文心雕龍/原道

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原道第一[编辑]

文之為德也,大矣,與天地并生者何哉?夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文也。仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鍾,是謂三才。為五行之秀,實天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。

傍及萬品,動植皆文︰龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇。夫豈外飾,蓋自然耳。至于林籟結響,調如竽瑟;泉石激韻,和若球鍠:故形立則章成矣,聲發則文生矣。夫以無識之物,郁然有采,有心之器,其無文歟?

人文之元,肇自太極,幽贊神明,《易》象惟先。庖犧畫其始,仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位,獨制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河圖》孕八卦,《洛書》韞乎九疇,玉版金鏤之實,丹文綠牒之華,誰其尸之?亦神理而已。

自鳥跡代繩,文字始炳,炎皞遺事,紀在《三墳》,而年世渺邈,聲采靡追。唐虞文章,則煥乎始盛。元首載歌,既發吟詠之志;益稷陳謨,亦垂敷奏之風。夏后氏興,業峻鴻績,九序惟歌,勛德彌縟。逮及商周,文勝其質,《雅》、《頌》所被,英華曰新。文王患懮,繇辭炳曜,符采復隱,精義堅深。重以公旦多材,振其徽烈,剬詩緝頌,斧藻群言。至若夫子繼聖,獨秀前哲,熔鈞六經,必金聲而玉振;雕琢性情,組織辭令,木鐸啟而千里應,席珍流而萬世響,寫天地之輝光,曉生民之耳目矣。

爰自風姓,暨于孔氏,玄聖創典,素王述訓,莫不原道心以敷章,研神理而設教,取象乎《河》、《洛》,問數乎蓍龜,觀天文以極變,察人文以成化;然后能經緯區宇,彌綸彝憲,發揮事業,彪炳辭義。故知道沿聖以垂文,聖因文以明道,旁通而無滯,日用而不匱。《易》曰︰"鼓天下之動者存乎辭。"辭之所以能鼓天下者,乃道之文也。

贊曰︰

道心惟微,神理設教。光采元聖,炳耀仁孝。

龍圖獻體,龜書呈貌。天文斯觀,民胥以效。

原文集注[编辑]

原道第一

  • 淮南子有原道訓。
    • 高誘注『原,本也。本道根真,包裹天地,以歷萬物,故曰原道。』
    • 按彥和於篇中屢言『心生而言立,言立而文明,自然之道也;』『夫豈外飾,蓋自然耳;』『故知道沿聖以垂文,聖因文而明道。』
  • 《易‧繫辭上》:「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。」劉勰所謂道,就是《易》道。
  • 周禮太宰以九兩繫邦國之民,其四曰『儒以道得民。』
    • 鄭注曰『儒,諸侯保氏有六藝以教民者。』
    • 孫詒讓疏云『儒則泛指誦說詩書,通該術藝者而言,若荀子儒效篇所稱俗儒雅儒大儒,道有大小,而皆足以得民,亦不必皆有聖賢之道也。』
  • 紀昀評曰『自漢以來,論文者罕能及此。彥和以此發端,所見在六朝文士之上。』又曰『文以載道,明其當然;文原於道,明其本然。識其本乃 不逐其末。首揭文體之尊,所以截斷眾流。』又曰『齊梁文藻日競雕華,標自然以為宗,是彥和喫緊為人處。』


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1926年1月1日之前出版。