惡者行之相，所知者識之相。如來以無所受相故，逮得正覺。
「無所愛惜者為檀波羅蜜相，無所腐敗者屍波羅蜜相，不起恚意者羼波羅蜜相，無能伏者惟逮波羅蜜相，合聚眾事者禪波羅蜜相，所聞即覺即知者般若波羅蜜相。如是，諸天子，無所受相，是故如來得逮正覺。
「四禪、四等、四空定者則無恚之相，如來不以是相得逮正覺；得出三界者是三十七品之相，如來不以是相逮得正覺；苦相者無願脫門是，寂相者則空是，淨相者則無相是，如來不以是相逮得正覺；寂相者無所起是，無所共相則十八法是，如來不以是相逮得正覺；露現相者則薩云若是，如來不以是相逮得正覺。如是，諸天子，如來不以諸法相逮得正覺法，是故如來名為無礙慧。」
於是，佛告須菩提言：「般若波羅蜜者，是諸佛如來無所著等正覺之母；般若波羅蜜者，是諸佛如來世間之大明，如來依是法而得有所作。以是故，諸如來尊敬禮事是般若波羅蜜。何以故？諸佛如來皆從般若波羅蜜中出，是故如來之所報恩。須菩提，其報恩者無過如來。
「複次，須菩提，云何如來為知恩？云何為報恩？如來所可乘來法，所成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛法，逮守持是所乘來法，恭敬承事作禮。須菩提，是為如來無所著等正覺之所知恩之所報恩。
「複次，須菩提，如來之所逮法者，亦無作者，作者不可見故；如來盡逮是法，得無作法者，是為無諍法。須菩提，如來知恩報恩，因般若波羅蜜於無作之法得逮覺法。
「複次，須菩提，如來無所著等正覺行般若波羅蜜故，逮諸善法而無所逮，是故般若波羅蜜者，是諸佛之母，為世間之大明導。」
須菩提白佛言：「世尊，諸法無所知、無所見、無所出生，云何般若波羅蜜是佛之母？云何生如來？云何為世間之大明導？」
佛告須菩提：「如是，如是，一切諸法無知無見，云何無知無見？以一切諸法空故。無所有，不堅固，無所生，以是故一切諸法無所出生。
「複次，須菩提，諸法無知無見。云何無知無見？以諸法無所入、無所著故。以是故般若波羅蜜是如來母世間之導，不見五陰是故為導，乃至薩云若亦無所見是故為導，以是故般若波羅蜜是諸佛母世間之導。」
須菩提問佛言：「世尊，云何不見五陰為世間導？」
「須菩提，不以五陰因緣起識者，是為不見五陰；不以薩云若起想者，是為不見薩云若，以是故般若波羅蜜，諸如來母，為世間導。
「複次，須菩提，般若波羅蜜云何是如來之母、為世間導？須菩提，般若波羅蜜示現世間空。云何示世間空，示五陰空？十二衰、十八性現世間十惡之法，從痴有愛十二因緣示吾我根本，六十二見示世間空，四禪、四等及四空定示世間空，三十七品、六波羅蜜、內空、外空及有無空示世間空，有為無為之性、十種力、佛十八法示世間空，至薩云若示世間空。是故，須菩提，般若波羅蜜者是諸佛之母、世間明導。
「複次，須菩提，如來以空示於世間，以空念世間，知世間空，以是故般若波羅蜜，諸佛之母，為世間導。
「複次，須菩提，般若波羅蜜者，示現如來，示世間空。示何等空？現五陰空、十二衰空、十八性空，現薩云若空，是故般若波羅蜜，諸佛之母，為世間導。是故，須菩提，示現如來、示現世間不可思議，示現五陰不可思議，乃至薩云若示世間不可思議。
「複次，須菩提，深般若波羅蜜示現如來世間之寂。示現何等寂？示現五陰寂及薩云若寂，以是故般若波羅蜜示現如來世間之寂。須菩提，般若波羅蜜示現如來世間常空。示何等空？從五陰至薩云若示現世間常空。
「複次，須菩提，般若波羅蜜示現如來世間所有空。示何等空？從五陰乃至薩云若示世間所有空。
「複次，須菩提，般若波羅蜜示現如來所有無所有空，從五陰乃至薩云若所有無所有空。
「複次，須菩提，般若波羅蜜示現如來世間之滅。示何等滅？從五陰至薩云若，是為世間滅，以是故般若波羅蜜為如來母、世間之導。般若波羅蜜示現世間，無有今世後世之相。何以故？是法無有今世後世之相。」
須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜者為大事興，為不可思議事興，為不可稱量事興，為不可限事興，為無有與等事興。」
佛言：「如是，須菩提，是為大事不可思議事興。」
「云何為大事興？」
答言：「須菩提，諸如來無所著等正覺，救護一切眾生故不捨眾生。」
「云何為不可思議事興？」
「諸佛事、自然、薩云若不可思議，是故般若波羅蜜為不可思議事興。」
「云何為不可稱量事興？」
佛告須菩提：「一切眾生受身有識，無有能知稱量佛事及自然、薩云若者。」
「云何為不可限事興？」
「須菩提，佛事不可限，如來事亦無有限。一切無有與如來等者，況欲出其上？是故般若波羅蜜諸如來無所著等正覺為無有限事興。」
須菩提白佛言：「世尊，佛事、如來事、自然事、薩云若不可思議、不可稱量，為不可限耶？」
佛言：「如是，如是，須菩提，是佛事、自然事、如來事、薩云若不可思議、不可稱限。」
佛告須菩提：「五陰乃至薩云若不可思議、不可稱限。須菩提，諸法之法，索意以想亦不可得。」
佛言：「五陰不可思議、不可稱限，乃至薩云若不可思議。」
須菩提言：「何以故世尊言『五陰不可思議無有與等者，乃至薩云若亦不可思議無有與等者』？」
佛言，「五陰不可為作限，乃至薩云若亦不可為作限。」
須菩提言：「世尊，何以故五陰、薩云若不可為作限？」
佛言：「五陰乃至薩云若不可思議故，不可與作限。於須菩提意云何？不可思議、不可限中，寧可得五陰及與道不？」
須菩提言：「世尊，不可得。」
「以是故，須菩提，諸法不可思議、不可得限，如來之法不可思議無有與等、不可得限，亦不可量，是為不可思議，所說亦不可思議，虛空不可思議，亦無有與等者。須菩提，是如來之法，非世間人及諸天、阿須倫所能思議。」
說如來不可思議、不可稱量、不可得限，說無有與等品時，五百比丘、二千比丘尼漏盡意解，六萬優婆塞、三萬優婆夷遠塵離垢法眼生，二千菩薩得無所從生法忍，皆當於是賢劫中作佛。