昌言/卷下
教化以礼义为宗，礼义以典籍为本。常道行于百世，权宜用于一时。高辛已往，则闻其人不见其书；唐虞夏殷，则见其书不详其事；周氏已来，载籍具矣。〈（《意林》）按此条已补于《治要》引文一。〉
后嗣愚王，见天下莫与之违，奔其私情，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶，目极角抵之观，耳穷郑、卫之声，入则骋于妇人而不反，出则驰于田弋而不还，信任亲爱，宠贵后妃，命移运去，不自知也。〈（《意林》）按此条出《理乱篇》〉
建旗伐鼓，高烽眀候，守边之猛将，非中国之良吏。和銮法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄之有也。〈（《意林》）〉
董贤之于哀帝，无骨肉丝发之亲，又不能传其气类，定其继嗣。以丈夫宴接之欢，自成胶漆也。〈（《意林》）〉
景帝显位刺史者，皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，鬼魅侍疾。〈（《意林》）〉
日在天之内，在人之外。〈（《意林》）《全后汉文》注：“案《刘子•心隐》作‘日在天之外，而心在人之内’。”按四库本《刘子》作“日在天之内，而光在人之外”。〉
人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。〈（《意林》）〉
天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接于贵尊，三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。〈（《意林》）〉
天下学士有三奸焉：实不知，详〈（《意林》原注：与“佯”通。）〉不言，一也；窃他人之说，以成己说，二也；受无名者，移知者，三也。〈（《意林》）〉 知言而不能行，谓之疾。此疾虽有天医，莫能治也。〈（《意林》）〉
同于我者，何必可爱？异于我者，何必可憎？〈（《意林》）〉
知足以立难成之事，能足以图。〈（《意林》原注：案句有缺文。）（《意林》）〉
附者不党，疏者不遗。〈（《意林》）〉
妇人有朝哭良人，暮适他士，涉历百庭，颜色不愧。今公侯之宫，美女数百，卿士之家，侍妾数十，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。〈（《意林》）〉
人之性，有山峙渊渟者，患在不通；严刚贬绝者，患在伤士；广大阔荡者，患在无检；和顺恭慎者，患在少断；端悫清洁者，患在拘狭；辩通有辞者，患在多言；安舒沉重者，患在后时；好古守经者，患在不变；勇毅果敢者，患在险害。〈（《意林》）〉
疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓洁白不可污也。道德仁义，天性也。织之以成其物，炼之以致其精〈（《文选》卷五十五刘孝标《广绝交论》注、《御览》卷四百三作“情”）〉，茔之以发其光。〈（《意林》）〉
幽间则攻人之所短，会同则述人之所长，负我者我又加厚焉。〈（《意林》原注：案《天中记》引此，“厚焉”下有“未有与人交者，此而见憎者也”二句）〉疑我者，我又加信焉。难必相恤，利必相及。〈（《意林》）按此条已补《治要》八。〉
幽闲则攻己之短，会同则述人之长。负我者，我加厚焉。未有与人交若此，而见憎者也。〈（《御览》卷四百六）〉
事君不为君所知，忠未至也；与人交，不为人所信，义未至也。〈（《意林》）按此条见《治要》八。〉
父母不好学业，恶子孙学之，可违而学也；父母不好士，恶子孙友之，可违而交也。〈（《意林》）按此条见《治要》八。〉 英辞雨集〈（《文选》卷五十沈约《宋书谢灵运传论》注作“下”）〉，妙句云来。〈（《文选》卷五十沈约《宋书谢灵运传论》注作“布”）。（《意林》）按《北堂书钞》卷一百《叹赏类》作“英才若雨，妙句如云”。〉
爱恶相攻，命之自然也。惬快以志，人情之所欲也。〈（《意林》）〉
漱舌下泉咽，之名曰胎食。得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。〈（《意林》）〉
北方寒而人寿，南方暑而人夭。如蚕寒而饥则引日多，温而饱则引日少。〈（《意林》）〉
北方寒，其人寿；南方暑，其人夭。此寒暑之方，验于人也。约之蚕也，寒而饿之，则引日多，温而饱之，则引日少。此寒温饥饱之为修短，验于物者也。〈（《御览》卷八百二十五）〉
北方寒，其人夀；南方暑，其人夭。此寒暑之方验于人也，约之蚕也，寒而饿之，则引日多；温而饱之，则引日少。此寒温饥饱之为修短，验于物者也。论飬生者，盍于此观之。原注：韩子苍《医说》用此意。《物理论》曰：道家则尚冷，以草木用冷生；医家则尚温，以血脉以暖通。〈（《困学纪闻》卷十）〉
汤，契后。秦，益后。益，即皋陶子也。〈（《意林》）〉
公卿大夫，莫不先历三七之官，虽有贤才，皆级次进。官之有级，犹阶之有等也。〈（《北堂书钞》未改本卷四十九《设官》）〉
宗均为九江守，五日听一事，夏以旦，冬以中。〈（《北堂书钞》未改本卷三十六《清静》）〉
冢宰，尧官也。〈（《类聚》卷四十五）〉
汉哀帝时，有异物生于长乐宫东庑柏树，及永巷南闼合欢树，议者以为芝草也。群臣皆贺，受赐。〈（《类聚》卷八十九）〉
今人主不思甘露零，醴泉涌，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。〈（《类聚》卷八十七、《御览》卷九百七十一）〉 今人主不思神芝、朱草，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。〈（《御览》卷九百七十一）〉
哀帝时，有异物生于长乐宫延年厩后东庑树，及永巷南园合欢树，议者以为芝草。〈（《类聚》卷九十八）〉
汉安帝时，有异物生长乐宫东庑柏树，永巷南闺合欢树，议者以为芝草也。群臣皆贺，受赐。〈（《御览》卷九百六十）〉
笏以书君教令，记善刺过，今之持版以象焉。〈（《初学记》卷二十六、《御览》卷六百九十二无“持”字）按《南齐书•舆服志》：“百官执手板，尚书令、仆、尚书，手板头复有白笔，以紫皮裹之，名曰‘笏’。汉末仲长统谓百司皆宜执之。”〉
官之有级，犹阶之有等，升阶越等，其步也乱。乱登朝级，败礼伤法。是以古人之初仕也，虽有贤才，皆以级次进焉。贾生有言：治国取人，务在求能。故裁国之无利器，犹镂以鈆刀，而望其巧，不亦踈乎？〈（《御览》卷二百三）〉
攻玉以石，澣布以灰。〈（《御览》卷八百二十六）〉
清水见底，明镜照心。〈（《御览》卷五百九十五引《唐书》：冯履谦补河北尉，有部人张怀道任江阳尉，与谦畴旧，銄镜一面。谦集寮吏，遍视之，曰：“此张公所致也，吾与之有旧，吾效官以俸禄自守，岂私受遗哉！昌言曰：‘清水见底，明镜照心。’余之效官，必至于此。”复书于使者，乃归之。按此条所谓“昌言”，疑“谠言”，非指仲长子之《昌言》也。附此备考）〉
魏王所集方士名：上当王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字元化、东郭延年、唐霅、冷寿光、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城郤俭字孟节、卢江左慈字元放。右十六人，魏文帝、东阿王、仲长统所说。皆能断谷不食，分形隐没，出入不由门户。〈（《博物志》卷五）〉
王仲统云：〈（《全后汉文》注：当作“东阿王及仲长统云”）〉甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录，间行其术，亦得其验。降就道士刘景受云母九子元方，年三百岁，莫之所在。武帝臣御此药，亦云有验。刘德治淮南王狱，得《枕中鸿宝》秘书，及子向咸而奇之，信黄白之术可成，谓神仙之道可致。卒亦无验，乃以罹罪也。〈（《博物志》卷五引《典论》）《全后汉文》注：“案此二条出《典论》，又与子建相乱，非皆《昌言》原文，故附载焉。”〉
行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至于为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰于世务，思锐于人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。〈（《抱朴子•至理》）〉
河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。〈（《抱朴子•至理》）〉
昔密有卜成者，身游九山之上，放心不拘之境。〈（《水经注》卷十五）〉
蓟子训，不知何郡人，到陈公舎，自云：“今日当死。”陈公与之一著单衣，于是入室寝，日中果死。〈（《御览》卷六百九十一）〉
天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠、簋，惰者釜之，勤者锺之。矧夫不为，而尚乎食也哉？〈（《齐民要术序》）〉
丛林之下，为仓庾之坻；鱼鳖之堀，为耕稼之场者，此君长所用心也。是以太公封而斥卤播嘉谷，郑、白成而关中无饥年。盖食鱼鳖而薮泽之形可见，观草木而肥墝之势可知。〈（《齐民要术序》）〉
稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也；杝落不完，垣墙不牢，扫除不净，笞之可也。〈（《齐民要术序》）《全后汉文》下有“此督课之方也。且天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父而怀窳惰乎”二十四字。按验之《齐民要术序》，疑此乃贾思勰语。〉
鲍鱼之肆，不自以气为臭；四夷之人，不自以食为异：生习使之然也。居积习之中，见生然之事，夫孰自知非者也？斯何异蓼中之虫，而不知蓝之甘乎？〈（《齐民要术序》）〉
昔秦用商君之法，张秘天之网，然陈涉大呼于沛泽之中，天下回应。人不为用者，怨毒结于天下也。〈（《长短经•政体》注）〉
同异生是非，爱憎生朋党，朋党致怨雠。〈（《李文饶外集》卷三《朋党论》）按此条《全后汉文》未收。〉
才智者，亦奸凶之羽翼；勇气者，亦盗贼之爪牙。〈（《李文饶外集》卷三《朋党论》）按此条《全后汉文》未收。〉
饴口饱腹，药其如我何？所乘之气有时，而既于祷神佞佛，遂甘心焉。〈（《刘梦德文集》卷十四《荅道州薛侍郎论方书》）按此条《全后汉文》未收。〉
迁为《滑稽传》，序优旃事，不称东方朔，非也。朔之行事，岂直旃、孟之比哉。而桓谭亦以迁为是，又非也。〈（《史记•滑稽列传》索隐引）按此条《全后汉文》未收。〉
淑清穆和之风既宣，醇𬪩之化既浃。〈（《文选》卷六左思《魏都赋》注）〉
斧帐翠屏之不坐。〈（《文选》卷十一孙绰《游天台山赋并序》注）〉
古之葬，植松柏梧桐，以识其坟。〈（《文选》卷十六潘安仁《怀旧赋并序》、卷二十三阮籍《咏怀》注）〉
古之葬，松柏梧桐，以识其坟也。〈（《文选》卷二十八陆士衡《门有车马客行》注）〉
古之葬者，松柏梧桐，以识其坟也。〈（《文选》卷二十九《古诗一十九首》注）〉
古之葬者，松柏梧桐以识其坟。〈（《文选》卷三十一江淹《杂体诗•潘岳悼亡》、卷四十三丘迟《与陈伯之书》注）〉
古之葬者，松柏以识其坟。〈（《文选》卷四十四陈琳《为袁绍檄豫州仲》注）按《全后汉文》作“古之葬者，松柏梧桐，以识其坟也”，无“植”字，疑非。〉
喜、怒、哀、乐、好、恶，谓之六情。〈（《文选》卷十七陆机《文赋》注）〉
精核是非，议之嘉也。〈（《文选》卷十八马融《长笛赋并序》注）按此条《全后汉文》未收。〉
乘此风顺此流而下走，谁复能为此限者哉？〈（《文选》卷十八嵇康《琴赋并序》注）〉
捷疾驰影响人间也。〈（《文选》卷二十四曹植《赠白马王彪》注）〉
筑基起功。〈（《文选》卷二十五谢灵运《还旧园作见颜范二中书》注）〉
闻上古之隐士，或伏重岫之内，窟穷皋之底。〈（《文选》卷三十五张协《七命》注）〉
荡荡乎若升天路，而不知夫所登也。〈（《文选》卷二十六谢灵运《入华子岗》、卷四十二曹植《与吴季重书》注）〉
古之隐士，或夫负妻戴，以入山泽。〈（《文选》卷二十六陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》注）按此条《全后汉文》未收。〉
荡荡乎若升天路，而不知其所登。子若升天路也。〈（《文选》卷二十九曹植《杂诗六首》注）〉
彊者胜弱，智者欺愚也。〈（《文选》卷二十八陆机《塘上行》注）〉
事求丝发之舋。〈（《文选》卷二十八鲍照《白头吟》注）〉
有军兴之大役焉，有凶荒之杀用焉，如此，则清修絜皎之士，固当食荼盬胆，枕籍菁棘。〈（《文选》卷三十谢眺《始出尚书省》注）〉
洁若清冰，严若秋霜。〈（《文选》卷三十一袁淑《效曹子建乐府白马篇》注）按此条《全后汉文》未收。〉
引之于教义。〈（《文选》卷三十九任昉《为卞彬谢修卞忠贞墓启》、卷四十《奏弹刘整》注）〉
清如冰碧，洁如霜露，轻贱世俗，高立独步，此士之次也。〈（《文选》卷四十二曹植《与杨德祖书》注）〉
节操凌高云。〈（《文选》卷四十五石崇《思归引序》注）〉
奸慝既弭，警跸清夷。〈（《文选》卷四十六颜延年《三月三日曲水诗序》注）〉
警跸清夷。〈（《文选》卷四十六王融《三月三日曲水诗序》注）〉
警跸清夷。〈（《文选》卷二十五傅咸《赠何劭王济》注）〉
子长、班固，述作之士。〈（《文选》卷四十六任昉《王文宪集序》注）〉
高、光二祖之神武，遇际会而不能得。〈（《文选》卷四十九干宝《晋纪论》注）〉
为音乐则歌儿舞女，千曹而迭起。〈（《文选》卷五十范晔《宦者传论》、《后汉书•宦者列传》注）〉
至于武皇游燕后庭，置中书之官，领受军事。〈（《文选》卷五十范晔《宦者传论》注）按此条《全后汉文》未收。〉
天文，宦者四星，在帝座傍，而《周礼》有其官职。〈（《文选》卷五十范晔《宦者传论》注）按此条《全后汉文》未收。〉
汉祖轻文学而简礼义。〈（《文选》卷五十三李康《运命论》注）按此条《全后汉文》未收。〉
探心测意，世加甚焉。〈（《文选》卷五十五陆机《演连珠》注）〉
运筹于几案之前，而所制者乃百代之后。〈（《文选》卷五十六陆倕《石阙铭》注）〉
五位以正方面。〈（《文选》卷五十六陆倕《石阙铭》注）直道正辞，贞亮之节。（《文选》卷五十八蔡邕《郭有道碑文并序》注）〉
百夫之豪，州以千计。〈（《文选》卷五十九王巾《头陁寺碑文》注）〉
以一人之好恶，裁万品之不同。〈（《文选》卷五十九王巾《头陁寺碑文》注）〉
规矩可模者，师傅之德也。〈（《文选》卷五十九沈约《齐故安陆昭王碑文》注）〉
救患赴急，跋涉奔波者，忧乐之尽也。〈（《文选》卷六十任肪《齐竟陵文宣王行状》注）〉
绳墨得拼弹。〈（《众经音义》引）按此条《全后汉文》未收。〉
又：《周礼》，女巫掌岁时祓除疾病。禊者，絜也，于水上盥絜也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。〈（《文选》颜延年《三月三日曲水诗序》注）按此条据《文选》卷四十六李善注，出《风俗通》，《全后汉文》误收入《昌言》。〉