教外別傳

教外別傳
作者：汪启濩　清
1899年

自序

蓋聞長劍不能緝縫，繡針不能斬斷，巨像不能捕鼠，大鵬不能司晨，此物各有能也。人亦如是，夫作一切書，皆要文法章法、句法字法。惟獨丹書，只是一個像字。若以文字醜陋而棄之不讀，正是孔子不得不哭麟，卞和不得不哭玉。故曰：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」也。

時光緒二十五年己亥夏日體真山人謹序

體真山人教外別傳

安徽海陽汪啟濩東亭氏撰

男譽遄臻卿校刊

上篇

性命雙修，教外別傳。徹底掀翻，指流知原。

夫性命雙修，教外別傳之旨，最秘最秘者，是先天一點真陽也。要知這一點真陽，生於天地之先，長於萬物之前，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，不掛一絲。《老子》曰：「有物混成，先天地生。」丹經所謂：「父母未生以前。」又謂：「先天一之氣。」又謂：「太乙含真氣。」又謂：「天地之根，混沌之蒂。」又謂：「眾妙門，復命關，玄牝竅，祖氣穴。」以及諸家所謂：白雪、黃芽、玄珠、黍米、交梨、火棗、真土、，實皆異名同出，不可勝計。總之，只是教人明此先天一氣也。

《道德經》曰：「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」其實是生天、生地、生人物一大主宰也。夫主宰有二，一真一假，真者自然，假者強為。《陰符經》曰：「自然之道靜，故天地萬物生。」《道德經》又曰：「視之不見，聽之不聞，摶之不得，此三者不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。」若果如是，自然生宰復歸無物，三教聖經，丹書萬卷，何得又有言說者乎？曰：「我知之矣！」

夫不可名者，聖人強名之曰「道」；夫不可言者，聖人強言之曰「一」；夫不可圖者，聖人強圖之如此「O」。柯懷經先生詩云：「萬物歸原只一圈。」夫這一圈，又強名之曰「無極」，正是玄之又玄，妙之更妙。

蓋物至於「無」，已是盡矣。再加一「極」字，真實無之至也。此孔子所謂：「上天之載，無聲無臭。」何故又有一圈乎？來子曰：「無有此事也，無有此理也，唯有此像也。」又曰：「宋儒不知象，不能明易。」此與不知象，不能讀丹書，同一理也。參悟到此，只是一「無」而已。若謂是無，何以一切萬物，皆從無中生出有來？放之則彌六合也。若謂是有，又皆從有中復歸於無？卷之則退藏於密也。是何物使之？經曰：「無中不無，謂之真無；有中不有，謂之真有。」蓋此兩者，同出則有無，合之則一氣。故萬物不能自生，一氣生之；萬物不能自死，一氣死之。紫陽曰：「混沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒如黍大。」一粒者，一氣也。必要明白天地人物之三才，皆是主宰、對待、流行統之也。

夫主宰、對待、流行三者，又是一氣統之也。故儒有「精一」，釋有「歸一」，道有「得一」，教雖分三，其實是一。孔子曰：「吾道以一貫之」是也。凡丹書中言主宰者，體也，先天也，法身上事也。言對待、流行者，用也，後天也，色身上事也。如果能知，以後看丹書，則勢如破竹，再不得面牆而立矣。

夫性命之學，蓋自上古以及諸家傳訣者，初遇弟子，萬乎不肯一口吐盡，必先授以煉己築基、保命全形之旨。丹書所謂：「未煉還丹且固形。」而必至於再三，然後方說明先天一氣，共成全訣。憶想古人愛惜天寶，如是堅固，余豈敢不尊古訓，而輕言乎？但恐同志得遇真師，不知苦求，故作此篇以告之也。如呂純陽遇鍾離翁，白玉蟾遇陳泥丸，伍沖虛遇曹還陽，馬丹陽遇王重陽，石杏林遇張紫陽，抱朴子遇鄭思遠，蓋此六子，皆有傳記，均非初遇一口吐盡。若是初遇一口吐盡，何以呂祖得遇鐘祖之後，又有讀《入藥鏡》詩：「因讀崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。」又如參黃龍禪師偈：「棄卻瓢囊搗碎琴，大丹非獨水中金。」夫此一語，真洩天機，惜乎人不識也。若能知得大丹非獨水中金，則知一身徹上徹下，凡屬有形，皆陰邪滓濁之物也。

趙中一曰：「一身上下盡皆陰，莫把陽精裏面尋。」馬自然曰：「莫執此身云是道，須知身外還有身。」蓋水中金者，是後天中之先天，自身坎中一陽也。真一之氣者，是先天中之先天，乃自虛無中來也。夫此兩者，真實天淵之隔，冰炭之分，豈可認作一物？《玄要篇》云：「後天渣滓為無用，先天一點號真鉛。」《悟真篇》云：「不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。」亦不可在身外強猜，亦不可在身內瞎摸。《正道歌》云：「也無坎離並龍虎，也無烏兔兼升沈。非肝非肺非心腎，非於脾胃膽和精。不在三田上中下，不在夾脊至崑崙。」《翠虛吟》云：「肝心脾肺腎腸膽，只是空屋舊藩離。精神魂魄心意氣，觀之似是而實非。」《性命圭旨》云：「非心非腎，非口非鼻，非脾胃，非穀道，非膀胱，非丹田，非泥丸，非氣海，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分。」《規中指南》云：「自臍以下，腸胃之間，謂之豐都地獄，九幽都司，陰穢積結，真陽不居。又謂幽關，豈修煉之所哉？」學者誠思之，正是有形易忖量，無兆難慮謀。故曰：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜？」吾所謂：指流知源者，至此，正有說焉。

《性命圭旨》云：「父母一念將媾之際，而圓陀陀，光爍爍，先天一點靈光，撞於母胞，如此O〈（太极真種）〉而已。儒謂之仁，亦曰無極；釋謂之珠，亦曰圓明；道謂之丹，亦曰靈光，皆指此先天一氣、混元至精而言，實生身之原，受氣之初，性命之基，萬化之祖也。及父母交罷，精血包羅於外，如此而已。」夫將媾者，要知是未交之前也，而先天一點早已撞入於內。假若無這一點，則必不能生人。何也？曰：父母交媾，乃我家一己孤陰，後天有形濁物。若不得他家外來純陽、先天無形真精，而安能成造化乎？

夫修仙道，亦如是也。假若不知先天一點真精，是自外來，而執定自身一己孤陰，盲修瞎煉，煉到老死，終是無益。景和翁曰：「若向未生前見得，明知必是大羅仙。」純陽翁曰：「窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。」清和翁曰：「欲識本來真面目，未生身處一輪明。」紫陽翁曰：「勸君窮取生身處，返本還原是藥王。」可嘆世人，不但不知仙道要外來之陽，並不知凡道亦要外來之陽。是則是矣，要歸自然。故曰：「休施巧偽為功力，認取他家不死方。」以上所論，只說得一個「他家」。

以下再言「不死方」。《悟真篇》云：「要知產藥川源處，只在西南是本鄉。」蓋西南者，乃天地發生之原，金火同宮之地。《易經》曰：「西南得朋，乃與類行。」《參同契》曰：「三日出為爽，震受庚西方。」純陽翁曰：「西南坤位娥眉現。」了真子曰：「藥產西南是坤地。」要知皆是言天地不死方，以比喻人身不死方也。

人身一小天地也，亦另有一個人身不死方。愚人不達此理，強猜要到西方成佛作祖，可謂錯之極矣！若問人身不死方，吾前業已抉破，總之紙上傳寫不出，真正近在目前，說到此際，實難下詞，只得以口訣證之，使自悟也。

上陽子曰：「真陰真陽是真道，只在眼前何遠討。」丹陽翁曰：「在眼前甚容易，得服之人妙難比。」海蟾翁曰：「龍虎跟著走，鉛汞眼前有。」活的，死的，人耶，物耶？純陽翁曰：「目前咫尺長生路，多少愚人不悟。」究到實際，總是教人知一個「盜」字。黃帝曰：「其盜機也，天下莫能見，莫能知。」《老子》曰：「將欲奪之，必固與之。」鬼穀子曰：「賊命可以長生不死。」程伊川曰：「若非竊造化之機，安能長生。」薛紫賢曰：「盜二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精。」翁葆光曰：「一刻之功夫，能奪天地一年之氣數。」

余讀《西遊記》，見孫悟空盜桃、盜酒、盜鈴、盜葫蘆、盜淨瓶、盜芭蕉扇、盜人參果，無一而不是盜也。《陰符經》曰：「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」蓋人物亦為三才之一，而獨不能與天地同長久者何也？曰：天地逆運也，人物順行也。逆運能盜，順行不能盜。故曰：「觀天之道，執天之行，盡矣！」若問長久不長久，只問個能盜不能盜。故曰：「片言半句無多字，萬卷仙經一語通。」務要知逆順兩字，則是回機反復也。故曰：「一念回機，便同本得。」周公曰：「君子終日乾乾。」孔子曰：「終日乾乾，反復道也。」

紫陽翁曰：「若會殺機明反复，使知害裏卻生恩。」又曰：「若能轉此生殺機，反掌之間災變福。」其中亦有龜能納息，鹿運尾閭，蛇會伏氣，鶴善抱胎，以及草木歸根，皆是能盜，故亦能長久。三豐祖曰：「松精年深變琥珀，老狐歲久成妖仙。」又曰：「草木歸根皆復命，為人反不悟長生。」蓋人為萬物之靈，動至死地而不能保，一息不來，命非己有，由此觀之，是人反不如禽獸草木也。奉申同志，速急求師，抉破這個「盜」字，即知「我命由我不由天」！

陳泥丸曰：「每當天地交合時，盜取陰陽造化機。」蓋天地無時不交，我無時不盜，則天地之氣，悉歸我身。玉蟾翁曰：「先天一氣號虛無，運轉能教骨不枯。」噫！則人安得而死乎？

崔公《入藥鏡》曰：「盜天地，奪造化。」要知盜，則是與天地爭權。故《西遊記》孫悟空大鬧天宮，玉帝差遣天神、 天將、天兵十萬，而不能損彼一根毫毛，就做了一個齊天大聖人也。 《參同契》曰：「立竿見影，呼谷傳響。」豈不是至簡易、至神至靈者？亦必要煉己純熟，然後方可盜之。邵子曰：「一片先天號太虛，當其無事見真腴。」又曰：「若聞先天一字無，後天方要著工夫。」假若後天煉己不純，先天來時，必不能招攝。

蓋時有二義： 正子時者，則自身外陽舉也； 活子時者，則上文「盜」字也。 夫此兩訣，天淵不同，宜細辨。 1.《易經》曰：「九五，龍飛在天。」《參同契》曰：「金計有十五。」《悟真篇》曰：「八月十五玩蟾輝。」《還源篇》曰：「千山月乍圓。 2.《龍虎經》曰：「上弦金八兩，下弦水半斤。」《參同契》曰：「二八應一斤。」《悟真篇》曰：「二八要當自合親。」陳上陽曰：「半斤真鉛半鉛半鉛。斤汞，隱在靈源太極先。 3.《易經》曰：「復，其見天地之心乎？」《參同契》曰：「因母立兆基。」邵子曰：「地逢雷復見天根。」《悟真篇》曰：「山頭月白藥苗新。」純陽翁初。三夜，娥眉始見庚。 子時至矣，三義同用乎？分用乎？先後用乎？得真傳者，自然知之，自能盜之也。

夫鉛，陽也，壬也；汞，陰也，癸也。三豐翁曰：「只論鉛生於癸後，不言陽產於癸先。」紫陽翁曰：「鉛遇癸生須急採，金逢望遠嘗。」純陽翁曰：「鉛亦生，汞生須急採，金逢望遠難喝。」純陽翁曰：「鉛亦生，汞相生，生汞生鉛。妙哉！三人矛盾，以至如此？想三翁，乃列仙中之錚錚者，必無妄語，必有實義。子時至矣，若無真傳，必不能採取而盜其機也。

噫！ 「電光灼處尋真種，風信來時覓食本宗。」夫電光之灼、風信之來，正是先天真鉛自虛無中來也。若不知尋覓，則是「不識真鉛正祖宗」也。若當面錯過，落於後天，則是「見之不可用」也。

欲要盜機，必先煉己。三豐祖曰：「卻將姹女當時待，勾引郎君自外來。」如不煉己，姹女不能當時。既無勾引，一己孤陰，此男女不媾精，萬物不化生矣。故呂翁曰：“七返還丹，在人先須煉己待時。”

夫最難明者，欲要九還，必先七返；欲要鉛至，必先汞迎；欲要築基，必先煉己。三豐翁曰：「欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍」是也。

蓋煉己、築基四字，能分能合。 分言之，《經》曰：「不降龍何以伏其虎，不積汞何以取其鉛。」夫汞，內藥也；鉛，外藥也。初下手必先通內藥，後通外藥。故曰：「內通外亦須通」也。 合言之，煉己則是築基，築基就是煉自己。 《經》曰：「煉己不在築基之外，築基則在煉己之中。」又曰：「煉己工夫繼築基。」又曰：「煉己築基，固彼我一身邦國。」務 要知煉己築基，不是清靜閉精。若是清靜閉精，不曰煉心而曰煉己乎？不曰煉腎而曰築基乎？此理一貫心傳，非是強猜得來。

《抱樸子》曰：「養生之學有千種，惟有九還七返金液大丹第一。」則此道也，不識陰陽者，切勿亂為也。 《經》曰：「壬水，陽也；癸水，陰也。丙火，陽也；丁火，陰也。」陶仙曰：「黑鉛之中，內含一點壬水，性屬坎陽，內陽而外陰，在五行中，獨與丁火相當。硃砂之中，內陽之中，內含一點丁火；性屬離陰，內陰而外陽，在五行中，獨與壬水作合。此種天機，知者甚鮮。

如何是丁壬先後？曰：靜已極而未至於動，陽來復而未離乎陰，斯時也，則邵子：「冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。」其時是也。亦則張子“見之不可用，用之不可見；恍惚里相逢，杳冥中有變”，其時是也。如《西遊記》，兩界山，正此時中分別。若不明丁壬先後，則是錯過了路，救不出孫悟空，西天可能到乎？三豐翁曰：「金蝦蟆，玉老鴉，認得真時是作家。」純陽翁曰：「依時便見黃金佛。」紫陽翁曰：「三才相盜及其時。」又曰：「依時採取定浮。」

蓋顛倒逆修者，貴乎知時。能知時者，則能盜天地。不知時者，為天地所盜。 《陰符經》曰：「君子得之固躬，小人得之輕命」是也。 今人不明金丹之理，見覓食玄子雲：「外腎欲舉之時，則是身中活子時。」便謂是要日夜打坐，清靜無為，入於恍恍恍恍恍恍惚，杳杳冥冥，無天無地，無用無人境界，外形勃起，則是「一氣，自虛無中來，

夫先天一氣，固然是真。不知煉己，來路不清，後天必不及時；不知風火，必不凝聚，此有鉛無汞，有陽無陰。正所謂“九三男子來投宿”，卻少了“二八佳人去安床。”況又無黃婆匹配，先通兩家之好，必不能“追二氣於黃道，會三性於元宮”也。夫黃婆，位鎮中央，真土是也，豈能離乎？起手有水火既濟之功，中間有和合四象之功，末後有三五合一之功，有此三般妙用。故《經》曰：「金丹無土則不成。」噫！不要黃婆可乎？夫丁壬先後者，以丁火配癸水，則是以女妻女；以丙火配壬水，則又以男嫁男，若何可也？但學人只知氣要用活，不知精與神亦要用活。能知三活合為一活，即三一之道成矣！

訣曰：「火候不用時，冬至不在子。及其沐浴時，卯酉皆虛比。」又曰：「震兌非東西，坎離不南北。鬥柄運週天，要人會攢簇。」噫！何活子時之有哉？若問：如何是煉己築基？紫陽翁曰：「俗語常言合至道，宜向其中細尋討。」今人曰：「我心苦矣，我要養神。」又曰：「我勞困矣，我要安息。」能知神在何處養，即是煉己； 《老子》曰：「此兩者，同出而異名。」蓋這個同出之處，則養神安息之處也。訣曰：「年月日時空有著，卦爻斤兩亦支離。若存會得綿綿意，正是勿忘勿助時。」噫！何煉己築基有哉？如果純熟，三家自然合一，真個「拍拍滿懷都是春」也。

嗚呼 ！世人學道，不能明者，是一身內外盡皆陰也。清靜無為者，又添一陰也。豈不是二女共室乎？豈不是牝雞自卵乎？再加打坐，脈絡擁塞，不但無益於身心，而且有害於性命，良可嘆也！自身之理，尚且不明，況與天地奪造化乎？如果清靜是道，蓋丹書萬卷，豈不是古人設言哄騙今人？抱樸子豈有不知，黃帝又何必訪道？ 《參同契》曰：「晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若痴。」純陽翁曰：「世人坐破蒲團，到底不歸正果。」六祖曰：「生前坐不臥，死後是臭臥不坐。原是臭臥不坐。骨頭，何用作工課？

要知性命之學，陰陽之學也。 《易》曰：「一陰一陽之謂道。」書曰：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」三豐翁曰：「離了陰陽道不全。」可憐「頑滅空殿上行，寂滅海中戲」，正是「靜坐孤修氣轉枯」也。 夫打者，合也，「打合金丹似月圓」也；坐者，兩人分左右，「用將須分左右軍」也；一土當中立，「只緣彼此懷真土」也。彼此歸根，《契》雲：「俱死歸厚土」也。

夫參者，三也，魏公《參同契》也。同契者，三家合一成真種也。禪者，六祖曰：「自性不動名為禪。」蓋自性不動，則真土歸位，水火自然既濟。書曰：“致中和，天地位，萬物育。” 總之「打坐參禪」四字，只是個三五一之理，與日月喻易，戊己喻刀，二土喻圭，同是一義。故豐翁曰：“初打坐，學參禪，只個消息在玄關。”又曰：“不打坐於枯木寒堂，而打坐於神室之內。”

上陽子曰：「靜坐一件，是得丹後事。」夫得丹之後，是何故又要靜坐？只此一語，舉世罕知。 蓋初下手，是七返，煉己求鉛，武火要緊，清靜打坐，返不出先天真鉛。 末後是九還，真鉛已足，文火要緊，若有一分靜，則添一分汞，添得一分汞，則是抽了一分鉛。故曰：「用了真鉛也棄捐」是也。

下篇

盡我人事，憑他天命。陰德為首，各奔前程。

抱樸子曰：「未有心不好而求其事者也，未有不苦求而可以得者也。」噫！蓋世間小事，皆從苦求中得來，況性命大事乎？若要苦求，首先讀書，其次求師，二者缺一不可。

今觀歷代諸仙，遺下丹書，遍滿天下，而其中假名托姓者更甚尤多，素非法眼，何以辨之？何書可讀？何書不可讀？此是入門最要緊第一著也。若有差錯，則先入心者，堅不可破，而終身大事了也。及至臨死，反謂：「平生不肯苦求，無緣得遇真師。」譬如以刀殺人者，人若見之，則可避也。書中殺人，是不可見，則是不可避也！其中利害，要勝刀刃多矣。且當日作者，亦無非是井底觀天，自謂“金丹口訣，盡於此矣”，留傳後人，當為奇文。假若知之，必不得有心害人。餘今將丹書目錄敘出，願同志者，擇善從之，必不至差錯也。

初入門讀：《金仙證論》、《慧命經》、《天仙正理》、《仙佛合宗》（附《金丹要訣》）、《丹道九篇》、《性命圭旨》。

以上數種，參悟純熟，千萬不可強猜，照書行事。務要知丹書萬卷，並無半句口訣，其中皆是像言。但有一比喻，必有實質。蓋實義又在像言之外也。

再讀：《陳上陽詩集》，要有其師趙緣督《金丹問難》、《仙佛同原》等書，計二十本，名曰《金丹大全》。又《張三豐全集》、《白紫清全集》、陳虛白《規中指南》、劉悟元《道書十二種》、王重陽《​​全真集》，又《教化集》，並《十化集》、《十五論》。邱長春《磻溪集》、《青天歌》，另有陸潛虛註解最好。又《西遊記》、劉長生《仙樂集》，並《至真語錄》。譚長真《水雲集》、馬丹陽《金玉集》，又《慚悟集》，並《神光燦》，又《語錄》，並《孫不二元君法語》，郝廣寧《太古集》、王處一《雲光集》，尹清和《葆光集》，並《北遊語錄》。龍眉子《金液還丹詩》，另有陸潛虛註解最好。無名子《西遊記》，悟一子註解名《真詮釋》，又劉悟元註解名《原旨》，又《後西遊記》。陶素耜《道書五種》、仇知幾《道書集注》、張虛靜《天師語錄》、陸潛虛《方壺外史》、姬志真《雲山集》、白雲子《草堂集》、馬先生《自然集》，又《鳴真集》，並《西雲集》。李清庵《中和集》、《晉真人語錄》、《徐神公語錄》，並《盤山語錄》。石杏林《還原篇》、薛紫賢《復命篇》、陳泥丸《翠虛篇》、譚紫霄《化書》、來子《周易註解》、黃石公《素書》、週子《太極圖》，又《通書》，邵子《皇極經世》，又《擊壤集》。

以上諸家名目，皆不是誤人、殺人之書也。餘三十餘年，日日在手，時時捧讀，若有虛言，永入地獄。同志者，速急下功，苦讀十年，再去求師。初遇虛心下問，必要細談三五日，再以書印證，乃時自有主宰。如遇真師，必不得當面錯過，亦不得被偽師所誤。潛虛雲：“試金者，必以石”，丹經是試師之石，豈可缺焉？其中最要緊者，是《陰符》、《道德》、《參同》、《入藥鏡》、《悟真篇》。

蓋《陰符經》能以數句，將天地人三才、主宰、對待、流行說盡。 《道德經》能以數句，將天地人物之根挖盡。 《參同契》能以數句，將金丹始終火候一網打盡。 《入藥鏡》，只有二百餘字，能將先後二天、內外二藥、雙修全旨，滿盤托出。 《悟真篇》，能令人讀之耳目一新，其實是合四家而作，其中淺顯明白，更有過於四家之處，故以後所出丹書，皆在《悟真》之下。是此五者，真天地間至文、大文也。

非深達天地陰陽、洞曉身中造化者，必不能知吾言有味也。蓋不知吾言有味，必是不能讀書。夫不能讀書，必入旁門。 諸般皆可，惟獨女鼎，非但無益於身，而且大傷天和，最損陰德，確乎子孫有礙，切宜慎​​之。 餘真實過來人也，入室一切，皆皆做到。如果不細敘，同志必不深信。 凡談女鼎者，初遇必先以靜工入門，久之再將孫汝忠《金丹真傳》，及濟一子所著之書，分出南北兩派。必曰：「破體者，務必開關。若不開關，不能復還童真。如若開關，必用女鼎；若用女鼎，先打造橐籥。」蓋富貴之人，最怕者是死，得聞此言，則無不樂從願焉。總之是一個美人局，萬世不能穿破也。

若謂南北是兩派，請問“天下無二道，聖人無兩心”，如何解？再猶龍派、少陽派、重陽派、龍門派，陸潛虛為東派，李涵虛為西派，又作何說也？

若謂橐籥是金銀打造，《道德經》曰：「天地之間，其猶橐籥乎？」請問「猶」字如何解？ 《參同契》："牝白四卦，以為橐籥”，又作何說也？

若謂：男子必用女子，則女子亦必要用男子。 餘謂：上海野妓，將來皆是仙姑可乎？

《後西遊》雲：「孔子著《春秋》之筆，不幸失落玉麟之手！」正是著《太極圖》之筆，不幸失落污穢之手，吾實不得已也！恨恨投筆黃浦江心，不知何年能洗淨也？

（《教外別傳》終）