昌言/卷下
教化以禮義爲宗，禮義以典籍爲本。常道行于百世，權宜用于一時。高辛已往，則聞其人不見其書；唐虞夏殷，則見其書不詳其事；周氏已來，載籍具矣。〈（《意林》）按此條已補於《治要》引文一。〉
後嗣愚王，見天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡，目極角觝之觀，耳窮鄭、衛之聲，入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還，信任親愛，寵貴后妃，命移運去，不自知也。〈（《意林》）按此條出《理亂篇》〉
建旗伐鼓，高烽眀候，守邊之猛將，非中國之良吏。和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄之有也。〈（《意林》）〉
董賢之于哀帝，無骨肉絲髪之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣。以丈夫宴接之歡，自成膠漆也。〈（《意林》）〉
景帝顯位刺史者，皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅侍疾。〈（《意林》）〉
日在天之内，在人之外。〈（《意林》）《全後漢文》注：「案《劉子•心隱》作『日在天之外，而心在人之內』。」按四庫本《劉子》作「日在天之內，而光在人之外」。〉
人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。〈（《意林》）〉
天下士有三俗：選士而論族姓閥閱，一俗；交游趨富貴之門，二俗；畏服不接于貴尊，三俗。天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非于富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。〈（《意林》）〉
天下學士有三姦焉：實不知，詳〈（《意林》原注：與「佯」通。）〉不言，一也；竊他人之說，以成己說，二也；受無名者，移知者，三也。〈（《意林》）〉 知言而不能行，謂之疾。此疾雖有天醫，莫能治也。〈（《意林》）〉
同于我者，何必可愛？異于我者，何必可憎？〈（《意林》）〉
知足以立難成之事，能足以圖。〈（《意林》原注：案句有缺文。）（《意林》）〉
附者不黨，疎者不遺。〈（《意林》）〉
婦人有朝哭良人，暮適他士，涉歴百庭，顔色不愧。今公侯之宮，美女數百，卿士之家，侍妾數十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。〈（《意林》）〉
人之性，有山峙淵渟者，患在不通；嚴剛貶絶者，患在傷士；廣大闊蕩者，患在無檢；和順恭愼者，患在少斷；端慤淸潔者，患在拘狹；辯通有辭者，患在多言；安舒沈重者，患在後時；好古守經者，患在不變；勇毅果敢者，患在險害。〈（《意林》）〉
疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓潔白不可汚也。道德仁義，天性也。織之以成其物，鍊之以致其精〈（《文選》卷五十五劉孝標《廣絕交論》注、《御覽》卷四百三作「情」）〉，塋之以發其光。〈（《意林》）〉
幽間則攻人之所短，會同則述人之所長，負我者我又加厚焉。〈（《意林》原注：案《天中記》引此，「厚焉」下有「未有與人交者，此而見憎者也」二句）〉疑我者，我又加信焉。難必相恤，利必相及。〈（《意林》）按此條已補《治要》八。〉
幽閑則攻己之短，會同則述人之長。負我者，我加厚焉。未有與人交若此，而見憎者也。〈（《御覽》卷四百六）〉
事君不爲君所知，忠未至也；與人交，不爲人所信，義未至也。〈（《意林》）按此條見《治要》八。〉
父母不好學業，惡子孫學之，可違而學也；父母不好士，惡子孫友之，可違而交也。〈（《意林》）按此條見《治要》八。〉 英辭雨集〈（《文選》卷五十沈約《宋書謝靈運傳論》注作「下」）〉，妙句雲來。〈（《文選》卷五十沈約《宋書謝靈運傳論》注作「布」）。（《意林》）按《北堂書鈔》卷一百《歎賞類》作「英才若雨，妙句如雲」。〉
愛惡相攻，命之自然也。愜快以志，人情之所欲也。〈（《意林》）〉
漱舌下泉咽，之名曰胎食。得道者生六翮于臂，長毛羽于腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。〈（《意林》）〉
北方寒而人壽，南方暑而人夭。如蠶寒而飢則引日多，温而飽則引日少。〈（《意林》）〉
北方寒，其人壽；南方暑，其人夭。此寒暑之方，驗於人也。約之蠶也，寒而餓之，則引日多，温而飽之，則引日少。此寒温飢飽之爲脩短，驗於物者也。〈（《御覽》卷八百二十五）〉
北方寒，其人夀；南方暑，其人夭。此寒暑之方驗於人也，約之蠶也，寒而餓之，則引日多；温而飽之，則引日少。此寒温飢飽之為脩短，驗於物者也。論飬生者，盍於此觀之。原注：韓子蒼《醫說》用此意。《物理論》曰：道家則尚冷，以草木用冷生；醫家則尚温，以血脉以煗通。〈（《困學紀聞》卷十）〉
湯，契後。秦，益後。益，卽臯陶子也。〈（《意林》）〉
公卿大夫，莫不先曆三七之官，雖有賢才，皆級次進。官之有級，猶階之有等也。〈（《北堂書鈔》未改本卷四十九《設官》）〉
宗均為九江守，五日聽一事，夏以旦，冬以中。〈（《北堂書鈔》未改本卷三十六《清靜》）〉
冢宰，堯官也。〈（《類聚》卷四十五）〉
漢哀帝時，有異物生於長樂宮東廡柏樹，及永巷南闥合歡樹，議者以為芝草也。羣臣皆賀，受賜。〈（《類聚》卷八十九）〉
今人主不思甘露零，醴泉涌，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。〈（《類聚》卷八十七、《御覽》卷九百七十一）〉 今人主不思神芝、朱草，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。〈（《御覽》卷九百七十一）〉
哀帝時，有異物生於長樂宮延年廐後東廡樹，及永巷南園合歡樹，議者以為芝草。〈（《類聚》卷九十八）〉
漢安帝時，有異物生長樂宫東廡柏樹，永巷南閨合歡樹，議者以爲芝草也。羣臣皆賀，受賜。〈（《御覽》卷九百六十）〉
笏以書君教令，記善刺過，今之持版以象焉。〈（《初學記》卷二十六、《御覽》卷六百九十二無「持」字）按《南齊書•輿服志》：「百官執手板，尚書令、僕、尚書，手板頭復有白筆，以紫皮裹之，名曰『笏』。漢末仲長統謂百司皆宜執之。」〉
官之有級，猶階之有等，升階越等，其歩也亂。亂登朝級，敗禮傷法。是以古人之初仕也，雖有賢才，皆以級次進焉。賈生有言：治國取人，務在求能。故裁國之無利器，猶鏤以鈆刀，而望其巧，不亦踈乎？〈（《御覽》卷二百三）〉
攻玉以石，澣布以灰。〈（《御覽》卷八百二十六）〉
清水見底，明鏡照心。〈（《御覽》卷五百九十五引《唐書》：馮履謙補河北尉，有部人張懷道任江陽尉，與謙疇舊，銄鏡一面。謙集寮吏，遍視之，曰：「此張公所致也，吾與之有舊，吾効官以俸禄自守，豈私受遺哉！昌言曰：『清水見底，明鏡照心。』余之効官，必至於此。」復書於使者，乃歸之。按此條所謂「昌言」，疑「讜言」，非指仲長子之《昌言》也。附此備考）〉
魏王所集方士名：上當王真、隴西封君達、甘陵甘始、魯女生、譙國華佗字元化、東郭延年、唐霅、冷壽光、河南卜式、張貂、薊子訓、汝南費長房、鮮奴辜、魏國軍吏河南趙聖卿、陽城郤儉字孟節、盧江左慈字元放。右十六人，魏文帝、東阿王、仲長統所說。皆能斷穀不食，分形隱沒，出入不由門戶。〈（《博物志》卷五）〉
王仲統云：〈（《全後漢文》注：當作「東阿王及仲長統云」）〉甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，並為丞相所錄，間行其術，亦得其驗。降就道士劉景受雲母九子元方，年三百歲，莫之所在。武帝臣御此藥，亦云有驗。劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶》祕書，及子向咸而奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致。卒亦無驗，乃以罹罪也。〈（《博物志》卷五引《典論》）《全後漢文》注：「案此二條出《典論》，又與子建相亂，非皆《昌言》原文，故附載焉。」〉
行炁可以不飢不病，云吾始者未之信也，至於為之者，盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳於世務，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。君乃不誅。其諫辭則此為良說矣。使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。〈（《抱朴子•至理》）〉
河南密縣，有卜成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。〈（《抱朴子•至理》）〉
昔密有卜成者，身遊九山之上，放心不拘之境。〈（《水經注》卷十五）〉
薊子訓，不知何郡人，到陳公舎，自云：「今日當死。」陳公與之一著單衣，於是入室寢，日中果死。〈（《御覽》卷六百九十一）〉
天為之時，而我不農，穀亦不可得而取之。青春至焉，時雨降焉，始之耕田，終之簠、簋，惰者釜之，勤者鍾之。矧夫不為，而尚乎食也哉？〈（《齊民要術序》）〉
叢林之下，為倉庾之坻；魚鱉之堀，為耕稼之場者，此君長所用心也。是以太公封而斥鹵播嘉穀，鄭、白成而關中無飢年。蓋食魚鱉而藪澤之形可見，觀草木而肥墝之勢可知。〈（《齊民要術序》）〉
稼穡不修，桑果不茂，畜產不肥，鞭之可也；杝落不完，垣牆不牢，掃除不淨，笞之可也。〈（《齊民要術序》）《全後漢文》下有「此督課之方也。且天子親耕，皇后親蠶，況夫田父而懷窳惰乎」二十四字。按驗之《齊民要術序》，疑此乃賈思勰語。〉
鮑魚之肆，不自以氣為臭；四夷之人，不自以食為異：生習使之然也。居積習之中，見生然之事，夫孰自知非者也？斯何異蓼中之蟲，而不知藍之甘乎？〈（《齊民要術序》）〉
昔秦用商君之法，張秘天之網，然陳涉大呼於沛澤之中，天下回應。人不為用者，怨毒結於天下也。〈（《長短經•政體》注）〉
同異生是非，愛憎生朋黨，朋黨致怨讐。〈（《李文饒外集》卷三《朋黨論》）按此條《全後漢文》未收。〉
才智者，亦姦兇之羽翼；勇氣者，亦盗賊之爪牙。〈（《李文饒外集》卷三《朋黨論》）按此條《全後漢文》未收。〉
飴口飽腹，藥其如我何？所乘之氣有時，而旣於禱神佞佛，遂甘心焉。〈（《劉梦德文集》卷十四《荅道州薛侍郎論方書》）按此條《全後漢文》未收。〉
遷為《滑稽傳》，序優旃事，不稱東方朔，非也。朔之行事，豈直旃、孟之比哉。而桓譚亦以遷為是，又非也。〈（《史記•滑稽列傳》索隱引）按此條《全後漢文》未收。〉
淑清穆和之風既宣，醇醲之化既浹。〈（《文選》卷六左思《魏都赋》注）〉
斧帳翠屏之不坐。〈（《文選》卷十一孫綽《遊天台山賦竝序》注）〉
古之葬，植松柏梧桐，以識其墳。〈（《文選》卷十六潘安仁《懷舊賦并序》、卷二十三阮籍《詠懷》注）〉
古之葬，松柏梧桐，以識其墳也。〈（《文選》卷二十八陸士衡《門有車馬客行》注）〉
古之葬者，松栢梧桐，以識其墳也。〈（《文選》卷二十九《古詩一十九首》注）〉
古之葬者，松柏梧桐以識其墳。〈（《文選》卷三十一江淹《雜體詩•潘岳悼亡》、卷四十三丘遲《與陳伯之書》注）〉
古之葬者，松柏以識其墳。〈（《文選》卷四十四陳琳《為袁紹檄豫州仲》注）按《全後漢文》作「古之葬者，松柏梧桐，以識其墳也」，無「植」字，疑非。〉
喜、怒、哀、樂、好、惡，謂之六情。〈（《文選》卷十七陸機《文賦》注）〉
精核是非，議之嘉也。〈（《文選》卷十八馬融《長笛賦并序》注）按此條《全後漢文》未收。〉
乘此風順此流而下走，誰復能為此限者哉？〈（《文選》卷十八嵇康《琴賦并序》注）〉
捷疾馳影響人間也。〈（《文選》卷二十四曹植《贈白馬王彪》注）〉
築基起功。〈（《文選》卷二十五謝靈運《還舊園作見顏范二中書》注）〉
聞上古之隱士，或伏重岫之內，窟窮皋之底。〈（《文選》卷三十五張協《七命》注）〉
蕩蕩乎若昇天路，而不知夫所登也。〈（《文選》卷二十六謝靈運《入華子崗》、卷四十二曹植《與吳季重書》注）〉
古之隱士，或夫負妻戴，以入山澤。〈（《文選》卷二十六陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿作》注）按此條《全後漢文》未收。〉
蕩蕩乎若昇天路，而不知其所登。子若昇天路也。〈（《文選》卷二十九曹植《雜詩六首》注）〉
彊者勝弱，智者欺愚也。〈（《文選》卷二十八陸機《塘上行》注）〉
事求絲髮之舋。〈（《文選》卷二十八鮑照《白頭吟》注）〉
有軍興之大役焉，有凶荒之殺用焉，如此，則清脩絜皎之士，固當食荼盬膽，枕籍菁棘。〈（《文選》卷三十謝眺《始出尚書省》注）〉
潔若清冰，嚴若秋霜。〈（《文選》卷三十一袁淑《効曹子建樂府白馬篇》注）按此條《全後漢文》未收。〉
引之於教義。〈（《文選》卷三十九任昉《為卞彬謝脩卞忠貞墓啟》、卷四十《奏彈劉整》注）〉
清如冰碧，潔如霜露，輕賤世俗，高立獨步，此士之次也。〈（《文選》卷四十二曹植《與楊德祖書》注）〉
節操凌高雲。〈（《文選》卷四十五石崇《思歸引序》注）〉
姦慝既弭，警蹕清夷。〈（《文選》卷四十六顏延年《三月三日曲水詩序》注）〉
警蹕清夷。〈（《文選》卷四十六王融《三月三日曲水詩序》注）〉
警蹕清夷。〈（《文選》卷二十五傅咸《贈何劭王濟》注）〉
子長、班固，述作之士。〈（《文選》卷四十六任昉《王文憲集序》注）〉
高、光二祖之神武，遇際會而不能得。〈（《文選》卷四十九干寶《晉紀論》注）〉
為音樂則歌兒舞女，千曹而迭起。〈（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》、《後漢書•宦者列傳》注）〉
至於武皇遊燕後庭，置中書之官，領受軍事。〈（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》注）按此條《全後漢文》未收。〉
天文，宦者四星，在帝座傍，而《周禮》有其官職。〈（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》注）按此條《全後漢文》未收。〉
漢祖輕文學而簡禮義。〈（《文選》卷五十三李康《運命論》注）按此條《全後漢文》未收。〉
探心測意，世加甚焉。〈（《文選》卷五十五陆機《演連珠》注）〉
運籌於几案之前，而所制者乃百代之後。〈（《文選》卷五十六陸倕《石闕銘》注）〉
五位以正方面。〈（《文選》卷五十六陸倕《石闕銘》注）直道正辭，貞亮之節。（《文選》卷五十八蔡邕《郭有道碑文并序》注）〉
百夫之豪，州以千計。〈（《文選》卷五十九王巾《頭陁寺碑文》注）〉
以一人之好惡，裁萬品之不同。〈（《文選》卷五十九王巾《頭陁寺碑文》注）〉
規矩可模者，師傅之德也。〈（《文選》卷五十九沈約《齊故安陸昭王碑文》注）〉
救患赴急，跋涉奔波者，憂樂之盡也。〈（《文選》卷六十任肪《齊竟陵文宣王行狀》注）〉
繩墨得拼彈。〈（《眾經音義》引）按此條《全後漢文》未收。〉
又：《周禮》，女巫掌歲時祓除疾病。禊者，絜也，於水上盥絜也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。〈（《文選》顏延年《三月三日曲水詩序》注）按此條據《文選》卷四十六李善注，出《風俗通》，《全後漢文》誤收入《昌言》。〉