教育主義

教育主義
作者：陸費逵
民國八年
1919年

本作品收錄於《教育文存》

出自《教育文存》卷一，1922年上海中華書局初版、西北大學出版社2019年整理重版。

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一、吾輩教育家之罪過

吾著此文之先，吾有一言敬告讀者曰：吾國新教育萌芽以來，二十餘年矣。此二十餘年中，不過糊糊塗塗。以辦學為一種維新之標誌，無所謂主義，無所謂程序也。教育行政長官之賢者，與夫自命為研究家者，亦不過看看他人的樣子，做兩篇文字，辦兩件枝葉的事，無所謂主義，無所謂程序也。吾國社會對於教育，父兄令子弟就學，學子自己勤學。上焉者不過見他人強盛，欲習一學一藝，以強盛吾國。下焉者不過為一身之功名利達，謀生養家而已。無所謂主義，無所謂程序也。惟其如是，故興學二十餘年，仍無所益於國家社會。不惟無益，其所以為國家社會之蠹者，反加甚焉。吾人一念及此，輒頭汗涔涔。自悔十餘年來之所為，非枝節皮毛之是務，即附會盲從之行為。嗚呼，吾輩自命為教育家者，其罪過可勝言哉。

二、教育主義

教育主義者何？施教育者定一目的，而令被教育者之人格合於此主義也。近世流行之教育主義，有軍國民主義焉，有實利主義焉，有國家主義焉，有社會主義焉，有忠君主義焉，有民本主義焉，有其他之種種主義焉。視其名已不能無疑，考其實則皆戕賊杞柳以為桮棬者也。然則教育主義當如何？曰：亦唯使人人盡其性做一個人而已。夫曰人人，則全國之人無不包括，男性女性無不包括，健全殘廢無不包括，智愚賢不肖無不包括。普及之義具矣。曰盡其性，則有人類公同之性焉，有國民獨具之性焉，有一家獨具之性焉，有一人獨具之性焉，胥人性而盡之。以遂其生，以安其業，以昌其家，以興其國。教育之能事具矣。曰做一個人，則教育之目的與效能也。夫天地之生人為貴。人之所以貴者，豈以其能生活、能飲食男女而已哉。以其靈也，以其有理性也，以其能羣也，以其能建設也。失其靈，失其理性，不能羣，不能建設，則人而非人矣。世俗詈人曰：不是人，無不引為大辱。嗚呼，何今世不是人者之多而不悟也。此無他，教育者未嘗教育所以為人之道。徒教育其殺人，教育其攘利，教育其利己之國家社會而損人之國家社會，教育其為奴隸，教育其為暴民，教育其種種戕賊己性以求存於濁世。由今之道，無變今之俗。吾恐教育之興，不過相率而為禽獸而已。朱子《大學章句序》曰：「是以當世之人無不學。其學也者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。」此誠教育之極則。教育主義至此，尚何言哉。

三、教育主義如何實行乎

吾所說之教育主義，吾國果欲實行，當定一標的，審查而實施之。就管見所及，當分為四端。第一、保存其固有之優點。第二、改良其固有之劣點。第三、採取他人之優點。第四、融洽人己之優點，而成一新優點。此四者詳說之，累千萬言不能盡，抑非末學如余所能任也。今姑就管見所及略述一二，以為當世教育家研究之途徑。

余對於此四者之意見，大綱如左。

第一、我國固有之優點，在重心性而輕物質。以倫理的精神，倫理的組織為之基礎。實有無上之精義，亘萬古而不滅者也。

第二、我國固有之劣點，在無研究辨別而任謬說之流傳、陋俗之披靡。其中所含殺人、滅種、死心、絕性之原子至多，不僅為政治經濟教育風俗之害己也。

第三、他人之優點。政治、經濟、教育、實業，胥末也。國富、兵強、器利，尤末之末也。其所優者，厥為科學及社會。科學的研究，社會的德性，吾人固望塵莫及。而科學社會之精神，吾人更未夢見也。

第四、我之新優點，當以東方倫理的精神立身治家，而祛陋俗、闢謬說，以西方科學的精神治學問事業。而除偏見，減物慾，更進而立社會之基礎。

程序既定，當就其條件詳加審查：孰為優點，孰為劣點；孰當保存，孰當增進；孰當改良，孰當祛除。須詳察國情，慎重定之，切不可稍存偏見。其審查之標準如左。

一、吾國固有之優點，與雖非真優而為國情所不能去者，則保存之。

二、吾國固有之優點，在今日已晦者，則發揮光大之。

三、吾國固有之劣點，與雖非最劣而為今日世界所不能容者，則祛除之。

四、他人較優於我之點，與我固有而尚有欠缺之點，則採擇改良之。

五、無甚關係、可去可留之點，則聽其自然，任其推移。