易學象數論/潛虚

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潛虚

「萬物皆祖於虚，生於氣。氣以成體，體以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。」此數言者，潛虚之大綱也。以五行生成圖爲氣圖，而變一爲，二爲，三爲，四爲，五爲，六爲，七爲，八爲，九爲，十爲，詁之以「原、熒、本、廾、基、委、焱、末、忍、冢」。將謂虚能生氣，墮老氏「有生於無」之説。體分十等：「王、公、岳、牧、率、侯、卿、大夫、士、庶」。此十等者，位也，而非體也。「二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。」乃所謂體。性專生克，先列十純；其次降一，水與火配；其次降二，水與木配；其次降三，水與金配；其次降四，水與土配。其下皆降次以配，以生成自配終焉。湯誥曰：「惟皇上帝，降終於下民，若有恒性。」以生克言性則雜矣，不可謂之恒也。温公從來不知性，曰：「性者，人之所受於天以生者也。善與惡兼有之，雖聖人不能無惡，雖愚人不能無善。其所受多少之間則殊耳。」其論性如此，猶之雜生克而爲言也。其名五十有五：「萬物始於元，著於裒，存於齊，消於散，訖於餘五者，形之運也。柔、剛、雍、昧、昭，性之分也。容、言、慮、聆、覿，動之官也。繇、懠、得、罹、耽，情之訹〈恤〉也。歬、郤、庸、妥、蠢，事之變也。訒、宜、忱、喆、戛，德之塗也。特、偶、䁥、續、考，家之綱也。范、徒、醜、隸、林，國之紀也。禋、準、資、賓、𢦦，政之務也。斅、理、績、育、聲，功之具也。興、痡、泯、造、隆，業之著也。」有性而後有情，有情而後有視、聽、言、動，有德而後有事。以動先於情，以事先於德，失其次矣。元、餘、齊三名無變。五十二名之變三百六十四謂之行，以其有辭之可見也。吉、臧、平、否、凶五者謂之命，以其爲時之所遇也。觀辭之善者命必吉，次善者命必臧；辭之惡者命必凶，次惡者命必否；辭之善惡半者命必平。所謂「盡人以合天」也。而陰用其幽，則是善者必凶，惡者必吉，次善次凶，次惡次吉。天道與人事相反，其於勸懲之道又何居焉？既云「初上者，事之終始。不占」，則得名之後，揲當五以求變。其揲以七，使得初上將焉用之？是故玄以準易，虚以準玄，亦猶文章遞相模倣，無關大道。論者至謂：「由虚以曉玄，由玄以究易。」斯無躐等之患。使有人言曰：「由三都以曉兩京，由劇秦以究封禪。」當無信者。不知何以異於是。朱子云：「潛虚後截是張行成續，不押韻見得。」今後截未嘗不押韻，似亦不可辨也。