明儒學案/諸儒學案上一

明儒學案
卷四十三 諸儒學案上一
作者：黃宗羲

前言

　　諸儒學案者，或無所師承，得之於遺經者；或朋友夾持之力，不令放倒，而又不可系之朋友之下者；或當時有所興起，而後之學者無傳者，俱列於此。上卷則國初為多，宋人規範猶在。中卷則皆驟聞陽明之學而駭之，有此辨難，愈足以發明陽明之學，所謂他山之石，可以攻玉也。下卷多同時之人，半歸忠義，所以證明此學也，否則為偽而已。

文正方正學先生孝孺

　　方孝孺字希直，台之寧海人。自幼精敏絕倫，八歲而讀書，十五而學文，輒為父友所稱。二十游京師，學於太史宋濂。濂以為遊吾門者多矣，未有若方生者也。濂返金華，先生複從之，先後凡六歲，盡傳其學。兩應召命，授漢中教授。蜀獻王聘為世子師。獻王甚賢之，名其讀書之堂曰正學。建文帝召為翰林博士，進侍讀學士。帝有疑問，不時宣召，君臣之間，同於師友。金川失守，先生斬衰，哭不絕聲。文皇召之不至，使其門人廖鏞往，先生曰：「汝讀幾年書，還不識箇是字。」於是繫獄。時當世文章共推先生為第一，故姚廣孝嘗囑文皇曰：「孝孺必不降，不可殺之，殺之天下讀書種子絕矣。」文皇既慚德此舉，欲令先生草詔，以塞天下之人心。先生以周公之說窮之。文皇亦降志乞草，先生怒駡不已，磔之聚寶門外。年四十六。坐死者凡八百四十七人。崇禎末，諡文正。

　　先生直以聖賢自任，一切世俗之事，皆不關懷。朋友以文辭相問者，必告之以道，謂文不足為也。入道之路，莫切於公私義利之辨，念慮之興，當靜以察之。舍此不治，是猶縱盜於家，其餘無可為力矣。其言周子之主靜，主於仁義、中正，則未有不靜，非強制其本心如木石然，而不能應物也，故聖人未嘗不動。謂聖功始于小學，作《幼儀》二十首。謂化民必自正家始，作《宗儀》九篇。謂王治尚德而緩刑，作《深慮論》十篇。謂道體事而無不在，列《雜誡》以自警。持守之嚴，剛大之氣，與紫陽真相伯仲，固為有明之學祖也。先生之學，雖出自景濂氏，然得之家庭者居多。其父克勤，嘗尋討鄉先達授受原委，寢食為之幾廢者也。故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者莫過於二氏，而釋氏尤甚，不憚放言驅斥，一時僧徒俱恨之。庸人論先生者有二：以先生得君而無救於其亡。夫分封太過，七國之反，漢高祖釀之；成祖之天下，高皇帝授之，一成一敗。成祖之智勇十倍吳王濞，此不可以成敗而譽咎王室也。況先生未嘗當國，惠宗徒以經史見契耳。又以先生激烈已甚，致十族之酷。夫成祖天性刻薄，先生為天下屬望，不得其草，則怨毒倒行，無所不至，不關先生之甚不甚也。不觀先生而外，其受禍如先生者，甯皆已甚之所至乎？此但可委之無妄之運數耳。蔡虛齋曰：「如遜志者，蓋千載一人也。天地幸生斯人，而乃不終祐之，使斯人得竟為人世用，天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天地之心也」。乃知先正固自有定論也。

侯城雜誡

　　人孰為重？身為重。身孰為大？學為大。天命之全，天爵之貴，備乎心身，不亦重乎？不學則淪乎物，學則可以守身，可以治民，可以立教。學不亦大乎！學者聖人所以助乎天也，天設其倫，非學莫能敦；人有恆紀，非學莫能序。故賢者由學以明，不賢者廢學以昏。大匠成室，材木盈前，程度去取，沛然不亂者，繩墨素定也。君子臨事而不眩，制變而不擾者，非學安能定其心哉？學者君子之繩墨也，治天下如一室，發於心見於事，出而不匱，繁而不紊。不學者其猶盲乎？手揣足行，物至而莫之應。

　　治人之身，不若治其心；使人畏威，不若使人畏義。治身則畏威，治心則畏義。畏義者於不善不禁而不能為，畏威者禁之而不敢為，不敢與不能，何啻陵谷。

　　養身莫先於飲食，養心莫要於禮樂，人未嘗一日舍飲食，何獨禮樂而棄之？尊所賤，卑所貴，失莫甚焉！

　　古之仕者及物，今之仕者適己。及物而仕，樂也；適已而棄民，恥也。與其貴而恥，孰若賤而樂？故君子難仕。

　　古之治具五：政也，教也，禮也，樂也，刑罰也。今亡其四，而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉？不復古之道，而望古之治，猶陶瓦而望其成鼎也。

　　三代之化民也周而神，後世之禁民也嚴而拙，不知其拙也，而以古為迂，孰迂也哉？

　　化於未萌之謂神，止於未為之謂明，禁於已著之謂察，亂而後制之謂瞽。秦、漢之治，其瞽也。與不師古而瞽之師，孰謂之非瞽？

　　古禮之亡也，人不知事親之道。今喪禮朝夕奠之儀，其事生之常禮乎？孔子曰：「至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？」噫！行者鮮矣。

　　為子孫者，欲其愨不欲其浮，欲其循循然，不欲其頟頟然。循循者善之徒，頟頟者惡之符。

　　一年之勞，為數十年之利，十年之勞，為數百年之利者，君子為之。君子之為利，利人；小人之為利，利己。

　　待人而知者，非自得也；待物而貴者，非至貴也。

　　不怍於心，合乎天，足乎己，及乎人，而無容心焉，惟君子哉。君子有四貴：學貴要，慮貴遠，信貴篤，行貴果。

　　好義如飲食，畏利如蛇虺，居官如居家，愛民如愛身者，其惟貞惠公乎？釋書而為治，而政無不習也，去位而野處，而色未嘗異也。是以不以才自名，而才者莫能及；不以道自任，而君子推焉。世俗之學，豈足以窺之乎？

　　學術之微，四蠹害之也。文奸言，摭近事，窺伺時勢，趨便投隙，以貴富為志，此謂利祿之蠹。耳剽口衒，詭色淫辭，非聖賢而自立，果敢大言以高人，而不顧理之是非，是謂務名之蠹。鉤摭成說，務合上古，毀訾先儒，以為莫我及也，更為異義，以惑學者，是謂訓詁之蠹。不知道德之旨，雕飾綴緝，以為新奇，鉗齒刺舌，以為簡古，於世無所加益，是謂文辭之蠹。四者交作，而聖人之學亡矣。必也本諸身，見諸政教，可以成物者，其惟聖人之學乎？去聖道而不循，而惟蠹之歸，甚哉其惑也。

　　為政有三：曰知體，稽古，審時。缺一焉非政也。何謂知體，自大臣至胥吏，皆有體，違之則為罔，先王之治法詳矣。不稽其得失，而肆行之，則為野。時相遠也，事相懸也，不審其當，而惟古之拘，則為固。惟豪傑之士，智周乎人情，才達乎事為，故行而不罔，不野，不固。

　　定天下之爭者，其惟井田乎？弭天下之暴者，其惟比閭族黨之法乎？有恆分而知恒道，奚由亂？

　　貧國有四，而凶荒不與焉。聚斂之臣貴則國貧，勳戚任子則國貧，上好征伐則國貧，賄賂行於下則國貧。富國有四，而理財不與焉。政平刑簡也，民樂地闢也，上下相親也，昭儉而尚德也，此富國之本也。

　　國不患乎無積，而患無政；家不患乎不富，而患無禮。政以節民，民和則親上，而國用足矣；禮以正倫，倫序得則眾志一，家合為一，而不富者未之有也。

　　學古而不達當世之事，鄙木之士也；通乎事變而不本於道術，權詐之士也。鄙木者不足用，權詐者不可用。而善悅人，及其失也，木愈於詐。聞以權詐亡國矣，未聞鄙木者之僨事也，故君子尚朴而不尚華，與其詐也寧木。

　　仕之道三：誠以相君，正以持身，仁以恤民，而不以利祿撓乎中。一存乎利祿，則凡所為者皆徇乎人。徇人者失其天，失天而得人，愈貴而猶賤也。

　　柔仁者有後，剛暴者難繼。仁者陽之屬，天之道也，生之類也；暴者陰之屬，地之道也，殺之類也。好生者祥，好殺者殃，天行也。

　　為家以正倫理別內外為本，以尊祖睦族為先，以勉學修身為教，以樹藝畜牧為常。守以節儉，行以慈讓，足己而濟人，習禮而畏法，亦可以寡過矣。

　　禮本於人情，以制人情，泥則拘，越則肆，折衷焉斯可已。古之庶人祭不及祖，漢以下及三世，非越也，人情所不能己也。古過於薄，今過於厚，則從於厚。今過於薄，不若古之美，則惟古是從。禮近於厚，雖非古猶古也。

　　三年之喪，自中出者也，非強乎人也。因其心之不安莞簟也，故枕由寢苫；因其心之不甘於肥厚也，故啜粟飲水；因其心之不忍於佚樂也，故居外次不聞樂。豈制於禮而不為哉？情之不能止也。今世之能喪者寡矣。飲食居處如平時，談笑容服無所更變。古之戮民，與欲正天下之俗，非始諸此，夫安始？

　　君子事親以誠，緣情以禮，知其無益而偽為之，非誠也。惑異教而冀冥福者，非偽乎？聖賢所不言，而不合乎道者，非禮也。化乎異端，而奉其教者，豈禮也哉？事不由禮者夷也。夷者□之死不祔乎祖。

　　孝子之愛親，無所不至也。生欲其壽，凡可以養生者皆盡心焉；死欲其傳，凡可以昭揚後世者複不敢忽焉。養有不及，謂之死其親；沒而不傳道，謂之物其親。斯二者，罪也，物之尤罪也。是以孝子修德修行，以令聞加乎祖考，守職立功，以顯號遺乎祖考，稱其善，屬諸人而薦譽之，俾久而不忘，遠而有光。今之人不然，豐於無用之費，而嗇於顯親之禮，以妄自誑，而不以學自勉，不孝莫大焉。

　　國之本，臣是也，家之本，子孫是也。忠信禮讓根於性，化於習，欲其子孫之善，而不知教，自棄其家也。

　　士不可以不知命。人之所志無窮，而所得有涯者，命也。使智而可得富貴，則孔、孟南面矣；使德而可以致福遠禍，則羑裏、匡人之厄無從至矣；使君子必為人所尊，則賢者無不遇矣。命不與人謀也久矣，安之故常有餘，違之故常不足。

　　處俗而不忤者其和乎？其弊也流而無立，持身而不撓者其介乎？其弊也厲而多過。介以植其內，和以應乎外，斯庶矣乎！

　　非義之利臘毒，可喜之事藏悔，易悅之人難近，萬全之舉多怨。君子知其然，功苟可成不沮於怨也。人果不可近，不受其悅也。事之適意，必思其艱。利之可取，先慮其患。故名立而身完也。

　　儒者之學，其至聖人也，其用王道也。周公沒而其用不行，世主視儒也，藝之而已矣。嗚呼！孰謂文、武、周公而不若商君乎？

　　人或可以不食也，而不可以不學也。不食則死，死則已。不學而生，則入於禽獸而不知也。與其禽獸也寧死。

　　尚鬼之國多病，好利之國多貧。禍不可避也，利不可求也。有心於避禍者，禍之所趨，嗜利無厭者，害必從之。故君子通道而安命。

　　人之不幸，莫過於自足。恒若不足，故足；自以為足，故不足。甕盎易盈，以其狹而拒也；江海之深，以其虛而受也。虛己者進德之基。

　　政之弊也，使天下尚法；學之弊也，使學者尚文。國無善政，世無聖賢，二者害之也，何尤乎人？

　　愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也；有善言而不能行，雖善無益也。故語人以善者，非難；聞善而不懈者，為難。

　　金玉犀貝，非產於一國而聚於一家者，以好而集也。人誠好善，善出於天下，皆將為吾用，奚必盡出於己哉？智而自用，不若聞善而服之懿也；才而自為，不若任賢之速也。

瓊山趙考古先生謙

　　趙謙字撝謙，初名古則，余姚人也。秦王廷美之後，降為農家。就外傅於崇山寺，達旦忘寐。年十七八，東游，受業天臺鄭四表之門。四表學於張以忠，以忠學於王伯武。伯武，胡雲峰之高第弟子也。洪武十二年，徵修《正韻》，已別用為中都國子典簿。然以其說授之門人宋燧者，多採入於《正韻》。在中都，又以同官不合而罷歸。築考古台，讀書其上。謂六經子史，歷代闡發有人，惟音韻之學，世久不明，乃著《聲音文字通》一百卷，《六書本義》十二卷。二十二年，召為瓊山教諭，瓊海之人皆知向化，稱為海南夫子。二十八年十一月一日卒於廣城，年四十五。

　　先生清苦自立，雖盛暑祁寒，躡蹻走百餘裏，往來問學。嘗雪夜及閘人柴廣敬劇談，既乏酒飲，又無火灸，映雪危坐，以為清供。其著述甚多，而為學之要，則在《造化經綸》一圖。謂其門人王仲迪曰：「寡欲以養其心，觀止以明其理，調息以養其氣，讀書以驗其誠，聖賢之域不難到。」又讀武王《戒書》而惕然有感，以往古之聖，猶儆戒若是之至，後世眇末小子，其敢事事不求之心哉。既以古篆隨物而書，又銘其所用器物之未有銘者，以見道之無乎不在也。其時方希直氏亦補註《戒書》，以為其言之善者，與《詩》、《書》要義無以異焉。蓋從來學聖之的，以主敬為第一義，先生固與希直善，其講之必有素矣。廬陵解縉嘗銘先生之墓，謂其力學主敬，信不誣也。今《大紳文集》既失此文，而先生著述亦多散逸。萬曆間焦弱侯所表章者，僅先生字學之書，某幸得此於其後人，故載之於右。

造化經綸圖

　　周子曰：「無極而太極，太極動而生陽，乾道成矣。靜而生陰，坤道成矣。陽變陰合，五行順布，四時行焉。」一皆自然之天也。邵子「心為太極」，蓋造化之一氣，即聖人之一心。造化之氣，本於發生，而聖人之心，亦將以濟世矣。故不免由靜以之動，自無而入有，使萬物得以遂其身，安其業。然人不見其跡者，以造化之氣，與聖人之心，雖動而不離靜，雖有而不舍無，彼萬物與萬民，齊見役說戰勞於其間而不自覺。故曰：「帝出乎《震》，成乎《艮》。」帝者豈非造化之氣與聖人之心乎？夫三聖巍巍，繼天立極，相與傳授，獨辨此心。欲學聖賢者，舍此心將何所用力哉？蓋人有情有性，而心則統性情者也。性者仁義禮智是也，情者喜怒哀樂是也。心得其養，則以性禦情，而五常百行由此而正；心失其養，則以情蕩性，而五常百行由此而隳。此心之所主，顧不重乎？學者誠能時時省察，念念不忘，而使道心常為之主，人心每聽命焉，則寂然不動之時，當與造化同其體，及感而遂通，自然與造化同其用，斯其所以為三極之道。三極者，三才各一太極也。洪武甲戌秋七月既望，余姚趙謙謹識。

　　仁：愛理。（得之於天，具之於心。）元。

　　孝　　存則承顏養志，愛敬不忘；沒則慎終追遠，繼志述事。慎行其身，不敢以遺體行殆。將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。

　　公　　老老幼幼，舉斯加彼，物我不分，窮達一視，克伐怨欲不行，意必固我不立。

　　恕　　己所不欲，勿施於人，不以所長者病人，不以所能者愧人，不念舊惡。

　　慈　　少者懷之，不獨子其子。

　　愛　　矜孤恤貧，隨力濟物。

　　寬　　納汙藏疾，犯而不校。

　　厚　　德必報，怨不讎。故舊不遺，篤序姻親。成人美，掩人過。

　　不仁：

　　險　　設機阱，包禍心，陷人不義，中人凶禍。

　　忍　　害物傷人，幸災樂禍。

　　忌　睹聞人才美而媢疾，見人富貴而熱中。凡以勝己為不滿者，皆忌也。

　　刻　　督責太苛，（自忍中來。）掊克無艾，（自貪中來。）念怨不忘，敗人之善，成人之惡。

　　薄　　喜聞人過，好言人短，忘恩負德，得新棄舊，輕訾毀，好攻訐。

　　克　　多尚人不遜善，事功欲自己出，議論專好己勝。

　　躁　　不耐激觸，不能容忍。（自褊中來。）

　　私　　立物我，分町畦，凡事只求自利。

　　褊　　氣宇狹隘，不能容物。

　　暴　　任情恣橫，挾勢憑陵。

　　義：宜理。（得之於天，具之於心。）利。

　　直　　志義不屈不撓，詞色不佞不諛。

　　弟　　敬兄友弟，恭老尚年。

　　正　　任理而行，不為阿比，安命守分，不肯苟求。凡出處語默，進退屈伸，剛柔寬嚴，好惡取捨，從違避就，貴審其宜而不失。

　　自反　　愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己。

　　剛　　乾健篤實，不為物撓，富貴貧賤，不淫不移，威武不能屈。

　　介　　確然有守，不為俗變。

　　廉　　見得思義，分無多求。

　　勇　　見善必為，知過必改。

　　不義：

　　貪　　貨殖玩物，貪名逐祿，不務自守，動輒有求。

　　吝　　不濟人之財，當予者不予，但有刓忍戀惜之意。不教人以善，所有則隱蔽，惟恐他人知之。

　　憂　　患貧畏禍。昔人謂禍患之來，只有一個處置。若過於憂，是無義無命也。

　　佞　　脅肩諂笑，巧言飾語，擎跪曲拳。凡冀以逢迎投合人意向者皆是。

　　欲　　耳於聲，目於色，口於味，鼻於臭，四肢於安佚。

　　懦　　柔而無立，隨俗浮沉，自守不堅，屈於威勢。

　　偏　　不求中正，好惡任情。

　　鄙　　計瑣屑，甘猥賤。（自吝中來。）

　　悖　　執己自是，違眾從欲。

　　比　　不顧是非，徇情黨物。

　　怨　　不安義命，不務反躬，一切歸咎於天人。

　　禮：恭理。（得之於天，具之於心。）亨。

　　敬　　正名辨分，敬老崇賢，居處恭，執事敬。內則攝思慮去知，故凝然主一而無適；外則正衣冠尊瞻視，儼然莊重而不慢。

　　謹　　不侈然自放，不軒然自得，言不輕發，事不輕舉，不出位而思，不怨天，不尤人，不居下訕上，務隱惡揚善，避嫌疑，審去就，不訐以為直，不徼以為知。

　　讓　　辭尊居卑，推多取少，慮以下人，善則稱人。

　　謙　　有若無，實若虛，以能問於不能，以多問於寡。

　　無禮：

　　驕　　挾富貴以自恣，恃才美以為高，常有欲自表見意，（便有伐在其中。）常有陵壓人意。（便有傲在其中。）

　　侈　　大室廬，華衣服，盛車馬，美飲食，麗器用，越制度，不安分。

　　誕　　無而為有，虛而為盈，約而為泰。

　　粗厲　　氣象兀突難親。

　　簡　　接物不委曲，與人無恩義。

　　敖　　簡賢德，侮老成，自處放肆，待物輕率。

　　智：別理。（得之於天，具之於心。）貞。

　　窮理　　博覽以致廣大，窮究以盡精微，凡大而天地之理，微而事物之故，明而禮樂之文，幽而鬼神之情狀，近而人物賢否邪正之分，遠而古今興哀治亂之跡，無一不當致知。疑事每質，知之為知之，不知為不知。

　　待人　　不逆詐，不億不信，又當先覺，不可受人之欺，見賢思齊，見不賢而內自省，親賢人，遠小人。

　　知人　　識別邪正，愛而知其惡，憎而知其善。

　　處事　　別是非，辨可否，審利害，計始終。義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。

　　知言　　真偽忠佞，貴於辨察。

　　知命　　貧富貴賤，付於自然。

　　明　　不讀非僻之書，不為非禮之視。

　　聰　　不受浸潤之譖，樂聞讜直之言。

　　無智：

　　昏　　於事不審是非可否，於人不識誠偽善惡，遠賢人，交小人。

　　淺　　以小小得喪為利害，以小小毀譽為榮辱，以小小逆順為恩怨。

　　固　　拘方泥曲，執滯不通。

　　陋　　安於卑陋，不務廣覽博取以長見識。

　　滿　　器識褊狹，不能自屈，矜驕傲世，侮慢才德。

　　巧　　好穿鑿徼以為智。

　　不明　　溺於亂色，觀非僻之書，視非禮之物。

　　不聰　　諱聞過，喜諛佞，惡正直。

　　輕　　事不詳審而妄為，言不詳審而妄發。

　　浮　　不敦篤。

　　信：

　　存心　　真實無妄。

　　盡己　　言顧行，行顧言。

　　盡人　　循物無違。

　　極誠　　為人謀而忠，與人有終始，體道無虛偽。

　　不信：

　　詐　　虛言罔人，匿行炫耀。

　　欺　　食言、偽言、大言、行事不確實，為人不親切，有失自蓋藏。

　　矯　　心跡不相副，沽徼以求名。

　　譎　　多機關，挾術數，務詭隨，易反覆。

　　以上原在圖內，今書於外，以便觀者。

考古續戒書

　　有攸為，罔稽乎得失，有攸行，罔覺乎凶吉，惟爾德之至神，惟爾道之至一，凡民有疑，惟爾質。（《著》）

　　德惟一，動則吉；行靡中，動乃凶。神之敬之，伊、泰筮之庸。（《著格》）

　　馨爾德容，以塞薉斯革。（《香鼎》）

　　山爾立，匪岌岌，邇余習。（《筆架》）

　　昏明之異，爾用爾棄，永昭爾之德，予夜無寐。（《書燈》）

　　窅而深，藏乃密，廓有容，隨所出。（《書院》）

　　正其心，艮其背，畏無聞，慎無視，允守茲，哲可企。（《室》）

　　大哉聖謨於爾儲，奠之甹之匪他圖。（《書廚》）

　　抒厥衷善則紀，秉有恆敬視此。（《笏》）

　　安毋忘危，樂毋忘悲，毋曰無知，天監於茲，毋自欺。（《榻》）

　　齋爾宿，慎爾獨，毋安爾寢，縱爾欲。（《枕》）

　　錦爛如災厥軀，綈疏溫安以存。（《衾》）

　　簞食豆羹，莫之與爭，羞珍食玉，其或顛覆。（《鼎》）

　　戒爾盈盈易傾，守爾中中有容。（《水注》）

　　爾之則，符心德，長短不齊惟所適。（《度》）

　　毋苟入，毋苟出，括汝口，時無失。（《囊》）

　　待時而動，隨時而靜，動靜惟其時，孰執其柄？（《扇》）

　　利若鈍，剛而巽，惟所致，曷有困？（《錐》）

　　上無諂，下無瀆，慎所與，乃無辱。（《名刺》）

　　諧爾鳴，宣乃情，永協《韶》之成，毋為鄭之聲。（《琴》）

　　溫而潤，惟爾德之蘊，端而方，惟爾德之臧，虛而質，是以容斯實。（《硯匣》）

　　黑所致，白亦緇，欲有所染其慎之。（《墨》）

　　榘而敦，質而文，紀厥善，餘所遵。（《圖書》）

　　方而式，廉而直，履渠循常，契餘德。（《戒方》）

　　藏厥機，勿妄開，彼其不齊爾乃裁。（《書剪》）

　　不偏倚，惟爾德之宜，正直如矢隨所之。（《筆式》）

　　仰彼則重，俯此則輕，俯仰鹹匪經，惟執厥中乃爾程。（《權》）

　　或欹或盈罔攸式，掊多益寡爾作極。（《量》）

　　安爾袠，蓄爾質，的然於外，甯藏於密。（《笥》）

　　坦而夷，無欹無危，習於茲，敬而勿馳。（《簡板》）

　　疑所決，庸而瀎，永丹厥心，毋為紫奪。（《硃盒》）

　　晨而興，謹斯櫛，毋以養望為爾逸。（《櫛》）

　　勿為所染而自緇，日新又新當自治。（《墨池》）

　　毋苟汙，難複去。（《點子》）

　　匪欲其華，匪逞其奢，欲觀古像致厥家。（《畫乂》）

　　彼有所染庸爾革，陂而不瑩庸爾澤，革如澤，如爾之德。（《砑蠃》）

　　夫惟靜動罔不正，夫惟重無怠無縱，靜兮重兮，敬德日躋。（《壓石》）

　　懸爾形，著厥名，永綱紀，吾聖經。（《書籤》）

　　執斯匕，毋忘秉耒饘粥，於是以甯餘餒。（《匕》）

　　操斯柄，亂斯正。（《　》）

　　累寸成尺，如彼積德。（《巾》）

　　觀爾和豫，範我規矩，趨行揖揚於是度。（《佩》）

　　山削爾形，惟亂風是屏，毋蔽厥明。（《屏風》）

　　視彼壺，庶乎屢空，視茲矢，庶乎直躬，心易體正遐不中。（《壺矢》）

　　用則張，舍則藏，用張舍藏，諒比陰陽。（《蓋》）

　　毋曰內可闚乎外，毋曰外不見其內，繄內外無二，惟明德之大。（《簾》）

　　柔而平，方而正，是藉是憑，以彰我名。（《印蓐》）

　　孑爾形，燭聖經，學欲緝熙，遵爾高明。（《燭檠》）

　　去茲塵，如垢去身，如惡去心，其日新。（《尾拂》）

　　折旋中矩，處彼得所。（《印範》）

　　齒易刷，心難潔，痛刮礳厲工毋歇。（《牙刷》）

　　太剛則缺，太銳則折，和爾剛銳，以解餘結。（《鐫銘》）