易學象數論/潛虚
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潛虚
[编辑]「萬物皆祖於虚,生於氣。氣以成體,體以受性,性以辨名,名以立行,行以俟命。」此數言者,潛虚之大綱也。以五行生成圖爲氣圖,而變一爲〡,二爲,三爲,四爲,五爲,六爲,七爲,八爲,九爲,十爲十,詁之以「原、熒、本、廾、基、委、焱、末、忍、冢」。將謂虚能生氣,墮老氏「有生於無」之説。體分十等:「王、公、岳、牧、率、侯、卿、大夫、士、庶」。此十等者,位也,而非體也。「二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。」乃所謂體。性專生克,先列十純;其次降一,水與火配;其次降二,水與木配;其次降三,水與金配;其次降四,水與土配。其下皆降次以配,以生成自配終焉。湯誥曰:「惟皇上帝,降終於下民,若有恒性。」以生克言性則雜矣,不可謂之恒也。温公從來不知性,曰:「性者,人之所受於天以生者也。善與惡兼有之,雖聖人不能無惡,雖愚人不能無善。其所受多少之間則殊耳。」其論性如此,猶之雜生克而爲言也。其名五十有五:「萬物始於元,著於裒,存於齊,消於散,訖於餘五者,形之運也。柔、剛、雍、昧、昭,性之分也。容、言、慮、聆、覿,動之官也。繇、懠、得、罹、耽,情之訹〈恤〉也。歬、郤、庸、妥、蠢,事之變也。訒、宜、忱、喆、戛,德之塗也。特、偶、䁥、續、考,家之綱也。范、徒、醜、隸、林,國之紀也。禋、準、資、賓、𢦦,政之務也。斅、理、績、育、聲,功之具也。興、痡、泯、造、隆,業之著也。」有性而後有情,有情而後有視、聽、言、動,有德而後有事。以動先於情,以事先於德,失其次矣。元、餘、齊三名無變。五十二名之變三百六十四謂之行,以其有辭之可見也。吉、臧、平、否、凶五者謂之命,以其爲時之所遇也。觀辭之善者命必吉,次善者命必臧;辭之惡者命必凶,次惡者命必否;辭之善惡半者命必平。所謂「盡人以合天」也。而陰用其幽,則是善者必凶,惡者必吉,次善次凶,次惡次吉。天道與人事相反,其於勸懲之道又何居焉?既云「初上者,事之終始。不占」,則得名之後,揲當五以求變。其揲以七,使得初上將焉用之?是故玄以準易,虚以準玄,亦猶文章遞相模倣,無關大道。論者至謂:「由虚以曉玄,由玄以究易。」斯無躐等之患。使有人言曰:「由三都以曉兩京,由劇秦以究封禪。」當無信者。不知何以異於是。朱子云:「潛虚後截是張行成續,不押韻見得。」今後截未嘗不押韻,似亦不可辨也。