文心雕龙/原道

文心雕龙/原道第一

原道第一

文之为德也大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文︰龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《干》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若迺《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰︰鼓天下之动者存乎辞。辞之所以能鼓天下者，迺道之文也。

赞曰︰

道心惟微，神理设教。光采元圣，炳燿仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

原文集注

原道第一

• 《淮南子》有《原道训》。
  • 高诱注云：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”
  • 按彦和于篇中屡言“心生而言立，言立而文明，自然之道也；”“夫岂外饰，盖自然耳；”“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。”
• 《易‧系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”刘勰所谓道，就是《易》道。
• 周礼太宰以九两系邦国之民，其四曰“儒以道得民。”
  • 郑注曰“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”
  • 孙诒让疏云：“儒则泛指诵说诗书，通该术艺者而言，若荀子儒效篇所称俗儒雅儒大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有圣贤之道也。”
• 纪昀评云：“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。”又评云：“文以载道，明其当然；文原于道，明其本然。识其本，乃不逐其末；首揭文体之尊，所以截断众流。”又曰“齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。”