日清韓三國千字文/釜山開成黌開黌式祝辭
大朝鮮國建陽元年一月廿六日會于釜山開成黌行開黌式
大日本帝國民荒浪平治郎敬陳祝辭併述平生所懷
夫一國之獨立者，在人民之獨立；人民之獨立者，在人民獨立精神；人民獨立之精神者，在智、仁、勇之三德；智、仁、勇之三德，在教育之普及；教育之普及，在設學校於各地以養人材也。故欲確定一國獨立之基礎，則無急於設立學校，以擴張教育也。古三代之隆時，自天子諸侯之都府至里鄉州黨鄙邑縣，遂無不有學校之設。當時學術普及之跡歷歷可徴。而其教科則有禮、樂、射、御、書、數之術，或有五倫三物之教，又有胎教、擇師、家庭之訓。而女子則以四德教之。其法無不皆備也。後世稱其美曰：「郁郁乎文哉！」真非過稱也。然物變星移，古之良制亦遂歸廢絕，豈得不歎焉乎哉！歐米諸邦，近古大興，學術隆起，殆達文明之域，顧三代之法亦何過之？嗚呼，東西古今之情勢，其變遷實可驚！為東洋人者，豈可不振興奮起乎哉！蓋道者，一而已矣，無古今東西之別，唯在能行與不行耳。故其人在則其事擧，其人亡則其事息。國家之治亂興敗無不皆然。由是觀之，養成人材之道，不可一日忽也。苟欲保國家之獨立，國力之健全者，須先盛教育之法。古語曰：「人能弘道，非道弘人。」又曰：「禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。」又曰：「學則庶人之子為公卿，不學則公卿之子為庶人。」孔子曰：「有教無類。」又曰：「性相近也，習相遠也。」凡人物之賢愚皆無不由教育之良否也。夫孔孟之道，至大至公，固非東洋專有之私物，宇內萬邦之達道也。竊謂孔孟之道，其實行於泰西諸國，而東亞諸邦不過存其名耳。何則？格物、致知、誠意之教是孔子之所說也，泰西諸邦反長博物、倫理之諸學；智、仁、勇三者，天下之達德，是孔子之所說也，泰西諸邦反以智、德、體三者為教育之要綱；禱者，孔子之所最重，泰西諸邦之大典反似行其實者；孔孟所說之王政亦類泰西諸邦憲法之制度；其他百工技藝之術，不遑枚擧也。且夫擧古今進否之一例，則昔者方隅自守，智識狹隘，今也四海交通，學問淵博；昔者教化不明，風俗慘刻，今也崇敬神明，志行虔誠；昔者君上專權，民如奴隸，今也人得自主，共謀公益；昔者法教有禁，强制人心，今也任民自擇，王者不問；昔者俗尚勇悍，動生仇隙，今也人嗜道藝，互篤友愛；昔者商賈貿易，官府制限，今也物貨輸入，製造輸出；昔者房室卑小，規制不備，今也華堂凌雲，究極工巧；昔者器皿麁惡，資生有缺，今也供具精美，身心快適；昔者盤饌烹調，唯供土物，今也唐茶竺糖，朝涵夕濡；昔者山海遼闊，跋涉艱難，今也火車滊船，安坐行遠；昔者天涯地角，夢魂難達，今也電報告急，千里面談；昔者街衢夜黑，行李竊發，今也電燈如晝，轂擊肩摩；昔者魚雁不便，急難吞聲，今也一柬一錢，達於四境；昔者貧氓傭工，得金輙散，今也銀舖收管，加子償還；昔者簡冊奇珍，富人難聚，今也書籍充溢，寒士易致；昔者朝多秘事，野有鬱懷，今也廟論巷議，日印萬紙：是泰西諸邦古今變遷之大略也。而日進月將，不知所底止。湯《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」孔子曰：「溫故知新。」又曰：「在親民。」聖人之教，豈徒拘泥字句篇章所能知哉！孟子之所謂「悉信書不如無書」者，蓋亦警陷文字一偏而忘大義者之言也。今察東亞諸邦之情勢，徒狃故常，而不辨變通；尊古賤今而暗進化之理以詩歌文章，為學術之要；拘文字章句而不顧世界之大勢，徒誦孔孟之遺書而不至窺其真意，漠然看過而無所得：是生之所深慨也。吾日本帝國亦嘗有此弊，今也漸脫其舊習，就日新之昌運。而朝鮮國亦回天之時機既熟，旭日之曙光漸放。大政維新，百度將就緒之秋也。幸哉！國王陛下慮教育之普及，特下詔須學制。而釜山志士奮然率先於天下，各投巨貲，新建設黌館，謀教育之普及，以養成人材；下則盡臣民之本務，上則奉安國王陛下之宸襟，祈國家無窮之幸寧，益欲强國力，以擧國威於海外，其志可謂壯且大矣。生雖不敏，亦得參其事，聊補基業之萬一。茲擧開黌之式，并辱內外貴紳之光臨，何榮過之。謹述蕪辭，以代祝詞云。